关于孔子

范文1:关于孔子【以文搜文】

一:孔子的教育观

(一)教育内容观

1.德行

①君王之德行:孔子认为执政人行为端正,不发布命令,人们也会执行;自身的行为不端正,即使三令五申,人们也不会听从。

②君子之德行:孔子对君子德行的评判标准包括忠、孝、信三个等级。“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎”这句话表明孔子把实现“仁”作为君子践行道德的目标。

2.文化知识

孔子认为诗篇可以使我们的意志振奋,礼仪可以使我们坚定德操,音乐可以使我们陶冶性情。论语中记载“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,是室远而”,子曰:“未之思也,夫何远之有?”表明孔子是以《诗经》作为教学内容的。

3.政事

孔子认为从政首先要以身作则方能树立执政权威。子路问他施政之道。孔子说:“先为百姓做出榜样,然后勉励百姓劳作。”子贡问政于孔子,他说:“足食,足兵,民信之矣。”子贡问:“必不得已而去,于斯三者何先?”孔子说:“去兵。“子贡又问“必不得已而去,于斯二者何先”?孔子说:“去食。自古皆有死,民无信不立”。这段话表明孔子从政的三个考虑要素,即:人民信任、军备强大、粮食充足。也表明了取信于民的重要性。

(二)教育方法观

1.因势利导、循序渐进、因材施教

孔子提倡因势利导的教学方法,他说“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”。同时孔子还讲述教育要循序渐进,分步进行。“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”表明了孔子因材施教的思想。。

2.诱导式教育、鼓励独立思考

孔子在教育上面对自己也没能掌握的知识领域时,采用以问题进行诱导的方法。“不曰‘如之何,如之何’者,吾末如之何也已矣。” 表明孔子鼓励学生在遇到问题时要多独立思考的教育观念。

3.师生互动、教学相长

孔子和子贡谈论贫富问题上有一段对话表明孔子师生间你来我往,教与学互动。子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。” 孔子还认为教学相长,“当仁,不让于师”这句话就是表现孔子在面对真理的时候学生与老师之间可以相互学习的教育观。

4.终生教育、学无常所、学无常师

孔子有一句名言“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”表明孔子“活到老学到老、人生处处皆学问”的观点。“夫子焉不学?而亦何常师之有?”表明孔子主张学无常师。

5.要求学生要勤奋好学、博学多思

“学而不思则罔,思而不学则殆”这句话表明孔子的教学观念是要求学生学习与思考相统一。 “吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”这句话是讲孔子鼓励人们要勤奋学习,吃饭、睡觉都没有学习所获益的多。“。

6.学以致用、服务实践:

孔子根据学生不同的专长教授不同的知识,然后陆续将他们推荐到社会。子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”这段话表明孔子以为只有把学到的东西应用到实践中才具有价值,理论不能脱离实际。

(三)教育指导思想

1.无神论:季路问事鬼神。孔子回答“未能事人,焉能事鬼?”季路又问“敢问死?”孔子回答“未知生,焉知死?”说明孔子重人事轻鬼神、讲人道合天道,表现出了高度的理性批判精神。

2.教师在教学中应以身作则:子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” 这句话表明孔子以自己的亲身行为为学生做表率。”

3.培养全才:孔子认为“君子不器”即君子不要做一个自限其用的器皿,表明孔子在教学过程中注意培养全能型复合型人才,这非常符合现代教育观念。

4.温故知新:“温故而知新,可以为师矣”表明孔子教育观的一个非常重要的思想就是,在教学的过程中,应经常回过头来复习以前学过的知识。

(四)教育对象观

孔子主张一视同仁、全民教育。子曰:“有教无类。”孔子生活的年代,学在官府,官学为贵族子弟开办,但这句话却表明他收学生不分等类,主张让全体子民共享受教育权,可见孔子早在2000多年前就已经主张全民教育理念了。

(五)教育目的观

“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”这句话表明他教育的目的是要培养出言行与品德一致的“君子儒”。质朴超过了文饰,就会显得粗野;文饰超过了质朴,就会显得虚浮。文饰与质朴配合得有文采,才称得上是君子。

综上,孔子教育观最终的落脚点还是在“育人”上,即要通过教育培养人生存、改造社会的能力。孔子在2000多年前的很多教育创举如首开私人办学之先河、主张“有教无类”的全民教育理念、学无常师的终身教育理念以及突破意识形态领域的桎梏大胆教授真知等等都值得今天的人们将其作为教育领域里的文化瑰宝好好学习和传承发扬下去。

二、孔子的人格观: 孔子曾把一个人的属性视为内在品质和外在表象两个方面,内在品质是一个人的长期行为所反映出来的德性,属于人本质的东西;外部表象主要表现为一个人所拥有的物质财富和社会地位。孔子认为,人的内在品质是非常重要的,他主张人应该把着重点放在优良德性的塑造上,而对外部的表象则可漠然置之。

着力塑造人的内在品格的刚强

对于人的内在德性塑造,孔子提出了“直”、“正”、“刚”的准则。首先是要求“直”。“直”包含无隐、无伪,耿直、率性而为。孔子肯定“直道而行”的品格,表白自己“吾无

隐乎尔”。认为“人之生也直,罔之生也幸而免”。人在世上生存是因为直,欺罔的人也能生存,那是侥幸而避免了灾祸。相反,对不直的隐匿性格,孔子则持贬斥、否定的态度。他把“直”视作坚持人生基本原则的一条底线。其次,提倡“正”。“正”是对担任一定社会治理责任的人进一步的要求,指一个人的品行端正、行为正派。孔子对前来讨教政务治理的季康子说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”在他看来,“正”虽是给上流人物提出的要求,但只要这些“君子”们率先垂范,就一定能对普通民众的德性行为发生正面影响,起到“正人君子”的作用。再次,赞赏“刚”。“刚”表示一个人理想、目标和原则的坚定性和不可移易的特征。孔子提出:“刚、毅、木、讷,近仁。”“刚”是第一位的品格。孔子认为:“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”一个人为了保持内在的信念,生命也可以放弃,可见其内在的刚强程度。又认为“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”外界的任何强大东西都可被改变,而一个人的意志是不能被征服的,那怕他是一介匹夫。这里的“刚”应该是践行“仁”时的意志坚定,不可侵夺,表现为坚贞不屈、舍生忘死的内在品格,体现着内在的刚强。

与此同时,孔子认为人的外在环境,包括个人境遇是不由人主观选择的,不可勉强,因而提出了与时相应、可进可退的人生态度。他曾表示自己的处世与许多前贤不同,是“无可无不可”的态度。面对清浊不定、无法把握的外在环境,孔子历来是以灵活的方式应对之,以求和睦相处、存身待时。在他看来,人的处世并没有非如何不可的固定方式,考虑的只是怎样才合适。孔子对此作了多方面的论说,他曾经认同“深则厉,浅则揭”的生活方式,主张河水深时就和衣淌过,水浅时就撩衣过去,不主张固执一端。他生活中坚守的四条原则是“毋意、毋必、毋固、毋我”。其中的第二、三条就是不绝对肯定,不固执,表达了一种灵活的处世风格。他曾说自己“疾固也”,即不赞成生活中的固执。在人们对朋友、对君上和对世道的关系上,他的观点是:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”“天下有道则见,无道则隐。”等等。在孔子看来,人们对父母、朋友、君主和社会自然应该忠诚以待,但当这种忠诚不能得到理解,甚或会给自己带来羞辱或危险时,则不可勉强而为。他赞扬蘧伯玉“邦有道则仕,邦无道则卷而怀之”的君子风格,他也教育学生们要根据不同情况采取灵活的处世方法。孔子主张的这种处世方式表现了一种外在的柔顺。

以进退适宜的方式达到外在的柔顺

孔子着力塑造人的内在品格的刚强,同时却主张以进退适宜的方式达到外在的柔顺,这即是一种外柔内刚、内方外圆的人格。孔子理想的人格模式,既要求人们形成各自不同的个性特征,具有坚贞不屈的意志和品格,又要求人们具有良好的修养和柔顺圆通的处世方式,保持与外在关系上的和合局面。他曾赞扬卫国大夫宁俞说:“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”宁俞的过人之处不在于政治清明时他能施展自己的才智,而在于政治黑暗时他愚钝得使人浑然不觉,他达到了常人难及的高度圆顺,从而也保持了自己内在方正的品质,构成了一种完美的人格。孔子一方面反对只讲处世圆滑而品行不正的行为,如他多次表明对“巧言令色”之人的反感,认为花言巧语,外表伪善的人,很少有仁德。另一方面,他也认为,不知灵活变通,就难有人格的完满。他在回答一位学生关于什么是耻辱的问题时说:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”国家政治由清明变得黑暗了,一个人还不知变通地在做官食禄,而不能与政治决裂,这就是耻辱。这是外在的不圆顺伤害到了其内在的方正。在孔子看来,事情的要害就在于这些人处世方式上缺乏可进可退的圆顺性,知进而不知退,必然丧失本我应有的方正。

理想人格的设定与社会和合的企求

孔子还把理想人格的设定与社会和合的企求结合起来,提出了“君子和而不同”的人生理念,这里的“不同”,是指人内在的方正、刚强和个性差异;这里的“和”,是指人们以圆通柔顺处世方式而实现的与外在事物的和谐。所谓“礼之用,和为贵。”这里的“和”,正是指在坚持“礼”的原则时与外界事物的和谐关系。“和而不同”,构成一种较高境界的人生哲学。

孔子对内方外圆的理想人格曾作过生动的比喻:“不曰坚乎,磨而不磷?不曰白乎,涅而不淄?”至坚者磨而不薄,至白者染之于涅(一种黑色燃料)而不黑。它们能适应外部环境,即使在不利的境遇中也能保持自己坚硬和洁白的本色。孔子还把这种理想人格比做松柏:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”众木纷杂,但只有松柏才能在严寒季节保持青绿之色,它能圆润地应付有利和不利的生存境遇,从而坚守自己不变的本性,真正做到内方外圆、外柔内刚,成为和而不同的典范。孔子的比喻展示了他所提倡的理想人格的本质特性,标示了一种高尚的人生哲学。自此以后,坚韧不拔、坚贞不屈、洁白不染就成了深受人们赞颂的优秀品质,松柏常青的精神更成了志士仁人自我塑造和一生追求的崇高品格。

赵普“半部论语治天下”:

“半部《论语》治天下”一语出自《宋史》。相传宋朝开国丞相赵普每遇政事不能决,便于归家后查阅家中一箧中书,次日则问题迎刃而解。久而久之,家人好奇,偷偷发箧一看,原来里面只有半部《论语》。于是时人便说,赵普以半部《论语》治天下。

赵普半部《论语》治天下的典故,自古以来争议颇多。有人认为,赵普凭借半部论语治天下有将问题简单化之嫌,有人认为,半部《论语》治天下纯属古人炒作的结果,有人认为,《论语》中包含的法学知识非常丰富,完全可以治理天下。台湾作家李敖则认为:“《论语》只不过是一万一千七百零五个字的空疏东西,古代宰相竟想用半部论语治天下,这未免把?治天下?看得太容易了。

赵普和“半部论语治天下”

文/黄岳年

说到赵普,“半部《论语》治天下”的话头就会被记起来。然而,治国竟然是如此这般的容易么?这话对么?“从来如此,就对么?”

“半部《论语》治天下”的话,最早是南宋人说的。

罗大经的《鹤林玉露》记载:“赵普再相,人言普山东人,所读者止《论语》……太宗尝以此语问普,普略不隐,对曰:?臣平生所知,诚不出此。昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平?。”

林駉《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记:“赵普,一代勋臣也,东征西讨,无不如意,求其所学,自《论语》之外无余业。”在这段话下面,有小注云:“赵普曰《论语》二十篇,吾以一半佐太祖定天下。”

此外,黄震的《黄氏日抄分类》,王偁的《东都事略》,蔡绦的《铁围山丛谈》,吕中的《大事记讲义》,这些南宋著作中都说到了这个事。

罗书成于1251年,黄为1256年进士,蔡为蔡京季子,王是高宗、孝宗时代人,吕生活在理宗时代,几乎和罗、黄同时代。

元代脱脱等编修的《宋史》(卷二百五十六 列传第十五)《赵普传》,有如下记载:

(开宝)六年,帝又幸其第。时钱王俶遣使致书于普,及海物十瓶,置于庑下。会车驾至,仓卒不及屏,帝顾问何物,普以实对。上曰:“海物必佳。”即命启之。皆瓜子金也。普惶恐顿首谢曰:“臣未发书,

实不知。”帝叹曰:“受之无妨,彼谓国家事皆由汝书生尔!”

