有感于孔子生平

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有感于孔子生平

穿越20多个世纪重重的历史帷幕,

我见到了历代读书人奉为精神导师的圣人孔子。

那是一个年方三岁的孩子,

在父亲叔梁纥的葬礼中庄重地担任着家族继承人的任务, 只见他一躬身、一进退,

俨然大家风范,

一举手、一投足,

深合礼仪法度。

周制的丧乐中,他的灵魂为之颤抖、升腾,

父亲及祖先的精神

在庄严的礼乐中和他幼小的心灵融而为一!

此时,深深陶醉和感动于

“乐”的神韵、“礼”的风度

的童年的仲尼,

是否已经深深体会到

个体生命化入礼乐之后

的神圣感和使命感,

感受了群体生命的浩浩汤汤、无穷无尽呢?

十岁习《诗》《书》《礼》《乐》于庠,

十五岁从母亲手里接过了先祖正考父传下来的铜鼎 从此立下兴礼安邦的鸿鹄之志,

二十岁以后担任委吏、乘田吏等公职,

二十九岁学琴于师襄,适周问礼于老子,

三十而立,杏坛开讲,

孔子终成一代宗师!

我感慨

孔子先祖起于商纣王庶兄微子启,

经弗父何由王公降级为卿,是因为不愿弑君自立; 至正考父连辅宋国三君,

成为谦恭、简朴的学术型官员,位列上卿。

血脉传至叔梁纥,

他武士的身份已是贵族的最末一个等级,

仍凭着屡立战功天下闻名!

象这样宁可家世败落也要坚持道德操守

已足可为万世师表,

更难得孔子自强不息

将祖先精神发扬光大

传扬于三千弟子、

结出累累硕果于七十二贤人!

逝者如斯夫,不舍昼夜!

孔子的道德之光、理性之光、仁爱之光 永远照亮人类的文化殿堂。

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孔子生平

孔子(英文:Confucius,前551-前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人。中国古代伟大的思想家和教育家,儒家思想的创始人。

概要

据考证,孔子的祖先是宋国贵族,其六代祖孔父嘉,是宋国大夫,曾任大司马,在宫廷内乱中被杀,其子木金父为避祸逃到鲁国的陬(zou)邑,从此孔氏在陬邑定居,成为鲁国人。公元前551年(鲁襄公二十二年),孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜城东南)。公元前479年4月11日孔子逝世,享年72岁,葬于曲阜城北泗水之上。孔子为春秋末期思想家、教育家,儒学学派的创始人,曾任鲁国司寇,后携弟子周游列国,最终返鲁,专心执教,被后世尊为至圣。曾修《诗》、《书》,定《礼》 、《乐》,序《周易》,作《春秋》,其思想及学说对后世中国社会产生了极其深远的影响。

孔子思想与中国传统文化

自西汉武帝时董仲舒提出?罢黩百家,独尊儒术?后,中华文化与孔子及其儒家文化紧密地联系在一起,孔子也成为中华文化的代表人物。国学大师柳诒征以孔子为?中国文化之中心?。孔子思想由原先的诸子百家中的一家升格成为后来中国两千多年封建社会的正统思想,这也是因孔子思想与皇权思想的某种互需性所致。独尊一家的文化政策打压了其它与儒学思想不相符的思想观点,造成社会思想的单一与僵化,对后来中国的社会发展产生了较大的阻碍,但另一方面,儒家文化倡导的积极精神和博大内涵也深深影响到中国人的民族精神。

教育贡献

孔子早年丧父,家境衰落。在艰难困苦中,孔子发愤好学,他遍访名师,虚心求教,先后师事老子、郯(tan)子、苌弘、师襄等人。 ?而立?之年,最初的一些弟子来到孔子身边。此后,孔子致力于教育事业,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教,更以他至伟人格中的一言一行垂范弟子。孔子开了我国历史上私人讲学的先河,打破了?学在官府?的局面,成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表。他首先提出?有教无类?的方针,并且提倡有教无类及因材施教。他广收门徒,相传弟子三千,贤人七十二。后人尊其为?万世师表?及?至圣先师?。孔子善于取法他人,曾说:?三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。?