这赵普,收受贿赂,皇上竟然还不怪罪,真是不错,今日的官员们可真要羡慕死了。这皇上不怪罪的主要原因,是“彼谓国家事皆由汝书生尔!”那么,皇上眼里受贿的赵宰相,也还不过是个读书呆子罢了。赵普被看作书呆子,是不是这皇上头脑是出了问题?如果不是,那么是哪里出了问题?只读《论语》,人大约是“呆”不了多少的。看来,赵普读书的情况,还是值得认真考量的。

今之视昔,亦犹今之实际也。从今天的现实看,官做大之后大约都要大兴土木,治宅建第,弄个豪宅或者别墅住一住,读传记,就看到大宋的赵普也不例外。传记中说:

普为政颇专,廷臣多忌之。时官禁私贩秦、陇大第一文库网木,普尝遣亲吏诣市屋材,联巨筏至京师治第,吏因之窃货大木,早称普市货鬻都下。权三司使赵玭廉得之以闻。太祖大怒,促令追班,将下制逐普,赖王溥奏解之。

好家伙,看来我们大西北今天的黄土高原,童山濯濯,他赵大宰相也是要负一番责任的。是他派人顶风作案,破坏生态,买树砍山,坏了我们千百年的大好河山。皇上没有把他收拾掉,真要算他命大福大。千载之下,身处沙尘暴肆虐中的我们,读到这里的时候还不禁愤愤然。

赵普的脑袋是特别好使的,他常常念叨自己的短处,没有发迹的时候不足,更是他说事的由头,也就是说,他很擅长于搞自我批评自我作践这一套,大约也说了“我不是人之类的话”(说过之后,是人不是人的也必然没有人来追究),效果果然也不错,自然取得了皇上的凉解:

初,太祖侧微,普从之游,既有天下,普屡以微时所不足者言之。太祖豁达,谓普曰:“若尘埃中可识天子、宰相,则人皆物色之矣。”自是不复言。

在官场中,年轻时候的赵普不过是个小吏世家出身的人。身处动乱,读书不得,这是可以理解的。只是此人运气好得厉害,“东征西讨,无不如意”,勋业赫赫,最终做上了宰相。传记写道:

普少习吏事,寡学术,及为相,太祖常劝以读书。晚年手不释卷,每归私第,阖户启箧取书,读之竟日。及次日临政,处决如流。既薨,家人发箧视之,则《论语》二十篇也。

这就又回到文题了。这里说的“学术”,指的是对书本知识的不熟悉,不是说他的实际工作能力。赵普的实际工作能力,那应该是很强的,不然开国宰相的位子,他是得不到的。就因为这段话,流传甚广的“半部《论语》治天下”的故事,就有了正史依据。这似乎成了古来的美谈之一,这话的好处一是显示赵普的谦逊,学问不多,仅通半部论语;一是显示论语的伟大,仅半部即可安治天下。半部论语治天下,三句论语看人生。故事和神话编了一千年,人们也信了一千年。人其实是很容易上当的。赵普少年当小吏,对于学术所知甚少,当上宰相后,压力就来了,宋太祖常常劝他读书,晚年的赵普,读书已到了“手不释卷”的程度。

宋太宗在他御制的《赵普神道碑》里说:“(赵普)及至晚岁,酷爱读书,经史百家常存几案,强记默识,经目谙心,硕学老儒,宛有不及,既博达于今古,尤雅善于谈谐。”这可是不得了的事情。有宋一代重文风尚,大约这也是开端的原因之一。

张其凡先生曾经有《“半部论语治天下”探索》一文,谈过赵普的问题。赵普的读书,有两个条件,第一个是十四年之久的中枢生活,“有丰富的官藏图书可以供他阅读。这是有利于赵普读书的环境条件。”第二个是“宋太祖赵匡胤好读书,也常劝勉臣下读书,这也有利于赵普的读书学习。”《续资治通鉴长编》卷

七称赵匡胤“性严重寡言,独喜观书,虽在军中,手不释卷”,建隆三年二月,他对近臣说:“今之武臣,欲令尽读书,贵知为治之道。”《宋朝事实》卷二记载:太祖有“宰相须用读书人”的慨叹。赵普是太祖的心腹肱股之臣,怎么可以置圣命于不闻呢。《玉壶清话》卷二里说:“太祖尝谓赵普曰:?卿苦不读书,今学臣角立,隽轨高驾,卿得无愧乎??普由是手不释卷。然太祖因是广阅经史。聂崇义,建隆初年拜学官,河洛之師儒也,赵韩王尝拜之。”这种情形下的赵普,不学也不行,不换脑子就换人,他肯定是不会拿身家性命当儿戏的。赵普不但好学了,而且还拜了名师,做了高徒。这位皇帝的好学生,做出的成绩自然不会俗,传记上这样记述赵宰相的能耐:

普性深沈有岸谷,虽多忌克,而能以天下事为己任。宋初,在相位者多龌龊循默,普刚毅果断,未有其比。尝奏荐某人为某官,及祖不用。普明日复奏其人,亦不用。明日,普又以其人奏,太祖怒,碎裂奏牍掷地,普颜色不变,跪而拾之以归。他日补缀旧纸,复奏如初。太祖乃悟,卒用其人。又有群臣当迁官,太祖素恶其人,不与。普坚以为请,太祖怒曰:“朕固不为迁官。卿若之何?”普曰:“刑以惩恶,赏以酬功,古今通道也。且刑赏天下之刑赏,非陛下之刑赏,岂得以喜怒专之。”太祖怒甚,起,普亦随之。太祖入宫,普立于宫门,久之不去,竟得俞允。

对自己认准了的事,赵普简直是死磨烂缠。只是这个死磨烂缠,用正面的话说,应该叫做毅力的。这里的“久之”一词,需要一起注意,逆了龙麟,还要等着,伴君如伴虎,心里面的忐忑,是要得一阵子的。所以,赵宰相的心理素质,可是值得大家欣赏的。治住了皇上,别的人和事,自然不在话下。

以下是关于赵普功业了的盖棺论定了:

真宗咸平初,追封韩王。二年,诏曰:“故太师赠尚书令、追封韩王赵普,识冠人彝,才高王佐,翊戴兴运,光启鸿图,虽吕望肆伐之勋,萧何指纵之效,殆无以过也。自辅弼两朝,周旋三纪,茂岩廊之硕望,分屏翰之剧权,正直不回,始终无玷,谋猷可复,风烈如生。宜预享于大丞,永同休于宗祏,兹为茂典,以答旧勋,其以普配飨太祖庙庭。”

这是许多年后当朝皇帝的评价,所给的待遇是很高的。赵普比魏征幸运得多,既没有被毁坟,也没有被抄家。这或许要归功于他和他的皇帝培养并遗留下来的温文风气了。

以下是史家的评说:

论曰:自古创业之君,其居潜旧臣,定策佐命,树事建功,一代有一代之才,未尝乏也。求其始终一心,休戚同体,贵为国卿,亲若家相,若宋太祖之于赵普,可谓难矣。陈桥之事,人谓普及太宗先知其谋,理势或然。事定之后,普以一枢密直学士立于新朝数年,范、王、魏三人罢相,始继其位,太祖不亟于酬功,普不亟于得政。及其当揆,献可替否,惟义之从,未尝以勋旧自伐。偃武而修文,慎罚而薄敛,三百余年之宏规,若平昔素定,一旦举而措之。太原、幽州之役,终身以轻动为戒,后皆如其言。家人见其断国大议,闭门观书,取决方册,他日窃视,乃《鲁论》耳。昔傅说告商高宗曰:“学于古训乃有获,事不师古,以克永世,匪说攸闻。”普为谋国元臣,乃能矜式往哲,蓍龟圣模,宋之为治,气象醇正,兹岂无助乎。晚年廷美、多逊之狱,大为太宗盛德之累,而普与有力焉。岂其学力之有限而犹有患失之心欤?君子惜之。

这里又一次说到了他读《论语》的事。但说的更多的是他的事功。利国利民的赵宰相,也帮了自己的忙。

1962年,邓拓曾以此写过一篇文章,把“半部论语治天下”作为一个读书少而精的例子加以推崇,此文后来收入《燕山夜话》。然而从实际考察的情况看来,赵普读的不仅仅是半部《论语》。开了他胸襟和眼界,帮了他忙的,还有许多的书,是这些博览过的群书,成就了他的功业。当然,《论语》应该是他最熟悉的。

孔子思想的进步性与局限性:

(一)

一切文化都是人对自我世界和客体世界的认识。世界上的事物是多种多样的,人们创造的文化也是多种多样的。文化反映的对象不同,则文化的性质不同。文化的性质不同,则文化的功能或作用也不同。伦理道德文化和艺术文化都属于社会科学文化,但它们各自的性质不同,因而社会功能或作用不相同。伦理道德文化与自然科学技术文化相比,其社会功能或作用更具有明显的差异。可以这样说,伦理道德文化是关于人性发展和建设的文化,自然科学技术是关于物质生产的文化。

伦理道德文化到底是一种什么文化?普遍的规范人的一般行为的文化就是伦理道德文化。伦理道德文化是关于人的发展和建设的文化。从生物学的角度看,能够制造劳动工具的就是人,从而将人与一般动物区别开来。但从社会学的角度,人能制造工具还不是一个社会人。衡量社会人的标准是一个人在与他人交往或联系时的思维及行为是否具有平等的价值观及亲和联系的价值观。自私是生物的固有属性,人也不例外。在与人交往的过程中如不顾环境张扬自私心理及其行为,平等与亲和的价值观就建立不起来。如果一个人只顾自己利益不顾他人的感受。这样的人在伦理道德方面与其它动物没有根本区别。因而,社会学层面上的人与生物学层面上的人概念是不一致的。

伦理道德文明是一种人的发展、建设的图景。这个图景建立在优秀伦理道德文化的基础上。一个人,心存优秀的伦理道德文化,并在社会生活中加以实践运用,产生了成效,我们说,这个人就是一个文明的人。如果绝大多数人都心存优秀的伦理道德文化并在社会生活加以实践运用,那么,就会出现一种社会文明图景。衡量和判断一个社会是否文明,其基本指标就是道德文明。在比较原始的时代,尽管自然科学技术落后,但仍然可以建立起高度的社会文明。人类只要有了道德文明,可以说,人类就获得了基本的幸福。

一个人从娘胎里生出来是人的第一次创造。但这只是动物人的创造。更重要的是人的第二次创造。前一次创造是生物学的创造(胎教是文化教育的提前),第二次创造是文化的创造。文化的创造即人性的创造,目的是使生物人(动物人)变成社会人(文明的人)。没有第二次创造,人与一般动物没有多大的区别。

人是物质和精神的统一体。人是社会活动的主体。人一旦成其为人之后,他就具备了认识和利用一定范围内相对客观物质世界的主动权。不是什么“反作用”,而是主动去研究和认识相对的世界,在利用自然的同时与自然和谐相处。人与自然也是平等的。所有社会、经济的发展都要以人的发展为基础。那种逾过人的发展而急于追求物质经济的发展是愚蠢的。人的建设是其它一切建设的前提条件。毛泽东说得好:“只要有了人,什么人间奇迹都可以造出来。”毛泽东说的人,肯定是一个有文化有修养的人,而不是动物人。

伦理道德文化有一个重要特点。即相对不变性、稳定性。也就是说,优秀的伦理道德文化一旦创造、总结出来,它就有可能和人类相伴而行。人类要走多远的走,优秀的伦理道德文化也要跟随走多远的路。虽然有少数伦理道德文化要发生变化(如婚姻文化),但绝大多数伦理道德文化都不会发生变化。有些伦理道德文化,是人类的终极追求,不会随时间的流逝而失去作用。如生养的责任、尊老爱幼的风气、诚实守信、助人为乐、爱心和善良的品格、不损人不利己、爱护环境、爱护卫生等等。这些伦理道德规范哪一代的人不需要呢?! 利用自然科学技术,生产出一个产品。随着时间的推移,这个产品会慢慢变得陈旧。从文化社会作用的角度看,用伦理道德文化塑造一个文明的人,与用科学技术生产出一个产品的道理是一致的。前一个是文化依附于物质的不动物,后一个是文化依附于活体的精神可动物;前一个“物”尽管慢慢变得陈旧,但质地不会发生根本变化。而人的伦理道德建设是可变的、可逆转的。人们通常说:好人可以变成坏人,坏人可以变成好人。这就是一个根本变化。

虽然这个描述略闲简单,但说明了人的伦理道德文明的重要特征。所以,伦理道德文明的建设,不可有一时、一日的松懈。失足是最容易的,所以要“三省悟身”,时时刻刻谨记和实践美好的文化生活观,摒弃丑恶的文化生活观,伦理道德文明才不会发生逆转。伦理道德文化本身就有美丑之分。平等交往,仁爱亲和,这就是美好的伦理道德观;自私自利,损人害己,这就是丑恶的伦理道德观。美与丑的伦理道德很多,这里不过举个例子罢了。这里的目的是提倡实践那些优秀的伦理道德文化观念。

上述这些,就是孔子精神具有当代意义的理论基础。

孔子创造的文化主要是关于伦理道德、修身养性的文化。有人说他它纯粹是政治文化,把它与封建统治者紧密联系在一起。诚然,孔子的语汇中有关于政治管理的论述,但孔子的政治主要是人格政治,从人出发。同时,除了政治人格言论之外,孔子还有大量的一般人格建设的言论。所以,孔子的文化对于一般人格的建设,具有普遍的意义价值。

孔子诞生在两千多年前,时过境迁,那时候,经济、社会、科学与现在有重要区别。但是,不论社会怎么发展,自然科学技术如何先进,都不会改变作为一个社会人应该具备的基本道德素质。也就是上面说的尊老爱幼、仁爱亲和、爱护环境、爱护卫生等素质。不能说历史前进了,伦理道德文明就自然提高了。我上面也说了,伦理道德文明建设不可能一劳永逸,何况其特点还有可逆转性。历史发展到了今天,古人曾经创造出的优秀伦理道德文明图景是否延续到了今天?那种道不失遗,夜不闭户的图景是否长期存在?人类亲善和睦、没有战争残杀的社会图景是否真正建立起来?