学术贡献、思想核心

孔子思想、学说的精华,比较集中地见诸《论语》一书。《论语》是对孔子及其弟子言行的追记。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵——仁。?仁?是一切理论的中心,所有的关于?仁?、?乐?的规范,都不过是手段,是为实现?仁?这一道德而服务的。孔子提出?己所不欲,勿施于人?,?己欲立而立人,己欲达而达人?等论点,提倡?忠恕?之道,又以为推行?仁政?应以?礼?为规范:?克己复礼为仁?。对于殷周以来的鬼神宗教迷信,采取存疑态度。孔子对天命持谨慎态度,他更相信人自己的力量。认为?性相近也,习相远也?,一切要看个人后天的努力。

政治观点方面孔子提出?正名?主张,以为?君君、臣臣、父父、子子?,都应?名?副其实,并提出?不患寡而患不均,不患贫而患不安?观点。说到治理国家,孔子重视民生疾苦,呼唤仁政,希望统治者以仁义之心待民,他还强调

无论什么法令法规,统治者都应以身作则。当然,《论语》中也有一些思想是与历史潮流相背离的,如政治上的复古倾向,及对等级、秩序的过分强调,他的内敛的人格价值取向等,这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响,需要我们用现代观点对之加以修正。

在人际交往为人处世上,孔子强调的是?忠?和?恕?,提倡自爱和爱人。 教育思想方面他注重?学?与?思?的结合,提出?学而不思则罔,思而不学则殆?和?温故而知新?等观点。首创私人讲学风气,主张因材施教,?有教无类?,?学而不厌,诲人不倦?,强调?君子学道则爱人,小人学道则易使也?。

在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代,我们的先人就具有如此深刻的智慧,足以让人为之骄傲。

政治生涯

鲁国为周公旦之子伯禽封地,对周代文物典籍保存完好,素有?礼乐之邦?之称。鲁襄公二十九年(前544年)吴公子季札观乐于鲁,叹为观止。鲁昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁,观书后赞叹?周礼尽在鲁矣!?鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

鲁国自宣公以后,政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年,三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季氏?八佾(yi4)舞于庭?的僭(jian4)越行为表示愤慨。昭公二十五年(前517年)鲁国内乱,孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政,孔子说:?君君,臣臣,父父,子子。?又说:?政在节财。?齐政权操在大夫陈氏,景公虽悦孔子言而不能用。孔子在齐不得志,遂又返鲁,?退而修诗书礼乐,弟子弥众?,从远方来受学的,几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏,而季氏又受制于其家臣阳虎。孔子不满这种政不在君而在大夫,?陪臣执国

命?的状况,不愿出仕。他说:?不义而富且贵,于我如浮云。?

鲁定公九年(前501年)阳虎被逐,孔子才见用于鲁,被任为中都宰,是年孔子五十一岁。?行之一年,四方则之?。遂由中都宰迁司空,再升为大司寇。鲁定公十年(前500年)齐鲁夹谷之会,鲁由孔子相礼。孔子认为?有文事者必有武备,有武事者必有文备?,早有防范,使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞,并运用外交手段收回被齐侵占的郓(yun4)、灌、龟阴之田。定公十二年(前498年)孔子为加强公室,抑制三桓,援引古制?家不藏甲,邑无百雉之城?提出?堕三都?的计划,并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾,季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁,齐人闻而惧,恐鲁强而并己,乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐,三日不听政。孔子政治报负难以施展,遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开?父母之邦?,开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。

孔子年表(周游列国前)

公元前551年9月28日孔子生于鲁国陬邑昌平乡。

19岁:公元前533年(昭公九年)孔子娶宋人亓官氏之女为妻。

20岁:公元前532年(昭公十年)亓官氏生子。是年孔子始为委吏,管理仓库。 27岁,公元前525年(昭公十七年)郯子朝鲁,孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校,当在此前后。

30岁:公元前522年(昭公二十年)自有志于学至此时已逾15年,孔子经过

努力在社会上已站住脚,故云?三十而立?。

35岁:公元前517年(昭公二十五年)鲁国发生内乱。孔子在这一年也到了齐国。

36岁,公元前516年(昭公二十六年)齐景公问政于孔子,孔子得到景公的赏识,景公欲以尼溪之田封孔于,被晏子阻止。

37岁:公元前515年(昭公二十七年)齐大夫欲害孔子,孔子返鲁。 42岁:公元前510年(昭公三十二年)昭公卒,定公立。

48岁:公元前504年(定公六年)季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为?陪臣执国命?。

51岁: 公元前501年(定公九年)孔子为中都宰,治理中都一年,卓有政绩,四方则之。

52岁:公元前500年(定公十年)孔子升大司寇,摄相事。随定公与齐侯相会于夹谷,助鲁破齐国阴谋。

53岁:公元前499年(定公十一年)孔子为鲁司寇,鲁国大治。

54岁:公元前498年(定公十二年)孔子为鲁司寇。为削弱三桓,采取堕三都的措施。行动最终夭折。

此后,孔子带领弟子周游列国。

孔子成长史(重点穿插于年表部分)