中国的历史是最能说明问题的。漫长的中国历史就是治与乱、安宁与争战的历史。道德文明也是在文明与野蛮的圈子里循环。有时政治清明,有时政治黑暗;有时政治廉洁,有时政治腐败。尤其是现在,社会风气较为恶劣,不少人的伦理道德文明水平下降。一些当官的没有官德,一些老百姓没有做老百姓的样子。伦理道德文明发生了很大的逆转——由人性向兽性的逆转。长此以往,“国将不国,民将不民。”

从政治的角度看,提倡对人的伦理道德的治理(管理)简称德治。有人把法制和德治对立起来。有人用法制代替德治。当代中国近数十年就是这种状况,只要法制,不要德治。认真阅读历史的人应该清楚,中国从舜、禹时代开始就产生了法律制度,著名的历史人物皋陶被孔子列为“四圣之一”,他是中国最早的“司法部长”。也就是说,远古时代中国就产生了法制,法治与德治并行不悖。

德治是不是对民主政治的否定,或者说德治有碍民主政治的建设?答复是否定的。德治和法制分属于不同的管理系统,功能各不相同。前者具有广泛的约束力,后者只对某些方面起作用。何况,法制建立在道德文化的基础上。如果全社会人的伦理道德文明修养水平较高,许多法治都可以退而为德治。

德治不仅不会阻碍民主政治的建设,相反会促进民主政治的建设。一个政治家如果人格修养伟大,开明开放,就不会把自我和小集团的权力和利益看得那么重,就一定会看重社会的公平公正。这方面,华盛顿是一个典型。他创建了新的美国,但他主动放弃了权力。华盛顿的人格有些象中国远古时候推行“禅让制”的帝王。没有华盛顿的开明,就有可能没有现代民主政治体制构架。就最近台湾的政治情势看,同是所谓民主政治体制,蒋经国不贪腐,陈水扁却是一个大贪腐分子。看来,根本的问题首先是人格建设问题。

有人说,孔子是老古董了,只可研究而不可学习了,“江山代有人才出,各领风骚数百年。”认为“博爱”就可以取代孔子的“仁爱”。要以新换旧。不仅两个概念的文化内涵不太相同,孙中山主要研究的政治学,人格学远没有孔子的系统和完备。就世界文化史发展的情况看,还没有哪个哲人在伦理道德文化的创造方面超过了孔子。所以,在现实世界,孔子的文化还大有用武之地。

结论是:孔子的文化精神,仍不失为医治中国人道德沦丧的良药。孔子仁爱的精神也可以向世界传播。这就是孔子文化精神的当代意义。(参考资料)

局限性:

1、重义轻利,不重视工商业

所谓“君子喻於义,小人喻於利。”这一错误的观点影响中国长达数千年,是中国在近代被西方诸国超越的最根本的原因。

2.重视传承,厚古薄今

这种思想对后代的影响也非常大,它使得后来的统治者和学者,不管要做什么事情,都要先到典籍中去寻找证据。严重的扼杀了民族的创新能力。

我认为,孔子有孔子的好处,孔子也有孔子的坏处,这是不可否认的,不能一竿子打倒一船人啊。孔子与我们处在的时代不同,可能他的思想的确在他的时代有大用处,我们也不知道他那个时代的样子,孔子是对于他那个时代提出他自己的言论与思想对!而且,孔子流传至今的思想很多都有可能被后人编撰,写入自己的思想而扭曲了,就像于丹的《论语心得》一样。所以,不管孔子的思想有利有弊,毕竟他是影响了这么多代的人,并且利一定大于弊,这是不可否认的,我们应该尊重孔子,尊重他的思想。关于他的思想,好的我们就用,不好的我们就改。

范文2:关于孔子【以文搜文】

钱理群:孔夫子在当下中国的命运

鲁迅于1935年写《在现代中国的孔夫子》;72年后,也即2007年,我们又

可以写《孔夫子在当下中国的命运》了。

一、作为“国家软实力”的孔夫子

孔夫子是2007年中国的当红人物。从表面上看,这似乎是已经持续好几年

的“读经热”的一个继续;但2007年的不同寻常之处,在于“孔子热”有了新的推动力:出现了国家这双看得见与看不见的手。

这些年,一个新词:“软实力”,在中国政坛、学界悄悄流行。其所要完成的

是要缓和价值真空,信仰缺失,凝聚力削弱的危机,提供国际影响与扩张的文化实力,这样的双重目标和任务。问题是:到哪里去寻找中国的“软实力”?

2007 年就出现了一场谈不上认真,却意味深长的论争:北京大学教授张颐

武提出中国能够影响世界的软实力,是中国的流行文化;因此而发他人所未能言:“一个章子怡、姚明比一千个孔夫子更重要。”此言一出,网上、报刊上一片讨伐之声:在中国,神圣如孔夫子者,怎可以如此轻慢地与“戏子”对比!由于儒学在中国文化中的主导地位,就使得儒学在许多人的心目中都成了“中国文化”的等同物,尽管不断有知识分子对这样的“独尊”地位提出质疑,但在普通百姓中却形成了这样的 “集体无意识”:尊孔即尊重中国传统文化,尊孔即爱国。反过来批评孔子就有了“卖国”的嫌疑。[www.ideobook.com]

这又是和“大国崛起”直接相关的。于是,就有人不断提及“中国的‘软实

力’一直在东亚乃至世界处于强势地位”的“光荣历史”。而其最让一些人兴奋不已的,就是所谓“以中国为核心的‘儒家文化圈’和‘朝贡体制’的长期存在”与深远影响。讲的自然并不只是历史,而且是重新构建以中国儒家文化为中心的国际“价值共同体”、“利益共同体”的想象,而且大有扩展到世界的趋向。一些外国知识分子,出于对自身的体制和意识形态的失望和批判激情,而将另外一种存在的中国思想与现实理想化,作为解决其本国问题的新资源,这是可以理解的;但他们的理想却往往要被中国现实的发展所击破,从而使自己陷人极其尴尬的境地。问题在于,我们中国人自己,如果也和这些满怀理想,而并不真正了解中国的善良的外国朋友一样,大做“中国梦”,那就只能是自欺欺人了。

由此引发新一轮的“大国爱国主义,大国民族主义”的狂潮。而且还真有这样的宏论:“谁来为弱小民族和国家主持正义?谁来维护联合国权威?谁来改变国际政治秩序中弱肉强食的‘丛林规则’?谁来提供对治霸道的价值理念和实力?谁来为人类开出一条没有武力和战争的通向和谐安宁的光明大道?环视当今世界,舍中国其谁?”“树立中国‘道德大国’的国家形象,以王道对治霸道,为人类和平输人新的价值和理念,改变社会达尔文主义的‘丛林规则’,重建国际政治秩序,把人类带出‘战国时代’”,“是中国当仁不让的时代使命和历史使命”(周北辰《中华文化突围之路》,《中国财富》2007年第3期)。读到这样的呓语,是不免要联想起文化大革命的:那时高喊“革命中国”救世界,现在则是“道德中国”救世界,其内在的“救世主”情结,“中华中心主义”是一脉相承的。

二、作为“新国家意识形态”的孔夫子

《读书》2007年第6期以首篇的位置,发表了《中国道路:三十年与六十

年》一文,重申作者的一个观点:“中国改革需要达成新时代的‘三统’:孔夫子的传统,毛泽东的传统,邓小平的传统”,并引人注目地提出了“儒家社会主义’的概念。——这应该是2007年孔子热中的一个新创造。

文章作者兴致勃勃地告诉读者:所谓“邓小平传统”,就是包括“自由和权

利”等概念的现代“市场经济”的传统;“毛泽东传统”则是一个“追求平等和正义的(革命)传统”;而儒家传统,“简单地讲就是注重人情、乡情和家庭关系”的中国文化传统。——从作者描述的字面上看,既有现代传统,又有革命传统,还有中国文化传统,可谓应有尽有,自然是再理想,再美好不过的了。但正如一位质疑者所说,作者说的并非“中国未来的理想图景和目标模式”,而是“中国过去的实践进程和现在的具体样态”(王思睿《中国道路的连续与断裂及其他》,载《读书》2007年第8期),而作者自己也声明,他所说的“三种传统并存”是中国的“基本国情”。问题正在这里:如果我们真的认真考察一下“国情”,即中国历史与现实的真实情况,就会对作者一厢情愿的美好描述,产生一系列的疑问——

毛泽东时代的“社会主义”,真的是一个“工人、农民和其他劳动者为主体

的全体人民的共和国”,创立了“平等和正义”的传统了吗?稍微研究一下毛泽东时代的历史(很遗憾,《中国道路》一文的作者恰恰是对这段历史并未下功夫

作过哪怕是起码的考察与研究,他的全文立论的依据,仅是两位美国学者的著作),就不难发现,毛泽东时代,不仅在“把颠倒的历史颠倒过来”的指导思想下,形成了新的等级制度,制造了新的社会不平等,而且工人、农民和其他劳动者并没有成为国家的真正主人,特别是农民,更是毛泽东“强国强兵”的现代化路线的牺牲品,实际上成了“二等公民”。毛泽东时代自然也有它的积极因素,从国家发展的角度,毛泽东时代实现了国家的独立、统一,奠定了国家工业化的基础,基层教育、卫生事业和社会福利事业都有一定的发展。但这些积极因素是和前述根本体制上的弊端及严重后果胶合为一体的,如果不对体制的根本问题进行深刻的批判,就不可能将应该肯定与吸取、借鉴的因素剥离出来。

邓小平的改革开放,包括他所推行的“社会主义市场经济”,给中国带来了

经济的发展,人民生活的提高;特别是国门打开以后,使人们有机会接触世界文明成果,解放了思想。这些都是应该肯定的积极因素,对那些以“反思”为名,试图把历史拉回到毛泽东时代的思潮和意图,应该有所警惕。但如果因此避而不谈贫富分化和社会不公的现实,恐怕也是有问题的。

因此,《中国道路》的作者所谈的“三统”,其实是带有很大的虚构、想象的

成分,至多也只是作者的一个理想。

这就谈到了“儒家社会主义”。有学者指出,过去有人提出“儒教资本主义”

的概念,就因为无法回避“儒教的一大特征是以农业为本富,工商业为末富,以道德,而不是功利为第一义”这一基本事实,而使自己陷人无法自圆其说的尴尬。现在,硬要将“儒家”和“社会主义”拉在一起,也会遇到这样的尴尬:“‘礼’的等级制”与“社会主义”的前提“‘平等’原则,好像也不可同日而语”(韩东育《也说“儒家社会主义共和国”》,《读书》2007年第8期)。至于《中国道路》作者硬要将强调“君子”、“小人”之别的儒家和他所说的“工人、农民和其他劳动者为主体的全体人民的共和国”体制,凑合成“儒家社会主义共和国”,就更加离谱了。因此,“儒家社会主义”这一概念的学理讨论的余地其实并不大。

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质疑者有兴趣并要追问的是,这一概念在当下中国政治。思想、文化格局中

的实际功能与作用。于是,就谈到了由于“儒家曾经有过的两千年之久的政治经济支配地位”,儒教http://www.wenku1.com徒总是“无法忍受无家可归的‘游魂’处境”,这就产生了“超

乎寻常的执著和坚忍”的“体制依托努力”。现在好了,《中国道路》的作者为其找到了一个“体制依托”的途径:将“儒家”依托于现行体制,就顺理成章地和“毛泽东思想”与“邓小平理论”一起,成为“新的国家意识形态”的有机组成部分,从而重新(或部分地获得)延续两千年的政治思想的支配地位。而现行体制,也就同时依托于儒家长达两千年的在中国政治、思想、文化传统中的支配地位,“使现有行为能够获得更加高古的权威性和正当性支撑”(韩东育《也说“儒家社会主义共和国”》)。这真是两全其美,各得所需。“儒家社会主义”概念的真实含义与用意,也因此而显露了。

三、作为“儒教”教主的孔夫子

另一些被称为“第四代现代新儒家”的学者,就更具有雄心壮志:要以“儒

家共同体专政”来取代现行体制。于是,就有了“政治儒学”的概念的提出与“儒教”的提倡。

所谓“政治儒学”,就是要从社会、政治方面儒化中国,恢复儒家的王道政

治。而且还有具体的政治体制方案:在“治道”上实行议会制,政府由议会产生,对议会负责。议会由通儒院、庶民院、国体院组成。通儒院议长由儒教公推之大儒担任,终身任职;议员来源有二:一为社会公推之儒家民间贤儒,一为国立通儒学院专门培养的精通《四书》、《五经》等儒家经典并通过政治实习和考核的儒士。庶民院议长、议员按西方民主政治议会产生的规则和程序产生。国体院议长由孔府衍圣公世袭,议员则由衍圣公从我国历代圣贤后裔、历代君主后裔、历代历史文化名人后裔。社会贤达以及道教界、佛教界。回教界、喇嘛教界、基督教界人士中指定。三院具有平等地位,任何法案必须在三院都通过才能成为法律。