孔家族(从孔父嘉开始才是孔氏家族,之前属商王室后裔,子姓)随时代变迁由诸侯到大夫,日渐衰落,就这样一代代在宋国繁衍。孔父嘉在孔子的家世里是个标志性人物,他是孔子的六代祖,在宋穆公和宋殇公两朝都做大司马,在宋殇公时代,华父督利用别人对孔父嘉的怨恨对发动了一场政变把他杀掉(野心家华父

督,他想篡权。但首先孔父嘉就是挡在他面前的一个重要障碍,再者孔父嘉的妻子“美而艳”,引起华父督的贪欲,他策划政变,杀孔父嘉,宋国国君震怒,华父督索性把国君也杀了,这引起很大的政治动荡),孔父嘉的儿子木金父逃难到鲁国,从此定居于此,到孔子父亲叔梁纥时,已经拥有?士?的身份,(“士”贵族等级中最低的阶层)叔梁纥(和,隔),曾做过陬(邹)邑宰,是鲁国小有名气的武士,他娶妻生九女,妾生子孟皮,天生跛足,无法继承家业,所以六十几岁叔梁纥向曲阜大族颜氏求婚,得到颜徵在应允,两人婚后,‘祷於尼丘得孔子《史记 孔子世家》’两个人还到尼丘山上去祷告,要生个儿子。所以孔子的名来自尼丘山的丘,孔子的字来自尼丘山的尼。鲁襄公二十四年孔子3岁时叔梁纥(he2)去世。

孔子三岁时,叔梁纥去世,年轻的颜征在带着孔子离开了这个家庭,搬到曲阜城里,他们必须自己来谋生,给别人缝缝补补,浆洗扫除,只能做这一点点手工,即使在这样艰苦的环境下,她没有耽误孔子的学习。孔子说过‘吾少也贱 故多能鄙(比)事《论语 子罕第九》’,和母亲相濡以沫,相依为命,艰难谋生。

虽然父亲早逝,但这种孤独而又苦涩的单亲家庭生活并没给孔子的童年成长留下阴影反而使年少的孔子更早懂得了生活的无奈也更坚定了对生活的信心。17岁他母亲去世了。经过努力17岁的孔子把母亲和父亲合葬到一起。守了3年的丧,就在这年鲁国的执政上卿季氏宴请所有鲁国的士,孔子认为自己是叔梁纥的儿子,理应继承他?士?的贵族身份,没想到却在季氏门前,受到季氏家臣阳虎的侮辱,前去而不被承认,中途受辱。(这没有使孔子消沉,相反激发了他更大的学习热情,他要靠自己的努力得到社会的认可)

19岁,孔子离开鲁国到宋国去考察殷商之礼,他要通过学习来改变自己的命运。在当地还被人看重,和宋国的一个大家族亓(会,花卉)官氏结亲。后他带着妻子又回鲁国,第二年就妻子生下儿子,鲁国国君鲁昭公马上派人送来一条大鲤鱼表示祝贺,孔子通过自身的努力改变了别人对他的看法,赢得了尊敬,孔子特别高兴,决定给儿子取名鲤,字伯鱼。

孔子在20岁之前学习的除了第一个层次,谋生之学外,还有第二方面的知识,谋仕之学。孔子刻苦学习礼乐射御书数六艺——国家最需要的人才基本素养,鲁君看中孔子多半出于此,国家在关键的时候可以用这样的人。后来鲁国的执政上卿季平子聘孔子做家臣,委吏,大概一年后开始做乘(胜)田,管理牧场。孔子做得非常好,看得出凭借孔子的潜质?君子应有更高更大的境界?。

19岁20岁的孔子背着行囊求学去了,这是第一次。第二次去郑国,向郑国大臣子产。通过这样的刻苦的求学游学,再加上自己极高的天赋孔子到30岁时终于自豪地说,我三十而立了。

三十而立的孔子最大的事业就是他创办了私学。孔子在不断地学习过程中发现有越来越多的问题需要投入更多的精力去研究去探讨,到51岁办了20多年学。

孔子到齐国见到齐景公,景公缺少国君应有的庄重威严。一次齐景公问孔子说怎样才能把国家搞好,孔子说‘君君臣臣 父父子子’,受到齐君赏识,然而遭人妒忌,齐国的一些大夫欲加害孔子,这样孔子35岁到齐国,在齐国待了一年多37岁又回到鲁国。

孔子37岁回到鲁国后一待就是14年,这期间他经历了人生的重要阶段,就是‘四十不惑’。孔子从37岁回到鲁国一直到50岁开始出来做官。孔子说自己四十不惑,正因为不惑,也就是对事情有价值判断力。50岁的孔子自知天命,当时阳货掌握了鲁国大权,对此孔子十分不满。按说阳货此时享受待遇已经够好了,鲁国大权全在他手里还不满足,他还要发动一场政变,想把季桓子、叔孙武书、孟懿子给杀了,结果他的叛乱被平息,然后逃亡国外。阳货走了,鲁国必须要有人来收拾残局。所以孔子一生最好的一个从政机遇终于出现了。鲁国平定了阳货的叛乱后举国上下一片混乱,孔子选择这时出山所要面对的问题是显见的。鲁定公和三桓意识到了孔子对鲁国的重要性,邀请孔子出山。任中都宰,这年孔子51岁,孔子得到了鲁国国君和三桓家族的认可,很快从小司空升为中都宰再升为大司寇。

鲁定公十年暨(际)公元前500年,52岁的孔子担任鲁国大司寇期间,弱小的鲁国和强大的齐国之间曾发生了一场惊心动魄的外交谈判,而孔子也因种种原因被推倒风口浪尖上。国家危难关头三桓家族退缩不前,孔子在与齐国这场惊心动魄的谈判中凭借着他卓越的政治才能全胜而归。第二年也就是鲁定公十一年孔子升为行摄相事。当时的鲁国的相是季桓子,行摄相事是协助季桓子。夹谷会盟归来不久,鲁国又出了大事,叔孙氏家里侯犯反叛。鲁国的实际大权却掌握在三桓家族手中。借此孔子提出堕(灰,剁,堕落)三都的方案。就是把这三个地方(说到“三都”,首先就要说到“三桓”。所谓“三桓”就是季孙氏季桓子、叔孙氏武叔懿子、孟孙氏孟懿子。“三桓”的先祖是鲁桓公,他们是鲁桓公三个儿子庆父、叔牙、季友的后裔,因此他们称为“三桓”。“三桓”每人都有自己的采邑,

“采邑”就是国君赏赐给贵族或亲信的封地。“三桓”的采邑分别是季孙氏的费邑,叔孙氏的郈邑和孟孙氏的郕邑,在当时被称为“三都”。)的城墙拆掉,减少地方和中央的对抗,无奈中途生出变故,计划失败。

孔子在鲁国推行新政(堕三都)取得了明显效果,但鲁国大臣们(就是?三桓?)发现孔子在强化国君权力的同时也是在不断削弱他们的势力。于是重用孔子的鲁国权臣?三桓?们对孔子感到无比失望和害怕。而此时的齐国也不愿看到孔子大显身手。接下来齐国用美人计离间鲁国君臣和孔子的关系。鲁定公十三年年初,孔子有一种前路茫茫的感觉。这时孔子受到内外夹击。齐国朝野上下也在考虑一个问题:阻止孔子在鲁国任职。孔子强君权,弱三桓的计划失败了,而他不愿与三桓同流合污的,同时三桓也再不会支持孔子,孔子的政治理想在鲁国已经不可能实现了。孔子也不堪鲁国君臣漠视和排挤,带部分弟子离开鲁国,开始了14年之久的漂泊生涯……

范文3:孔子生平简介【以文搜文】

孔子名:孔,丘仲字。中尼历国上伟史的大育家教思、想、政治家,家儒家是学派创的人始。

的一生子坎坷是而伟的。大

孔子生出春秋时在期鲁国,父的亲叫孔纥,是鲁名国一员的将战。孔纥的一任妻第生子了九下个儿女但他膝,无下子,便又了娶第二妻个。过了不久子,个妻子这他给生了一个儿下,取子为名孟。皮纥孔十分喜他,可是爱正妻十分厌恶他,却次想几置要于死他。地于终次外一,孟出摔断了腿落皮下残了,孔疾纥十伤分。心之他后又了一娶名叫徵个妻子,不久的之后她,诞了一个男孩下,纥为孔了免之前的避惨剧次发再,就搬到生外去住面。