再看“复兴儒教”。据说历史上儒家是最成功的宗教,皇帝就是它的教皇,

整个政府就是它的教会,所有的官员都是它的信徒;官府之外,统治社会的士绅也是儒家信徒;老百姓也要接受儒家教化。这是一个非常成功的政教合一、教教(宗教和教化)合一的体制。总之,所要建立的,是一个以儒教为国教。政教合一的、儒家共同体专政的儒化国家。

看来,这些“第四代现代新儒家”有两大特点:一是极富想象力,一厢情愿

到了完全失去了现实感;二是富有极强的政治性,并且有不加掩饰的权力欲。

如果再对他们“取而代之”的政治设计,作具体的考量,就可以发现,他们

的“王道政治”有两大特点,一是由一个自称代表“天理”的利益集团(在其具体设计中,就是由“大儒’。‘贤儒”、“儒士”组成的儒家利益共同体)垄断一切政治、经济、文化权力,二是权力的世袭制。简言之,就是要实行“儒士(儒家共同体)专政”,精英专政。李零先生说,从“否定现存秩序”的“乌托邦”到“维护现存秩序”的“意识形态”,是“知识分子的宿命”,其实,还有第三部曲:某些知识分子已经不甘于当“国师”,还要直接执掌权力,而且是不容分享的垄断权力。因此,他们要坚决反对“民主化”就一点也不奇怪了。

而所谓“复兴儒教”,更是露骨地要将儒家政治化,意识形态化,宗教化,

也就是要将中国传统文化中儒家这“一家之言”,变成“独家之言”,不仅要恢复其历史上曾经有过的“独尊”地位,而且要赋予它意识形态专政的功能。这些“第四代新儒家”不胜神往的体制,在中国早就完满地实现过,那就是《中国道路》的作者也不胜神往的毛泽东时代,而且在文化大革命时期,是达到“巅峰”状态的。说不定他们的想象力的灵感,就是来自毛泽东时代,以至文化大革命。

四、作为“心灵鸡汤”的孔夫子

于丹在中央电视台《百家讲坛》讲《论语》,引起了中外媒体的广泛关注,

值得注意的是知识界、学界的反应。有著名学者公开表示支持和赞赏,认为‘它新的社会条件下讲生活快乐,安贫乐道,普及了《论语》等经典,使国人有了类似《圣经》、佛经和其它宗教读物一样的东西”(《南方周末》2007年3月22日)。更有许多学者持“宽容”态度,认为儒学的普及与通俗化也自有意义。但也有尖锐的批评,主要是指其对孔子思想的曲解和常识性错误,其中“十博士”的申讨,更是引人注目。

随着讨论的深入,就有人指出:“于丹的要害不在知识,而在思想。”(吴迪

《笑谈于丹》,《中国方域》,2007年第2期)也就是说,于丹通过她对《论语》的讲解,要向中国的普通观众、读者普及什么样的思想、观念,而这样的思想灌输在当今中国的现实中,又会起到什么作用?这才是关键所在。于是,就注意到了于丹对《论语》的一个总体性的理解和评介:“说白了,《论语》就是教我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到个人坐标。”这大概也是她的《〈论语〉心得》的主旨所在。[www.ideobook.com]

她要宣扬什么样的快乐观、幸福观呢?于丹说:我们之所以不快乐,就是因

为“我们的眼睛,看外界太多,看心灵太少”,并由此告诫人们:“幸福只是一种感觉,与贫富无关,同内心相连。”——如一位批评者所说:“这就当然与社会的公正与否无关”,“与政府的清明与腐败无关”,“只要多向内看‘心灵’,不要看外界太多”,“为柴米油盐的缺少而忧心的弱势群体,就会过上幸福快乐的生活”了(李木生《往哪里去?!》,(书屋》,2007年第5期)。可惜,于丹的幸福说教并不为中国老百姓所接受,据零点公司调查,“54.6%的城镇居民和66.4%的农村居民将贫穷列为感到不幸福的主要原因”。有学者指出,“国民幸福总值由六类要素——政治自由,经济机会,社会机会,安全保障,文化价值观,环境保护构成”(转引自吴迪《笑谈于丹》),所有这些更带根本性的,本应由政府承担、提供的幸福指标,现在都被于丹一句“与内心相连”轻而易举地消解了。

还有,她要劝说人们怎样去“适应”她所说的“日常秩序”,找到怎样的“个

人坐标”呢?于丹说:“生活中会有许多不如意甚至不合理,也许凭我们个人的力量无法改变,但我们却可以改变自己的心情和态度。”怎样改变?于丹说,一要“学会克制”,“该放下时且放下”,二是切切不可抱怨“我们常常会听到有人抱怨社会不公,抱怨处世艰难。其实,与其怨天尤人,不如反躬自省”,“不是苛责外在世界”,而要“苛责内心”,“那么那些烦恼也就没有了”,“平静应对”现实一切社会不公和处世艰难,那就是真正的‘’良民”了,这也正是于丹为中国老百姓设计的“个人坐标”。——这又是怎样一种“秩序”呢?这正是鲁迅早已描述过的“好地狱’:“一切鬼魂的叫唤无不低微,然有秩序,与火焰的怒吼,油的沸腾,钢叉的震颤相和鸣,造成醉心的大乐,布告三界:地下太平”。这样,一切烦恼都自动地在内心化解,不能完全化解,也竭力“克制”,于是无不平、无不满、无抱怨,也就无反抗的四无“太平”世界。这正是要害所在。于丹的《〈论语〉心得》,其实就是鲁迅在《在现代中国的孔夫子》里所说的“为了治民众者,即权势者所设想的方法,为民众本身的,却一点也没有”,却偏要向民众灌输,其作用就是“叫卖精神安慰剂”(吴迪《笑谈于丹》)。而且在为当权者着想的程度和力度上,是超过了孔夫子的。如一位学者所说,孔夫子虽也为统治者着想,但他的立足点,是要求统治者对老百姓让步,行仁政,因此,他的言论的重心是向统治者施加压力,时有尖锐的批评,他之所以不为各国统治者所容,最后成为

“丧家狗”,原因就在于此。而于丹的《〈论语〉心得》,却恰恰有意遮蔽孔夫子作为“激进的社会批评家”的这一面,“忽略儒家思想的批评性传统’,在面对中国现实的巨大矛盾时,避而不谈政府的责任,“弱化社会和政治承诺的重要性”,而一味诱惑老百姓“逃避社会,退回内心’,就“实际上转移了造成人们痛苦的经济和政治条件”,她实际是“倡导安于现状”,“支持现状”的。这样,于丹的解说,从表面上看,似乎是把《论语》“去政治化”,但“她的阐释并非像表面是

那样与政治毫无干系”(贝淡宁《〈论语〉的去政治化》),也是为政治服务的。

因此,“于丹现象”绝不仅仅是一个商业化现象,也不单是一个思想文化现

象,而同时具有尖锐的政治性,也就是说,这是通过媒体的操作,实现的商业、文化与政治的结合,这本身就是最具“中国特色”的。就媒体的操作而言,又是“用国家所有制赋予的政治优势,在市场上获取经济收人,又用市场上赚取的经济收入完成意识形态领域需要完成的政治任务”(胡正荣《媒介寻租、产业整合与媒介制度变迁的分析》,转引;(自吴迪《笑谈于丹》)。因此,于丹的“大红大紫”,是有一个过程的:开始只是红极于媒体,具有更多的商业化色彩;以后,就逐渐为各级政府所关注,也就是逐渐地政治化了。

我们在考察2007年所出现的有关孔夫子的当下命运的各种高论中,都发现

了知识分子和体制的暧昧关系,于是,就提出了某些知识分子在现行权力结构中所扮演的角色的问题。就禁不住要像鲁迅那样,对今天的中国知识分子带头羊们提出这样的问题:你们要把中国老百姓引“往哪里去”?

五、作为“文化产业”的孔夫子

这又是2007年的两条新闻——

记者从今年7月中旬挂牌成立的全国高科技产业化创新委员会国学产业研

究院获悉,在几大部委的联合推动下,该院以完善国学产业链条、优化国学产业产品、整合国学产业资源、打造国学行业标准为目标,将于近日在全国范围内掀起一股振兴国学的新浪潮。举措之一就是将在9月 28日孔子诞辰2558周年纪念日,与TOM网站联合举办为期两个月的“传统文化与国学创新”的系列活动。,?··举措之二,将于10月中旬,在国内启动“省级分院筹备工作会议”,在全国范围内整体推进复兴中华文化的步伐。其次,在11月中下旬,以中小学国学启蒙进阶教程”为突破口,在全国范围内组织 400所学校申报子课题,并

在北京举办总课题开题大会,同时举办全国国学教育骨干教师培训会等活动,将国学启蒙教育推向校园。举措之三,近期将在全国范围内启动国学教育启蒙馆建设,普及国学教育全民化。举措之四,该院已先期启动筹建国外汉文化学院,以国外高级汉语教师培训为重点,全面提高各国汉语教师的教学水平(《北京青年报》 2007年9月万日报道)。

记者了解到,“乾元国学讲堂”每月利用周末集中授课2日,24天课共180

小时,包括《庄子》《周易》《道德经》、佛学经典等8门课程,学制一年,共计28万元。

?? 可以说,从诞生那一天起,国学班便充满了浓郁的商业气氛(《新闻晚

报》2007年9月1日报道)。

“充满浓郁的商业气氛”,这是必然的。所谓“国学产业化”,就是开办名目

繁多的班,收高贵,赚大钱,如此而已。不禁又想起鲁迅说的“吃教’——如今这年头,连 “烈士”都可以“吃”,孔夫子就更可以“吃”。李零先生说得好:从前骂祖宗时髦,现在的时髦是卖祖宗,“天不变,道亦不变,怎么说,怎么有理”。 [www.ideobook.com]

六、一个不和谐音:作为“丧家狗”的孔夫子

然而,还有不和谐音。这也是让一些总想一统天下的儒士、贤儒与大儒,最

感不快的。于是,就有了我们在前文已经提及的李零先生《丧家狗——我读〈论语〉》一书的出(2007年,5月,山西人民出版社),以及以后引发的大讨论,大围剿。——这也是2007年孔子热中的一个重要事件。

李零说得很清楚:他读《论语》,是出于对孔子热”的怀疑,“是为了破除迷

信”。“第一要破,就是‘圣人”’“圣人”的迷信破除了,也就同时打破了长期迷惑中国人和中国知识分子的两个梦魔:所谓“半部《论语》治天下”’,所谓“东方之道德将大行于天下”,从而确认两条常识、常理:“孔子不能救中国,也不能救世界。”这就意味着,读《论语》,看孔夫子,要“去政治化,去道德化,去宗教化”,也就是“去意识形态化”,我在讨论会发言中,还提出“去商业化”。去掉这五个“化”,我们就会“心平气和”看孔子,孔子也就恢复了常人常态,成了一个真实的存在,显露出他的真价值。

但李零这一立场和态度,对于历史与现实的孔夫子的信徒,都是具有颠覆性

的。由于儒家在两千多年以来一直处于中国政治、文化的支配地位,就形成了一种文化心理:儒家文化是无法脱离政治体制而单独存在的,一旦和体制相脱离,就只能变成“游魂”(余英时先生语),而这样的无家可归的处境是这些信徒所难以忍受的,于是,就总想为孔夫子,其实也为知识分子自己寻找一个体制的依托(参看韩东青:他说‘儒家社会主义共和国”》)。这大概也是前文所谈及的许多高论,为孔夫子在当下中国的位置作出的种种设计的内在的心理动因。而现在李零却出来说,“脱离政治体制而单独存在”,这样的思想与人格的独立性,恰恰是孔夫子的真正价值所在,他正是要恢复孔夫子的本来面目与身份。李零的“丧家狗”孔子观,其实质就是要将孔夫子从和专制体制的纠缠(这种纠缠很大程度上是由他的后人所造成,即鲁迅说的“是权势者们捧起来”,制造出来的)中剥离出来,恢复其独立知识分子的地位和品格。

同时,李零并不回避孔夫子的思想和体制关系的复杂性。他指出,孔夫子是

一个“四处游说,替统治阶级操心,拼命劝他们改邪归正的人”。也就是说,孔夫子他有一个“国师”情结,自认有一套安邦治国的良策,而且认定只有为统治者所接受,才能得以实现;因此,他不但鼓励知识分子从政(这在中国,后来就成了传统),而且自己也“四处游说。但任何统治者都不会愿意有一个“国师”高居于自己之上,所要的是帮忙和帮闲知识分子。但孔夫子不愿意,他尽管对统治者有幻想,但始终坚持了自己的理想和独立性:这正是孔夫子可贵之处,也是他后来的许多信徒所难以企及之处。也正因为如此,孔夫子就必然不为统治者所用,而成为“丧家狗”。但也幸亏他成了“丧家狗”,没有成为“被收容、豢养的

狗”,他才具有了为后人和今人敬仰的地位和价值,这就是李零说的“因祸得福”。

这样,‘丧家狗”在孔夫子这里,意义是复杂的,至少有两个层面。一方面,

他对乌托邦理想的坚守,因而决定了他的思想原意上的批判性和原初形态的边缘性;另~面,他的国师情结,决定了他替统治者操心而又不被所用的现实命运,同时也使他的思想具有某种被意识形态化的可能性。李零和我们所认同的,显然是乌托邦意义上的,不懈地在现实批判中追求精神家园的“丧家狗”孔夫子,而对追求充当国师而不得意义上的“丧家狗”孔夫子则有所保留。

在这样的复杂意义上确立了孔夫子的“丧家狗”特质、地位和意义、价值以

后,就澄清了长期以来,至今也还是纠缠不清或存在争议与疑惑的两个问题。

首先是如何看待“五四”时期的“批孔”,如何看待孔夫子和鲁迅为代表的“五四”那一代人的关系? 2007年4月在李零书的出版座谈会上,我谈了两点意见。其一,“五四”对孔子的重新评价,批判锋芒有二,一是“将以儒学为中心的传统文化神圣化、宗教化的中华中心主义”,二是“独尊儒学的文化专制主义”,因此,如李零所说,“五四”所批的是被政治化、道德化、宗教化、意识形态化的“人造孔子”,“大家把孔子从圣人的地位请下来,让他与诸子百家平起平坐,有什么不好?无形中,这等于恢复了孔子的本来面目”。其二,鲁迅和孔夫子之间确有原则分歧,主要是对统治阶级的看法和态度不同,孔夫子力图在体制内批判,鲁迅则自觉地进行体制外的批判。‘哦们不必掩饰分歧,也不必夸大分歧,更不要用阶级斗争的眼光去看,把由分歧引起的争论、批判,变成‘你死我活,非此即彼,一个打倒一个,一个吃掉一个’的关系”。我的最后结论是:“从孔子到鲁迅,实际上是构成了一个传统的。我们民族,好不容易有了一个孔子,有了一个鲁迅,这都是民族文化的精华,宝贵遗产,理应是我们民族的骄傲。但我们从一种变态的文化心理出发,总把他们对立起来,作非此即彼的选择,让他们一个损害一个,这不仅是愚蠢,更是犯罪。”

顺便说一点,很多人都把“五四”和鲁迅那一代人视为导致“传统断裂”的罪魁祸首。这不仅不符合事实,更会掩盖问题的实质。不错,我们确实存在着对传统的隔膜,以至断裂的问题,但这样的隔膜或断裂,是从我们一代,也即上个世纪五六十年代成长起来的知识分子开始的。我们的前辈,不用说鲁迅那一代,就是“五四” 那一代,三十、四十年代那一代(也就是我们的老师们),传统文化基础都相当不错,有的甚至有很高的造诣,那时候,是不存在与传统断裂的问题的。但到了五十年代,特别是1957年反右运动以后,不但运动不断,没有时间读书,而且在理论上提出要批判“白专道路”,“书读得越多越蠢”,进而提出要“兴无灭资”,“和传统决裂”,在“批判封(建主义)、资(本主义)、修(正主义)”的口号下,将中国传统文化、西方文化、苏联和东欧社会主义国家的文化,通通置于“历史的审判台”,到文化大革命,甚至将“五四”新文化,三十年代的左翼文化,建国以后十七年的文化,都“扫进历史的垃圾堆”,达到了拒绝人类文明的一切成果的极端,同时也就把中国特色的文化专制主义发展到极端。对传统的隔膜以至断裂的背后,是一个专制体制的问题。如果放弃了对这样

的体制的反省和批判,把责任推给“五四”那一代人,不仅会客观上形成对体制弊端的掩饰,而且还会把其内含的“思想专制”的逻辑继承下来,这正是我们需要警惕的。[www.ideobook.com]

人们关注的,也是经常提及的另一个问题是,将“孔子热”降温降调,是否会贬低孔夫子的意义和价值?或者说,孔夫子,他所代表的儒家文化,以至整个中国传统文化,在今天的中国,究竟有什么意义和价值?

我在座谈会的讲话中也有一个回应:“被政治化、道德化、宗教化、意识形态化、商业化的孔子,膨胀得神圣无比,高大无比,却是虚的,更是一种遮蔽。降温降调,其实就是一种‘去蔽’,去掉人为的遮蔽,真价值就出来了。”这里,再作一点补充。

或许可以从一个更宏观的角度来作思考。在我看来,中国的经济发展到今天,在大部分地区基本解决了温饱问题,进入了小康社会以后,所面临的就是‘制度重建”、 “文化重建”(首先又是“价值重建”)和“生活重建’:的问题。这四个“重建”,首先要求扎根在民族生活、精神的深处,因此,必然和民族传统有更深层次的承继与承担;而所要承继与承担的“民族传统”,应该是宽宏、丰厚、多元的,应该涵盖古代的诸子百家传统,近百年的现代传统,以及渗透于老百姓日常生活的民间传统。同时,它又是和人类文明的普世传统相连接的。这样,四个“重建”的提出的本身,就已经将在多元视域里借鉴、继承传统的任务,置于当代中国发展的一个重要、突出的地位。如果再考虑到在思想专制的体制下形成的对传统文化普遍隔膜的现实,继承多元传统问题就更具有了某种迫切性。正是在这个意义上,可以说,当下中国越来越关注传统的趋势,特别是民间运动中传扬民族传统的各种努力,是有它的合理性、必然性和积极、重要意义的。在座谈会上,我也谈到了“在当下在青少年中提倡经典阅读,还有某种迫切性”的问题。这些年李零先生在北大连续引导学生读《论语》、《孙子兵法人《周易》和《老子》原著,我也在北大和中学开“鲁迅作品选读”课,都是这方面的自觉尝试。因此,有人将2007年围绕李零的《丧家狗——我读〈论语〉》的争论,说成是“肯定”和“否认(贬抑)”孔夫子之争,实在是混淆视听。

在结束本文时,我又想起了鲁迅在《在现代中国的孔夫子》里对孔夫子的命运所说的那段话:“孔夫子之在中国,是权势者们捧起来的,是那些权势者或想

做权势者们的圣人,和一般的民众并无什么关系。然而对于圣庙,那些权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候已经怀有别样的目的,所以目的一达,这器具就无用,如果不达呢,那可更加无用了。”七十年后,我们又看见当今中国的“权势者或想做权势者们”还在继续把孔夫子捧作“圣人”,当作“敲门砖”,仿佛历史毫无进步。但我们又确实从一些迹象中看到了,或者说我们期待着,孔夫于在去圣人化、去政治化、去道德化、去宗教化、去意识形态化、去商业化以后,能够在中国未来的制度重建、文化重建、价值重建、生活重建中,作为一种可贵的重要思想精神资源进人中国民众的生活中,发生新的关系:那当是历史的进步,当是孔夫子之幸,中国文化之幸,中国之幸。

2008年2月21日–26 日

范文3:关于孔子的成语【以文搜文】

  关于孔子的成语

  1、不敢问津:问津:询问渡口,问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。

  2、博文约礼:博:金我,广;约:约束。广求学问,恪守礼法。

  3、饱食终日:终日:整天。整天吃饱饭,不动脑筋,不干什么正经事。

  4、不咎既往:咎:责怪。对以往的错误或罪责不再追究。

  5、爱之欲其生:指喜欢一个人时总想叫他活着。指极度地凭个人爱憎对待人。

  6、成人之美:成:成就。成全别人的好事。

  7、彻上彻下:彻:贯通。贯通上下。

  8、苗而不秀:指庄稼出了苗而没有开花结果。比喻人有好的资质,却没有成就就不幸夭折。

  9、不饮盗泉:比喻为人廉洁。

  10、敬而远之:敬:尊重;远:不接近;之:代词,指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近。

  11、爱礼存羊:由于爱惜古礼,不忍使它废弛,因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。

  12、博施济众:博:广泛;济:救济。给予群众以恩惠和接济。

  13、不亦乐乎:乎:文言中用为疑问或反问的语气助词,这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。

  14、差之毫厘,谬以千里:开始时虽然相差很微小,结果会造成很大的错误。

  15、被发左衽:被发:散发不作髻;左衽:瓣襟向左掩。指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。

  16、朝闻夕死:早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。

  17、不以人废言:废:废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。

  18、不赞一词:一句话也不说。

  19、北辰星拱:北辰:北极星;拱:环绕。北极星高悬不动,群星环绕。比喻受众人拥戴的人。

  20、哀而不伤:哀:悲哀;伤:伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。

  21、从心所欲:按照自己的意思,想怎样便怎样。

  22、不知肉味:原指被美妙的音乐所陶醉,因而辨不出肉味。后形容专心学习,吃东西辨不出味道。也形容生活困难,无肉可吃。

  23、持危扶颠:扶持危困的局面。

  24、察言观色:察:详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。

  25、名正言顺:指名分正当,说话顺理成章。后多指说话做事理由正当而充分。

  26、画虎类犬:比喻模仿的效果不好,弄得不伦不类。

  27、不相为谋:谋:商量。相互之间没法商量。指彼此观点不同,不宜共同谋划事情。

  28、箪食瓢饮:一箪食物,一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。

  29、绵延不断:形容相同的自然景观一个接一个不间断地出现。

  30、鸣鼓而攻:比喻宣布罪状,加以遣责或讨伐。

  31、斗筲之人:斗:容器,一斗=十升;筲:竹器,容一斗两升。形容人的气量狭小,见识短浅。

  32、患得患失:患:忧患。担心得不到,得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。

  33、耳顺之年:六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。

  34、不念旧恶:念:记在心上。不计较过去的怨仇。

  35、不耻下问:乐于向学问或地位比自己低的人学习,而不觉得不好意思。

  36、不丰不杀:丰:厚;杀:减少。不奢侈也不啬俭。不增加也不减少。

  37、迩安远至:迩:近处。指近处的人安乐,远处的人来归附。形容政治清明。

  38、从井救人:跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。

  39、爱之欲其生,恶之欲其死:喜爱他时,总想叫他活着;讨厌他时,(m.lz13.cn)总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。

  40、鞠躬屏气:指弯腰曲体,屏住呼吸,一副恭谨畏葸的样子。

  41、表里如一:表:外表;里:内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。

  42、成仁取义:成仁:杀身以成仁德;取义:舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。

  43、浸润之谮:指中伤他人的谗言逐渐发生作用。

  44、赐墙及肩:比喻才学浅陋。

  45、不惑之年:不惑:遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。

  46、导德齐礼:指用道德诱导,用礼教整顿,让百姓归服。

  47、处之泰然:处:处理,对待;泰然:安然,不以为意的样子。若无其事的样子。形容自理事情沉着镇定。也指对待问题毫不在意。

  48、临危授命:面对危急时勇于献出生命。

  49、穿窬之盗:穿:指穿壁;窬:通“逾”,从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。

  50、道不同,不相为谋:比喻志趣不同的人不会在一起共事。

  51、不能赞一词:赞一词:说一句话。指文章写得好,别人不能再添一句话。形容文章非常完美。

  52、孚尹旁达:指玉的色彩晶莹发亮,比喻品德高尚纯洁。

  53、乐而不淫:快乐而不放荡。

  54、出类拔萃:拔:超出;类:同类;萃:原为草丛生的样子,引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。

  55、不教而杀:教:教育;杀:处罚,杀死。不警告就处死。指事先不教育人,一犯错误就加以惩罚。

  56、不舍昼夜:舍:放弃。不分白天和黑夜。比喻夜以继日。

  57、举枉措直:举:选拔,任用;枉:弯曲,比喻邪恶的人;措:罢黜;直:正直,比喻正直的人。起用奸邪者而罢黜正直者。

  58、不劳而获:自己不劳动却占有别人的劳动成果。

  59、金人三缄:比喻因有顾虑而闭口不说话。

  60、不得其死:得:取得,获得。指人不得善终。

  61、披发左衽:左衽:衣襟向左掩。披头散发,衣襟左开,借指异族入侵为主。

  62、名不正,言不顺:指名分不正或名实不符。

  63、爱素好古:指爱好朴质,不趋时尚。

  64、大动干戈:大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。

  65、不在其位,不谋其政:不担任这个职务,就不去过问这个职务范围内的事情。

  66、暴虎冯河:暴虎:空手搏虎;冯河:涉水过河。比喻有勇无谋,鲁莽冒险。

  67、精益求精:精:完美;益:更加。已经好了还要求更加好。

  68、出何典记:诘问见于何书,有何根据。借指无稽之谈。

  69、大言不惭:说大话,不感到难为情。

* 关于高尚的成语

* 关于风的成语

* 关于读书学习的成语

范文4:关于孔子的故事【以文搜文】

  孔子是世界历史上最伟大的人物之一。在二千五百年以前(西元前五五一年~四七九年),生於鲁国(今山东曲阜),他的祖先是宋国的贵族,可是他三岁丧父,由母亲抚养,在一个贫苦而平凡的家庭中长大,成年时曾经做过管理仓谷、牛羊的记帐员。