子孔岁三,父亲时去便世。这了候正妻时想要死孟害的皮亲,陷害他母孟皮的,亲不甘母受辱,证为白选择清自了杀徵害怕自。己孔子和也被迫会害于是她,搬到们曲阜了。

孔子十岁时的候,亲无母力养抚他便把他送,了外到公,在外家公孔子不仅家到了受好的良育教,还识结了另一学位老者。子

成归学来孔的子刚到家回,母亲就了重病。生孔不得子已只替好人羊作为生计牧。不久,母亲去世临走之,母亲前嘱他要将咐礼周授传他。这人一年孔子1,岁。7

孔子九岁十时候的取了正元赢,氏的儿他子叫孔鲤。

名孔

子03岁时的开候了杏创坛育。

教孔5子岁的时候0,着众多弟子周带游国,希列将自己的理望想得施以。

孔子6岁的时候,回到鲁国继0续任要职担

70岁,他开撰始写籍典。

于在7终岁2时候,的孔病倒子了

。孔子有

名言句:三而十,立十不惑四五十,知命天,六十耳,顺十随心七欲。所

孔子一生徒门多众,其中7有2得人真传其

。现山在省曲东阜的孔府是市他前的生所、孔庙住则是后人瞻纪仰念的他方。地孔林是

界世上最的目的。大

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孔子生平简介

【孔子简介】

孔子:子姓,孔氏,名丘,子,古代对成年男子的尊称,在春秋战国时期,拥有一定社会地位的成年男子都可以称为子,而且都希望别人称自己为子,因为子还是一种爵位,所谓公侯伯子男也。但是,真正能获得别人以子相称的,一般是两种人:要么在社会上公信力较高的,如老师;要么就是较有道德的贵族;孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代伟大的政治家、思想家和教育家,儒家学派创始人,世界最着名的文学名人之一。与孟子并称孔孟。

据记载,孔子的祖先本是殷商后裔,故为子姓。周灭商后,周武王封商纣王的庶兄,商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。微子启死后,其弟微仲即位,微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后,后代子孙开始以孔为姓,其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱,从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字,纥为名)是鲁国出名的勇士,叔梁纥先娶施氏曜英,生九女而无一子,其妾生一子孟皮,但有足疾。在当时的情况下,女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜征再生下孔子。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷,然后怀下孔子,又因孔子刚出生时头顶的中间凹下,像尼丘山;故起名为丘,字仲尼(仲为第二的意思,叔梁纥的长子为孟皮,孟为第一的意思)。孔子三岁的时候,叔梁纥病逝,之后,孔子的家境相当贫寒。由于种种原因,孔子在政治上没有过大的作为,但在治理鲁国的三个月中,足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意,使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇,后携弟子周游列国,最终返回鲁国,专心执教。孔子打破了教育垄断,开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人,其中贤人七十二,其中有很多皆为各国高官栋梁。

孔子对后世影响深远,虽说他述而不作,但他在世时已被誉为天纵之圣、天之木铎、千古圣人,是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为至圣(圣人之中的圣人)、万世师表,认为他曾修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序《周易》,作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典着作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称四书。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

美国诗人、哲学家爱默生认为孔子是全世界各民族的光荣。

1988年,75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言,呼吁全世界21世纪人类要生存,就必须汲取两千年前孔子的智慧。

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孔 子

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极其深远。现存《论语》一书,是研究孔子学说的主要资料。

关于孔子形象,一般认为较为丑陋,根据历史记载概括为:唇露齿,眼露睛,鼻露孔,耳露窿,奇丑无比。此处孔子绘画像与历史记载较为相符,亦是容貌较丑,为一老者形象。虽然容颜不佳,似乎也可透露出他“眉有十二彩,目有二十四理,立如凤峙,坐如龙墩……身长九尺六寸,腰六十围”以及“温而厉,威而不猛,恭而安”的圣人形象。

孔子(前551~前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东

南)人。我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千,贤弟子七十二人,孔子曾带领弟子周游列国十四年。晚年潜心致力于古文献整理,修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序《周易》,作《春秋》。其思想以“仁”为核心,“仁”即“爱人”,倡导推行“仁政”,且应以“礼”为规范,“克己复礼为仁”;提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”;注重“学”与“思”的结合,所谓“学而不思则罔,思而不学则殆”;首创私人讲学风气,主张因材施教,“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,强调“君子学道则爱人,小人学道则易使也”。自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极其深远。现存《论语》一书,记载有孔子与门人的问答,是研究孔子学说的主要资料。

家世渊源

孔子的先世出自王家,为子姓殷商遗民。在商朝,孔氏长支被封为宋公负责商朝历代君王的祭祀。商朝灭亡后,孔氏远祖微子启(商纣王的哥哥、殷末“三仁”之一)受封于宋,都商丘,奉殷商祀。

由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申,四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀(即宋厉公),自为宋国上卿,孔子先祖遂由诸侯之家转为公卿之家。

弗父何生宋父周(名周,字宋父),周生世父胜(名胜,字世父),胜生正考父(名正,字考父)。正考父接连辅佐宋戴公、武公、宣公,久为上卿,以谦恭著

称于世。他熟悉商代文献,曾校“商之名颂”。他受君委命,一命而偻,二命而伛,三命而俯。循墙而走,不争于人。

正考父生孔父嘉(名嘉,字孔父)。嘉继任宋大司马。后宋太宰华父督作乱,弑宋殇公,杀孔父嘉。嘉子木金父(名木,字金父)避难奔鲁,定居陬邑(孔氏为鲁国人自此始),卿位始失,下降为士,世为鲁大夫。根据古代宗法制度“五世亲尽,别为公族”,自弗父何让位至孔父嘉已有五代,子孙以嘉字为氏,遂为孔氏。 木金父生夷父睪(名睪,字夷父又作祈父),睪生防叔(名失考,为防邑大夫,因号防叔),防叔生伯夏(其字,名失考),伯夏生叔梁纥(名纥,字叔梁)。叔梁纥为鲁国陬邑大夫,颇以勇武闻名于时。《左传·襄公十年》载:公元前563年,叔梁纥随诸侯军讨伐伯阳。伯阳虽是个附庸小国,却长于诡计。当诸侯军兵临城下四面楚歌之时,伯阳人大开城门,妄称受降。诸侯军不知其诈而争入,军人方半,伯阳人猛然放下高悬的城门,诸侯军有被拦腰截断、各个歼灭的危险。叔梁纥见势不妙,双手托住千斤城门,呼令诸侯军迅速撤出,避免了一场重大灾难。七年后,叔梁纥与大夫臧孙纪同守防邑,被齐军团团围困,众寡悬殊,动弹不得。一天夜里,叔梁纥侦察好敌情,挑选精壮三百,披坚执锐,乘间突围。将臧孙纪送出重围,然后重返防邑坚守。一往一来,如入无人之境(《左传·襄公十七年》)。由于他有谋有勇,遂以武功知名诸侯。

叔梁纥先娶妻施氏,生九女,无子。又娶妾,生一子,病足,取名伯尼,又称孟皮。复娶颜徵在,时叔梁纥已六十六岁,而颜徵在还不到二十岁,遂生孔子。 孔子三岁时,叔梁纥卒,孔家成为施氏的天下,施氏为人心术不正,孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死,孔子母子也不为施氏所容,孔母颜徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里,生活艰难。孔子十七岁时,孔母颜徵在卒。孔子十九岁娶宋人亓官氏之女为妻,一年后亓官氏生子,鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺,孔子感到十分荣幸,给儿子取名为鲤,字伯鱼,享年五十岁。孔鲤生子孔及,字子思,享年六十二岁,著有《中庸》,成为儒家经典之一。

流离一生

据《史记·孔子世家》载:鲁襄公二十二年(前551年),孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜城东南)。因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼。其生月生日《史记》未记,按《穀梁传》所记“十月庚子孔子生”,换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地,对周代文物典籍保存完好,素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年(前544年),吴公子季札观乐于鲁,叹为观止。鲁昭公二年(前540年),晋大夫韩宣子访鲁,观书后赞叹“周礼尽在鲁矣!”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

孔子早年丧父,家境衰落。他曾说过:“吾少也贱,故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。虽然生活贫苦,孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人,曾说:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从

之,其不善者而改之。”(《论语·述而》)他学无常师,好学不厌,乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”,并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的,都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等,是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子、其子孟懿子和南宫敬叔都来学礼,可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设,打破了“学在官府”的传统,进一步促进了学术文化的下移。