学不厌、教不倦,使孔子成为中国的「大成至圣先师」。他主张「有教无类」,学生多至三千人,从「论语」书上看来,他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答,以及人与人相处所必备条件的阐明。其道合理而平凡,易知易行;然而用之於身则身修,用之於家则家齐,用之於国则国治,用之於天下则天下平。

孔子生在春秋时代的大变局中,王室既衰,礼崩乐坏,诸侯力征,百姓困苦。他要复兴周代文化,志切行道,虽曾一度为鲁国司寇,三月而教化行,惜未能卒用。於是周游列国,凡十四年终不得行其志。晚年乃归鲁国,将古代文献做一番整理工夫,於是删诗书、订礼乐、赞周易、作春秋,这些就是流传后世的六经。孔子学说的重点,大都在於六经,此外还有「论语」、「孝经」、「大学」、「中庸」。

孔子致力教育,学不厌,教不倦,主张有教无类。四方来鲁受教者日众,史称有弟子三千人,身通礼、乐、射、御、书、数六艺者七十二人。孔子一生学说主张孝悌忠信,仁民爱物,崇尚礼乐,以世界大同为其政治理想。

 孔子五十一岁始为官,后摄行鲁相,三月鲁国大治。齐惧鲁富强,选美色歌舞女子赠鲁君,遂使沈迷酒色,政事荒废。孔子见国事不可为,罢官离鲁,周游列国凡十有四年,未能一展抱负,深感君臣遇合之难,大道之不可行,决然返鲁,潜心於春秋、诗、书、礼、乐之修正,仍教育弟子,至七十三岁逝世。

孔子殁,弟子心丧三年,庐於墓旁者百馀室,因名其地为「孔里」,并各植树一棵,又名「孔林」。孔子后裔承继其儒学,为名相、博士、大儒,现在台湾之孔德成先生,为其七十七世孙,孔子人格伟大,至公无我,是教育家、哲学家、亦是政治家。

他的学生分散各国游说诸候,宣扬孔子学说,到了战国时代,孟子更发扬而光大之,遂奠定儒家学说的理论基础,亦奠定了中华文化的基础。自西汉以迄今日,二千馀年间,每次大乱之后,拨乱反正,重建新秩序,大多是确信孔子之道的人。中华民国政府规定以每年九月二十八日的孔子诞辰为全国教师节,以表示尊崇孔子之意。

 孔子学说博大精深,不仅在中国成为二千五百年中华文化的础石,即在国外,亦发生宏远的影响。邻近中国的日本、韩国、越南等无论矣,其在西方,对於十八世纪启蒙运动及近代民主政治的影响,都很显著。而在此世局动乱、人欲横流之际,孔子的王道文化,实为救时的良方。在中国为「万世师表」的孔子,终将成为世界人类的师表。

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  孔子名丘,字仲尼,生于公元前551年。他的祖先是宋国人孔防叔。防夏,伯夏生了叔梁纥。传说孔子是叔梁纥与姓颜的女子野合生下的。孔子一生下来,头顶中间低,四边高,很像尼丘山。他的父母便给他起名为丘,字仲尼。  孔子出生于乱世。他出世时,中国历史正处于春秋后期的社会大变动时期。当时,中国社会正在从奴隶社会向封建社会转型。旧的制度日益崩溃,而新的制度还没有建立起来,整个社会处在动荡之中。  政治上,东周天子己经无力控制属下的诸侯国,而各诸侯国中也出现了大权旁落、卿大夫专权的现 象,由天子到诸侯到卿再到士大夫这种等级森严的宗法秩序被打乱了。   思想文化方面也发生了深刻变化。夏商周三代十分浓厚的天命鬼神观念受到冲击;贵族垄断教育的传统制度也维持不下去了;文化开始下移,出现了私人讲学现象。  在孔子的出生地鲁国,这种旧制度崩溃的迹象更为明显。鲁国曾是著名的 "礼乐之邦",而此时已处在 "礼崩乐坏"的状态中。  孔子生于乱世,三岁时父亲又病故,家贫又没有靠山,迫使属于 "士"阶层的孔子不得不自贬身价,从事一些在当时被认为卑贱的职业。

  然而,正是这种逆境激发了孔子好学向上的志向,他十五岁便确立了学习的志向,从此便如饥似渴地学习,"三人行,必有我师焉"。孔子博学、好闻、审思、明辨的精神在早年就可见一斑。他曾向老子请教过礼制,跟苌弘学习过音乐。  到了三十岁左右,孔子博学的名声逐渐大起来,并收了第一批弟子,其中就有只比他小九岁的子路。连在鲁国掌权的贵族孟氏,也让儿子拜孔子为师,观光学礼。

著书立说   孔子晚年能顺利归鲁,得益于他的弟子。  鲁哀公七年,吴与鲁在于鄯会盟,鲁国被迫进献厚礼,吴国还要求鲁国的执政大臣季康子去朝见,幸亏子贡从中交涉,才免受屈辱。第二年,吴国攻打鲁国,又是以有苦为首的七百勇士誓死抵抗,才打退吴兵。鲁哀公十一年,冉求率领 "季氏之甲"击退齐军,立了战功,深得季康子赏识。冉求极力向季康子推荐孔子。季康子便派人带了重礼迎孔子回国。  孔子回鲁以后,鲁哀公和季康子以“国老”之礼相待,并向他请教治国之道。但季康子的施政方法却与孔子的政治思想完全相背。季康子对鲁国盗贼众多表示担忧,向孔子求教如何治 "盗",孔子却说:"如果你自己没有贪欲,那么即使给予奖赏也不会去偷盗。"这实际是讽刺季康子的穷奢极欲。

  鲁哀公十四年,齐国发生了一件大事,国相田常杀死了齐国君王简公。以下犯上,以巨弑君,这是孔子最不能容忍的大逆不道。所以他拜见了鲁哀公,请求出兵伐齐。但鲁哀公却说:"齐强鲁弱,怎么能去讨伐呢?"让他去找执政的季康子商量。  季氏由于在内政外交上均与孔子政见不和,又经常受到孔子的批评和讽刺,当然不会理睬孔子。

  孔子由于一再在政治上遭受冷遇,在晚年便把全部精力用在文化教育事业上,努力搜集和整理古代文献,作为教授弟子的课本。   孔子时期,周室衰微,礼乐败坏,《诗》、《书》等典籍残缺不全。孔子追溯夏、商、周三代的礼仪制度,重新编成 《书传》,上起唐尧、虞舜之时,下至秦穆公时期,按历史时序排列史事。考察了夏、殷以来礼制增减的情况后,孔子说:"从此之后,即使过了百代,礼制的增减情况都可以把握,不外乎是文彩和质朴的交替。周朝借鉴夏、殷两朝的礼制而确定自己的礼仪制度,真是丰富多彩啊。我遵从周朝的礼制。"《书传》、《礼记》都是孔子编订的。 

 古代留下来的 《诗》有上千篇,孔子删去重复的部分,选取可以用于礼仪教化的篇章,共三百零五篇,所以《诗经》又称 "诗三百"。孔子将这些诗全部配乐、礼乐制度从此才得以称述,使得王道完备,六艺齐全。在编著 《诗》时,孔子阐发了他的文学观念:"《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。"这既符合统治阶级的正统思想,又规定了中国整个封建社会的文学创作方向,另外,他还提出"兴、观、群、怨"的诗学理论,阐释文学的社会功能,对后世具有很大的启发作用。 

 孔子晚年喜好 《易》经,反复研读,以至于 "韦编三绝",就是把串竹简的皮绳都磨断了三次。作为《易》的组成部分的 "十翼",即解释经文的传文,有人说是孔子所作,有人说是后人假托孔子之名作的,但都与孔子有关。 《春秋》一本是鲁国的编年史,孔子对其进行加工订正。据说在写作《春秋》时,孔子该写就写,该删就删,连子夏等人都不能插嘴。孔子说:"后世人知道我孔丘是因为《春秋》,而怪罪我孔丘也是因为《春秋》。"  

 可以说,在先秦时代所有的学派和学者当中,孔子在保存、整理古代文献方面,作出的贡献最大。他对保存中华民族的古代文化遗产,具有不朽的功绩。这些文献,如 《诗》、《书》、《礼》、《乐》,后来都被孔子作为教学内容传授给弟子。  然而厄运并没有放过他。孔子六十九岁那年,他的独生子孔鲤死了,老年丧子,乃是一大哀事。第二年,孔子最喜爱的弟子颜渊也死了,孔子悲痛不已。再下一年,在卫国当官的子路在宫廷斗争中被株连,惨死于卫国政变。独子和两个心爱的弟子相继死去,使孔子在感情上遭到重大打击,他在子路遇害的次年,就在悲痛的境遇中病倒了,从此一病不起。 

 一天,他强撑着,拄着拐杖到户外散心,子贡来看望他。孔子深情地说:"赐,你怎么来得这么晚啊?"接着又叹息着唱道:"泰山就要崩塌了!梁柱就要折断了!哲人就要凋谢了!"一边唱一边潜然泪下。接着,他又对子贡说:"天下失去常道已经很久了,没有人能遵循我的主张。夏人死后棺木停放在东面的台阶,周人死后棺木停放在西面的台阶,殷人死后棺木停放在厅堂的两柱之间。昨天傍晚,我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠,我本来就是殷人啊。"七天后,孔子与世长辞。  孔子享年七十三岁,于鲁哀公十六年(公元前479年)四月己丑日去世。  孔子逝世后,鲁哀公致以表示哀悼的诔词,然而这些身后荣辱对孔子又有何意义?

范文5:关于孔子的名言【以文搜文】

?  关于孔子的名言

  1、 其使民也义。

  2、 君子和而不同,小人同而不和。

  3、 君子矜而不争,群而不党。

  4、 君子周而不比,小人比而不周。

  5、 君子坦荡荡,小人常戚戚。

  6、 仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

  7、 放于利而行,多怨。

  8、 求仁而得仁,又何怨。

  9、 质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

  10、 君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。

  11、 法语之言,能无从乎?改之为贵。提手与之言,能无说

  12、 乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。

  13、 见善无不及,见不善如探汤。

  14、 君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。

  15、 士而怀居,不足为士矣。

  17、 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

  18、 发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…

  19、 饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

  20、 贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。

  21、 贤哉,回也。

  22、 富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也

  23、 不以其道,得之不去也。

  24、 富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

  25、 有朋自远方来,不亦乐乎。

  26、 见利思义,见危授命。

  27、 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

  28、 可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。

  29、 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

  30、 君于疾没世而名不称焉。

  31、 夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

  32、 君子泰而不骄,小人骄而不泰。

  33、 君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

  34、 君子之仕也,行其义也。

  35、 子谓于产。有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,

  36、 其使民也义。

  37、 君子和而不同,小人同而不和。

  38、 君子矜而不争,群而不党。

  39、 君子周而不比,小人比而不周。

  40、 君子坦荡荡,小人常戚戚。

  41、 仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

  42、 放于利而行,多怨。

  43、 求仁而得仁,又何怨。

  44、 质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

  45、 君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。

  46、 士而怀居,不足为士矣。

范文6:关于孔子的名言【以文搜文】

  1、 其使民也义。

  2、 君子和而不同,小人同而不和。

  3、 君子矜而不争,群而不党。

  4、 君子周而不比,小人比而不周。

  5、 君子坦荡荡,小人常戚戚。

  6、 仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

  7、 放于利而行,多怨。

  8、 求仁而得仁,又何怨。

  9、 质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

  10、 君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。

  11、 法语之言,能无从乎?改之为贵。提手与之言,能无说

  12、 乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。

  13、 见善无不及,见不善如探汤。

  14、 君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。

  15、 士而怀居,不足为士矣。

  17、 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

  18、 发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…

  19、 饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

  20、 贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。

  21、 贤哉,回也。

  22、 富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也

  23、 不以其道,得之不去也。

  24、 富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

  25、 有朋自远方来,不亦乐乎。

  26、 见利思义,见危授命。

  27、 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

  28、 可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。

  29、 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

  30、 君于疾没世而名不称焉。

  31、 夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

  32、 君子泰而不骄,小人骄而不泰。

  33、 君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

  34、 君子之仕也,行其义也。

  35、 子谓于产。有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,

  36、 其使民也义。

  37、 君子和而不同,小人同而不和。

  38、 君子矜而不争,群而不党。

  39、 君子周而不比,小人比而不周。

  40、 君子坦荡荡,小人常戚戚。

  41、 仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

  42、 放于利而行,多怨。

  43、 求仁而得仁,又何怨。

  44、 质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

  45、 君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。

  46、 士而怀居,不足为士矣。

范文7:关于孔子的作文【以文搜文】

我眼中的孔子 张艺譞 孔子是中国杰出的思想家、教育家,他在历史的尘埃中是座了不起的文学高峰。然而,难能可贵的是,孔子是个谦虚谨慎的人。 《列子·汤问》中曾经出现了两小儿辩日,当两个小孩询问孔子关于太阳的大小时,这位伟大的教育家竟然“不能决也”,可见孔子实事求是的态度与谦虚谨慎的品质。他是位在当时就享有“圣人”名号的人,完全可以对这两个懵懂无知的孩子所说的话不予理睬或搪塞过去,可他不,为什么?因为他是孔子,是“敏而好学,不耻下问”的孔子。 孔子在学习上有独到的见解。《论语》中的“三人行,必有我师焉”、“知之为知之不知为不知,是知也”等更是连孩子都能朗朗上口的千古名句,他虽与老子等各派掌门人物有着不同的观点,却总是不远万里地驱车前往他们的住处讨论学习。 孔子倡导以仁服人,固守君子节操。一次,在陈断绝了粮食,许多孔子的学生倒下了,子路生气地质问孔子:“你见过这么穷的君子吗?”虽然孔子也饿极了,却还是对子路说:“君子在穷困时仍能固守节操,但小人在穷困时会做出伤害仁义的事;君子牺牲自己恪守仁义之道,小人因为穷困而做出违背仁义之道的事。”孔子的话让子路一愣一愣的,为什么?因为他是孔子,是“有杀身以成仁”的孔子。 孔子对中国历史的发展做出极大的贡献,他可以说是在历史中有着承上启下作用的人,他不仅加快了中国文明、文化的传承,而且还推动了后中国的发展。他创始的儒家学派至今仍然兴盛,他教导出的学生都是具有仁德、礼节的君子,他还是个具有亲民意识的“至圣”,注重因材施教、有教无类,哪怕见面礼只是一串干肉,孔子也会“笑纳”你为他的学生。短短几十年,他的私塾规模几乎就能与官学媲美了,为什么?因为他是孔子,是“有朋自远方来,不亦乐乎”的孔子。 孔子是500年才出一位的伟人,他是代表中国文化的灵魂工程师。在他的启发下,中华五千年的历史源远流长,充满着墨香与仁义礼让的美德。这就是我眼中的孔子。 【评析】: 孔子是中国文化的象征,代表了中国智慧和道德的高度。在历史的长河中,如果选择一个人来代表中国,他一定是孔子;如果选择一部书来代表中国文化,它一定是《论语》。柳诒徵曾这样高度评价孔子:“孔子是中国文化的中心。没有孔子则没有中国文化。自孔子以前的几千年的中国文化,由孔子而传承;自孔子以后几千年的中国文化,由孔子而开创。”林语堂在《孔子的智慧》中指出:“孔子的思想是代表一个理性的社会秩序,以伦理为法,以个人修养为本,以道德为施政之基础,以个人正心修身为政治修明之根柢。”美国前总统里根说:“孔子的高贵行谊与伟大的伦理道德思想不仅影响了他的国人,也影响了全人类。孔子的学说世代相传,为全世界人民提示了丰富的为人处世原则。”在本文中,小作者也谈了自己心目中的孔子,揭示了孔子的一些思想,很有意义。

范文8:关于孔子的典故【以文搜文】

孔子学琴

众所周知,孔子是位大大的教育家,可他同时也是一位音乐家,既会唱歌,又会弹琴作曲。他在与人一同唱歌时,如果人家唱得好,他一定请再唱一遍,自已洗耳恭听,然后再和一遍。他的教育方针并不是培养一些死读书的呆子,而是一些全面发展的英才。

孔子曾跟师襄学琴,某天师襄交给他一首曲子,让他自已练习,他足足练了十来天,仍然没有停下来的意思,师襄忍不住了,说“你可以换个曲子练练了。”孔子答到“我虽然已熟悉它的曲调,但还没有摸到它的规律”。过了一段时间,师襄又说:“你已摸到它的规律了,可以换个曲子练了。”不料孔子回答“我还没有领悟到它的音乐形象哩。”如此又过了一段时间,师襄发现孔子神情庄重,四体通泰,好似变了人样。这次不待师襄发问,孔了就先说道:“我已经体会到音乐形象了,黑黝黝的,个儿高高的,目光深远,似有王者气概,此人非文王莫属也。”师襄听罢,大吃一惊,因为此曲正好名叫《文王操》,而他事先并未对孔子讲过。

孔子也可说是一流的音乐鉴赏家,《韶》相传是尧舜时的乐舞,孔子在鲁国一直没有机会听过,后在齐国的某次宫庭宴乐中终于欣赏到了,孔子完全被这庄严肃穆的音乐迷倒了,以至三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也。

以貌取人

孔子有许许多多弟子,其中有一个名叫宰予的,能说会道, 利口善辩。他开始给孔子的印象不错,但后来渐渐地露出了真相:既 无仁德又十分懒惰;大白天不读书听讲,躺在床上睡大觉。为此,孔 子骂他是“朽木不可雕”。 孔子的另一个弟子,叫澹台灭明,字子羽,是鲁国人,比孔子小 三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋,想要事奉孔子。孔子开始认为 他资质低下,不会成才。但他从师学习后,回去就致力于修身实践, 处事光明正大,不走邪路;不是为了公事,从不去会见公卿大夫。后 来,子羽游历到长江,跟随他的弟子有三百人,声誉很高,各诸侯国 都传诵他的名字。孔子听说了这件事,感慨他说:“我只凭言辞判断 人品质能力的好坏,结果对宰予的判断就错了;我只凭相貌判断人 品质能力的好坏,结果对子羽的判断又错了。”

孔子改错

孔子带领着子路、子贡、颜渊等几个学生周游各地,讲学传道。一天,他们来到朐阳山下.师生们下了马车,子贡在前,孔子随后,子路、颜渊等几个学生也都跟着登山。孔子一鼓作气攀到山顶,向东一看,只见天连水,水连天,一望无边,好大的海哟!这时,天空中忽然电闪雷鸣,狂风暴雨迎面扑了过来。子路大声叫道:

老渔民把孔子和他的学生领进了一个山洞。这山洞面对着大海,是老渔民藏渔落脚的地方。孔子觉得洞里有点儿闷热,便走到洞口,观看雨中的海景,看着看着,诗兴大发,不由地吟诵起来:风吹海水??千层浪,雨打沙滩??万点坑。老渔民听了这两句诗,忙道:

孔子一听,心服口服,正想赞叹几句,不料子路在一旁火了,冲着老渔民说:

后生可畏

孔子在游历的时候,碰见三个小孩,有两个正在玩耍,另一 个小孩却站在旁边。孔子觉得奇怪,就问站着的小孩为什么不和大 家一起玩。 小孩很认真地回答:“激烈的打闹能害人的性命,拉拉扯扯的玩 耍也会伤人的身体;再退一步说,撕破了衣服,也没有什么好处。所 以我不愿和他们玩。这有什么可奇怪的呢?” 过了一会几,小孩用泥土堆成一座城堡,自己坐在里面,好久不 出来,也不给准备动身的孔子让路。孔子忍不住又问:‘你坐在里面, 为什么不避让车子?”“我只听说车子要绕城走,没有听说过城堡还 要避车子的!”孩子说。 孔子非常惊讶,觉得这么小的孩子,竟如此会说话,实在是了不 起,于是赞叹他说:“你这么小的年纪,懂得的事理真不少呀:” 小孩却回答说:“我听人说,鱼生下来,三天就会游泳,兔生下 来,三天就能在地里跑,马生下来,三天就可跟着母马行走,这些都 是自然的事,有什么大小可言呢?” 孔子不由感叹他说:“好啊,我现在才知道少年人实在了不起 呀!”

欲速则不达

子夏是孔子的学生。有一年,子夏被派到莒父(现在的山东省莒县境内)去做地方官。临走之前,他专门去拜望老师,向孔子请教说:

升堂入室

我国古代伟大的思想家、政治家和教育家孔子,在40多年 的办学中,共招收了3000多名弟子,其中著名的弟子有72人。子路 便是72名弟子中的一个。 子路向孔子表示,我像一根笔直的竹杆,生来可做一支好箭。还 读书干什么。孔子开导他说,读了书就有了学问,好比在竹箭尾部装 上羽毛,前面又安上锋利的金属头,这样箭就更有用了。子路听孔子 说得很有理,便拜孔子为师。 有一次,子路在孔子家里弹瑟。他人很刚勇,弹出的声音也像打 仗一样充满着杀气。孔子是主张“仁”和“中庸之道”的,自然觉得这 声音不平和,不满意他说:“他为什么要在我家里弹瑟呢?”孔子的弟 子听了老师这话,琢磨出这是老师对子路弹瑟作的不好的评论,对 子路的看法顿时有了改变,言语中有些不尊敬。孔子知道后,就对大 家解释说:“子路弹瑟的本领已经登上厅堂,但尚未进入内室。他已 经有了一定的成就,只是没有达到高深的境地。”

■尽善尽美:形容好到极点,毫无缺陷.

孔子在齐国,有机会欣赏到他认为最美妙的音乐[[韶]]. 谓其

■侃侃而谈:不慌不忙地谈着

在周代的等级制度中,孔子的地位相当于下大夫. 孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人.他见人说人话,见鬼说鬼话.在家乡,他显得温和恭顺,好像不会说话;在朝见场合,却长于谈论,有些谨慎罢了;在朝廷上,国君不在之时,他与同级官员说话,侃侃而谈,理直气壮;同上级说话,和颜悦色;君主来了,既恭敬而又不安,非常之小心.

■不舍昼夜: 表示时间不停地流逝之意.

孔子的时间观念强,曾对着河流叹道:

时间如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因为他懂得:时间就是财富啊!

■道不拾遗:形容社会风气道德良好.

孔子在鲁国当了几任官,他在任之时,鲁国政治有了极大改良:卖东西不讨价还价;掉了东西不必惊慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收为已有.

■登堂入室:表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点.

孔子的弟子子路,为人刚勇,一日在孔家弹瑟,瑟声中带有杀气,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜欢,又不便发作,就不满道:

两个启示:在别人家里最好安份些;

对于头儿,要懂得投其所好才是啊!

■道听途说:泛指没有根据的传闻

子曰:道听而涂说,德之弃也(涂同途)

意为:从道路上听来一些没有根据的话,就在道路上不负责任地传播,这种道德作风是要不得的.

有很多类似的玩艺,被人一本正经地转来转去,实际上这些谣言里漏洞百出,只要自己稍微认真想一想、查一查,就能够看出其中的谎言成分,然而很多人却信以为真,乐此不疲。是我们自己太脆弱太轻信还是网络里情绪的煽动太容易?要警惕啊!

■发愤忘食:形容学习努力,工作勤奋.

楚国某县尹问孔子弟子,请他谈谈对孔子的看法,弟子木讷小心,一言不发,县尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不高兴,怨道:你为什么不说:我的老师是个发愤忘食,乐而忘忧的好学者啊!弟子一听马上明白,愧道:

俗话说酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把,真是我们学习的楷模啊!

■鸣鼓而攻:形容声讨犯罪的人.

孔子弟子冉求在朝中干活,准备试行新法,向孔子请教,孔子刚好是站在保守一边,于是气愤无比,把冉求骂个狗血淋头,冉求一再坚持自已的改革,于是孔子对众徒发出追杀令:冉求不是我的门徒,你们一起向他攻击吧!

哇靠,人多力量大,自古都是人多胜人少,以强凌弱的风格早已定型.

你的社会关系如何? 你有硬梆梆的后台吗?你的朋友多吗? 如果没有,可得小心行事,洁身自好呀!

■以强凌弱:凭借强力欺负弱小.

跖,一奴隶起义首领,士大夫蔑称起义者为盗.孔子想游说盗跖走入正途,于是斗胆找了他,不料惹来盗跖一阵乱骂,骂得孔子是眼光失神,脸色如土,满怀感羞啊! 来,那些看着孔夫子就烦的人们有机会了,跟着盗跖英雄一起骂:

天下人为啥不叫你盗丘,而叫我盗跖!你这个罪大恶极的人,赶快滚回去,不然,我将用你的肝拿来加菜配酒吃了哈!

■东家之丘:比喻不认识身边著名人物.

孔子名丘,老家山东,几千年来几乎无人不知.然而他在世时,并没有如此名气.[[孔子家语]]说:孔子的西邻住着一老头,却不是邻居是啥大人物,每次提到孔子都会直呼其小名,说是俺东家之丘如何如何。

韦编三绝 释 义: 韦: 熟牛皮;韦编:用熟牛皮绳把竹简编联起来;三:概数,表示多次;绝:断。孔子为读《易》而翻断了多次牛皮带子的简。编连竹简的皮绳断了好多次。比喻读书勤奋。

出 处: 《史记·孔子世家》:“读《易》,韦编三绝。”曰:“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。” 用 法: 主谓式;作谓语;含褒义

示 例: 元·耶律楚材《过天德和王辅之》:“~耽羲《易》,萧散风神真隐人。”

典 故:

春秋时的书,主要是以竹子为材料制造的,把竹子破成一根根竹签,称为竹“简”,用火烘干后在上面写字。竹简有一定的长度 和宽度,一根竹简只能写一行字,多则几十个,少则八九个。一部书 要用许多竹简,这些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才 能阅读。像《易》这样的书,当然是由许许多多竹简编连起来的,因此 有相当的重量。

孔丘花了很大的精力,把《易》全部读了一遍,基本上了解了它 的内容。不久又读第二遍,掌握了它的基本要点。接着,他又读第三 遍,对其中的精神、实质有了透彻的理解。在这以后,为了深入研究 这部书,又为了给弟子讲解,他不知翻阅了多少遍。这样读来读去,把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次,不得不多次换上新的再使 用。

即使读到了这样的地步,孔子还谦虚地说:“假如让我多活几年,我就可以完全掌握《易》的文与质了。”

出处《史记·孔子世家》

“韦编三绝”是孔子勤读《易》书的一则典故。《史记·孔子世家》载:

宋欧阳修作《易童子问》,提出许多疑问,认为

对十《易经》和《易传》的写作年代和作者的问题,成为学术界持久华沦的问题。许多人否定孔子与《易传》的关系,进而否定孔子与《周易》的关系。

一般学者认为《易经》作于殷末周初,而《易传》则成于战国时代。《十翼》虽非孔子一人手笔,《易经》、《易传》与孔子的密切关系却难以否定。

《左传》、《国语》记载,春秋时期的人引《易》占卜论事,就有二十余条,通《易》学的人分布于周、鲁、卫、郑、晋、齐、秦各国,说明当时流行《易》学,学习者甚多,可能还是一种时髦。在这种社会氛围中,作为周游列国的大学者孔子怎么会不学《易》、不谈《易》呢? 《史记·儒林列传》还记载孔子的传《易》系统。孔子传《易》给鲁国商瞿,商瞿六世传到齐人田何。田何传东武人王子仲,王子仲传葘川人杨何,杨何又传给齐人即墨成、广川人孟但、鲁人周霸、莒人衡胡、临葘人主父偃。《汉书》把《史记》省略掉的中间四世补齐,他们分别是:东鲁桥庇子庸、江东{马干}臂子弓、燕周丑子家、东武孙虞子乘(又作淳于人光羽子乘)。

马王堆汉墓出土的帛书《周易》残卷附录《易传》六篇,分别是《二三子问》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。据廖名春考证,这些应为战国中、后期的作品,不会晚于《吕氏春秋》和《韩非子》。在《二三子问》中,记载孔子与子贡等学生讨论《周易》的对话。 从以上资料可见,孔子晚年确实喜读《周易》,而认真钻研《周易》,以致韦编三绝。还向学生传授过《周易》。传统说法,孔子作《十翼》,后人对《十翼》进行研究,发现与传统说法不一致之处,例如《十翼》中常有

■尽善尽美:形容好到极点,毫无缺陷.

孔子在齐国,有机会欣赏到他认为最美妙的音乐[[韶]]. 谓其

■侃侃而谈:不慌不忙地谈着

在周代的等级制度中,孔子的地位相当于下大夫. 孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人.他见人说人话,见鬼说鬼话.在家乡,他显得温和恭顺,好像不会说话;在朝见场合,却长于谈论,有些谨慎罢了;在朝廷上,国君不在之时,他与同级官员说话,侃侃而谈,理直气壮;同上级说话,和颜悦色;君主来了,既恭敬而又不安,非常之小心.

■不舍昼夜: 表示时间不停地流逝之意.

孔子的时间观念强,曾对着河流叹道:

时间如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因为他懂得:时间就是财富啊!

■道不拾遗:形容社会风气道德良好.

孔子在鲁国当了几任官,他在任之时,鲁国政治有了极大改良:卖东西不讨价还价;掉了东西不必惊慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收为已有.

■登堂入室:表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点.

孔子的弟子子路,为人刚勇,一日在孔家弹瑟,瑟声中带有杀气,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜欢,又

不便发作,就不满道:

两个启示:在别人家里最好安份些;

对于头儿,要懂得投其所好才是啊!

■道听途说:泛指没有根据的传闻

子曰:道听而涂说,德之弃也(涂同途)

意为:从道路上听来一些没有根据的话,就在道路上不负责任地传播,这种道德作风是要不得的.

有很多类似的玩艺,被人一本正经地转来转去,实际上这些谣言里漏洞百出,只要自己稍微认真想一想、查一查,就能够看出其中的谎言成分,然而很多人却信以为真,乐此不疲。是我们自己太脆弱太轻信还是网络里情绪的煽动太容易?要警惕啊!

■发愤忘食:形容学习努力,工作勤奋.

楚国某县尹问孔子弟子,请他谈谈对孔子的看法,弟子木讷小心,一言不发,县尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不高兴,怨道:你为什么不说:我的老师是个发愤忘食,乐而忘忧的好学者啊!弟子一听马上明白,愧道:

俗话说酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把,真是我们学习的楷模啊!

■鸣鼓而攻:形容声讨犯罪的人.

孔子弟子冉求在朝中干活,准备试行新法,向孔子请教,孔子刚好是站在保守一边,于是气愤无比,把冉求骂个狗血淋头,冉求一再坚持自已的改革,于是孔子对众徒发出追杀令:冉求不是我的门徒,你们一起向他攻击吧!

哇靠,人多力量大,自古都是人多胜人少,以强凌弱的风格早已定型.

你的社会关系如何? 你有硬梆梆的后台吗?你的朋友多吗? 如果没有,可得小心行事,洁身自好呀!

■以强凌弱:凭借强力欺负弱小.

跖,一奴隶起义首领,士大夫蔑称起义者为盗.孔子想游说盗跖走入正途,于是斗胆找了他,不料惹来盗跖一阵乱骂,骂得孔子是眼光失神,脸色如土,满怀感羞啊! 来,那些看着孔夫子就烦的人们有机会了,跟着盗跖英雄一起骂:

天下人为啥不叫你盗丘,而叫我盗跖!你这个罪大恶极的人,赶快滚回去,不然,我将用你的肝拿来加菜配酒吃了哈!

■东家之丘:比喻不认识身边著名人物.

孔子名丘,老家山东,几千年来几乎无人不知.然而他在世时,并没有如此名气.[[孔子家语]]说:孔子的西邻住着一老头,却不是邻居是啥大人物,每次提到孔子都会直呼其小名,说是俺东家之丘如何如何。

范文9:关于孔子的资料【以文搜文】

关于孔子的资料

新桥小学 五年(1)班 韩一凡

一、孔子和他的弟子的故事:

孔子误会了颜回: 有次孔子受困在陈蔡一带的地区,有七天的时间没有尝过米饭的滋味。 有一天中午,他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候,孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。 孔子故意装作没有看见,当颜回进来请孔子吃饭时,孔子站起来说:「刚才孟李祖先告诉我,食物要先献给尊长才能进食,岂可自己先吃呢? 颜回一听,连忙解释说:「夫子误会了,刚才我是因看见有煤灰掉到锅中,所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。 孔子叹息道:「人可信的是眼睛,而眼睛也有不可靠的时候,所可依靠的是心,但心也有不足靠的时候。

【启示】 常言道:「眼见为凭」,但眼睛所见未必是事情的真相,在平日我们可能经常以自己所见而下了判断,判断的根据可能依就以往的经验,而经 验的形成却是依每个人不同的背景与各种因素而累积的,或多或少夹带着个人的主观意识。 如果只凭所见与经验,同样的事件却因不同人而得到不同的结果。对“人”无形中造成了不必要的伤害;对“事”可能因目标错误而功亏一篑。 所谓「差之毫厘,失之千里」,事情的真相须根据事实性、科学化作判断,「经验」、「眼见」往往是主观的,不轻易的论断才可避免许多的误会。

二、孔子名言:

学而时习之,不亦说乎! 三人行,必有我师焉。 发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。 温故而知新,可以为师矣。 不愤不启,不悱不发。举一二不 不一三 反,则不复也。三军可夺师也,匹夫不可夺志也。

三、孔子的思想:

孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。 “仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政。孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。 “礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求,孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度,孔子还进一步提出了“正名”的主张,就是校正等级秩序,达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。

范文10:关于孔子的资料【以文搜文】

孔子(前551--前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒学学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。曾修《诗》、《书》,定《礼》 、《乐》,序《周易》,作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子一生的主要言行,经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书,成为后世儒家学派的经典。孔子,三千弟子,七十二贤人

孔子一生中有一大半的时间,是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法;总结、倡导了一整套正确的学习原则;形成了比较完整的教学内容体系;提出了一系列有深远影响的教育思想;树立了良好的师德典范。弟子:子贡、子路 曾皙 冉有 公西华 曾参 、子夏、子张.........

孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。他的成功与失败,无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识份子。

诸葛亮(公元181-234年),字孔明,号卧龙,琅邪阳都。三国时蜀国著名的政治家、军事家。千百年诸葛亮成为智慧的化身,其传奇性故事为世人传诵。诸葛亮的著述,在《三国志》本传中载有《诸葛氏集目录》,共二十四篇,十万四千一百一十二字。后人所编,以清人张澍辑本《诸葛忠武侯文集》较为完备。诸葛亮一生主要著作有:《前出师表》、《后出师表》、《隆中对》(陈寿记述,一说是襄阳隆中,也说是南阳,难定论?韩雪)、等。由于作战的需要,他在天文、符咒、奇门遁甲上研究很深,《三国演义》上讲述很多。诸葛亮娴熟韬略,多谋善断,长于巧思,曾革新“连弩”,可同时发射10箭;作“木牛”、“流马”,便于山地军事运输;还推演兵法,作“八阵图”。

【郑成功资料】

郑成功(1624-1662),明清之际民族英雄。汉族。本名森,字明俨,号大木,福建省南安市石井镇人。祖籍河南省固始县汪棚乡邓大庙村。弘光时监生,隆武帝赐姓朱、并封忠孝伯,这也就是他俗称“国姓爷”的由来。清兵入闽,其父芝龙迎降,他哭谏不听,起兵反清。后与张煌言联师北伐,震动东南。康熙元年(1662年)率将士数万人,自厦门出发,于台湾禾寮港登陆,击败荷兰殖民者,收复台湾。

孙中山幼名帝象,学名文,字德明,号日新,后改号逸仙,旅居日本时曾化名中山樵,“中山”因而得名。

·1866年11月12日孙中山出生于翠亨村一个普通的农民家庭,10岁入村塾读书,12岁到檀香山读书,17岁时回国。1884年与本县卢慕贞女士结婚。1886年至1892年先后在广州、香港学医。毕业后,在澳门、广州行医,并致力于救国的政治活动。1894年上书李鸿章遭到拒绝,遂再赴檀香山,创立兴中会,提出“驱除鞑虏,恢复中国,创立合众政府”的主张。 1905年在东京成立中国同盟

会,系统地提出其三民主义思想,并与保皇派进行了激烈的论战。1895年至1911年策划多次反清武装起义,屡遭挫折而斗志弥坚。1911年10月10日武昌起义,得到各省响应,导致清朝专制统治的覆灭,是为著名的“辛亥革命”。

·1912年元旦,孙中山在南京就任中华民国临时大总统,创立了中国历史上第一个共和政体。1912年4月卸大总统职,致力于经济建设的宣传。袁世凯窃据大总统职位后阴谋复辟帝制,孙中山乃于1913年发动“二次革命”反袁。1914年在日本组织成立中华革命党。1915年与宋庆龄结婚。

·1917年,在广州召开非常国会,组织中华民国军政府,被推举为大元帅,开展护法运动。1919年改组中华革命党为中国国民党,担任总理。1921年,非常国会又于广州议定组织中华民国正式政府,孙中山就任大总统,再举护法旗帜。1923年,孙中山第三次在广州建立政权,成立陆海军大元帅大本营,复任大元帅。同年接受苏俄和中国共产党的建议,决定国共两党实行合作,以推进国民革命。1924年1月召开中国国民党第一次全国代表大会,改组了国民党,重新解释其三民主义。同年秋,冯玉祥发动“北京政变”,孙中山应邀北上,共商国是。 ·1925年3月12日,因肝癌不治,逝世于北京。

294 回答时间:2008-12-7 08:31 | 我来评论

中山,(1866——1925)近代民主革命家,中国国民党创始人,三民主义的倡导者。首举彻底反封建的旗帜,“起共和而终帝制”。1905年成立中国同盟会。1911年辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统。1940年,国民政府通令全国,尊称其为“中华民国国父”。1929年6月1日,根据其生前遗愿,将陵墓永久迁葬于南京紫金山中山陵。

中文名: 孙文

外文名: Sun Yat-sen

别名: 原名孙文,字载之,号逸仙等

中国是一个干旱缺水严重的国家。淡水资源总量为28000亿立方米,占全球水资源的6%,仅次于巴西、俄罗斯和加拿大,居世界第四位,但人均只有2200立方米,仅为世界平均水平的1/4、美国的1/5,在世界上名列121位,是全球13个人均水资源最贫乏的国家之一。

扣除难以利用的洪水泾流和散布在偏远地区的地下水资源后,中国现实可利用的淡水资源量则更少,仅为11000亿立方米左右,人均可利用水资源量约为900立方米,并且其分布 极不均衡。到20世纪末,全国600多座城市中,已有400多个城市存在供水不足问题,其中比较严重的缺水城市达110个,全国城市缺水总量为60亿立方米。

据监测,目前全国多数城市地下水受到一定程度的点状和面状污染,且有逐年加重的趋势。日趋严重的水污染不仅降低了水体的使用功能,进一步加剧了水资源短缺的矛盾,对中国正在实施的可持续发展战略带来了严重影响,而且还严重威胁到城市居民的饮水安全和人民群众的健康。