鲁国自宣公以后,政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年,三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年(前517年),鲁国内乱,孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政,孔子说:“君君,臣臣,父父,子子。”又说:“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏,景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志,遂又返鲁,“退而修诗书礼乐,弟子弥众”,从远方来求学的,几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操在季氏,而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种“政不在君而在大夫”、“陪臣执国命”的状况,不愿出仕。他说:“不义而富且贵,于我如浮云。”

鲁定公九年(前501年),阳货被逐,孔子才见用于鲁,被任为中都宰,是年孔子五十一岁。“行之一年,四方则之”。遂由中都宰迁司空,再升为大司寇。鲁定公十年(前500年),齐鲁夹谷之会,鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备,有武事者必有文备”,早有防范,使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞,并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年(前498年),孔子为加强公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑无百雉之城”,提出“堕三都”的计划,并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾,季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁,齐人闻而惧,恐鲁强而并己,乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐,三日不听政。孔子政治抱负难以施展,遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”,开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国,始受卫灵公礼遇,后又受监视,恐获罪,将适于陈。过匡地,被围困五天。解围后原欲过蒲至晋,因晋内乱而未往,只得又返卫。曾见南子,此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政,不用孔子。孔子说:“苟有用我者,期月而已,三年有成。”后卫国内乱,孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子,孔子微服过宋经郑至陈,是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次,曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载:因楚昭王来聘孔子,陈、蔡大夫围孔子,致使绝粮七日。解围后孔子至楚,不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰,为政必以“正名”为先。返卫后,孔子虽受“养贤”之礼遇,但仍不见用。鲁哀公十一年(前484年),冉有归鲁,率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁,时孔子年六十八。

孔子归鲁后,鲁人尊以“国老”,初鲁哀公与季康子常以政事相询,但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年(前479年),孔子卒,葬于鲁城北泗水之上。

政治生涯

孔子终生热衷于从事政治,有一腔报国热血,也有自己的政治见解,但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多,在这四年多的时间里,他干了不少事,职务提升也很快。但终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。此时他已五十多岁,迫于形势,他离开了鲁国,开始了被后人称之为周游列国的政治游说,十四年中,东奔西走,多次遇到危险,险些丧命。后虽被鲁国迎回,但鲁终不用孔子。

孔子自二十多岁起,就想走仕途,所以对天下大事非常关注,对治理国家的诸种问题,经常进行思考,也常发表一些见解,到三十岁时,已有些名气。鲁昭公二十年,齐景公出访鲁国时召见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问题,孔子由此结识了齐景公。鲁昭公二十五年(前517年),鲁国发生内乱,鲁昭公被迫逃往齐国,孔子也离开鲁国,到了齐国,受到齐景公的赏识和厚待,甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子,但被大夫晏婴阻止。鲁昭公二十七年(前515年),齐国的大夫想加害孔子,孔子听说后向齐景公求救,齐景公说:“吾老矣,弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。

当时的鲁国,政权实际掌握在大夫的家臣手中,被称为“陪臣执国政”,因此孔子虽有过两次从政机会,却都放弃了,直到鲁定公九年(前501年)被任命为中都宰,此时孔子已五十一岁了。孔子治理中都一年,卓有政绩,被升为小司空,不久又升为大司寇,摄相事,鲁国大治。鲁定公十二年(前498年),孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿,因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓,当时的鲁国政权实际掌握在他们手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓),采取了“堕三都”的措施(即拆毁三桓所建城堡)。后来“堕三都”的行动半途而废,孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公十三年(前497年),齐国送八十名美女到鲁国,季桓氏接受了女乐,君臣迷恋歌舞,多日不理朝政,孔子非常失望,不久鲁国举行郊祭,祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子,这表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情况下离开鲁国,到外国去寻找出路,开始了周游列国的旅程,这一年,孔子五十五岁。

孔子带弟子先到了卫国,卫灵公开始很尊重孔子,按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟六万,但并没给他什么官职,没让他参与政事。孔子在卫国住了约十个月,因有人在卫灵公面前进谗言,卫灵公对孔子起了疑心,派人公开监视孔子的行动,于是孔子带弟子离开卫国,打算去陈国。路过匡城时,因误会被人围困了五日,逃离匡城,到了蒲地,又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱,再次被围。逃脱后,孔子又返回了卫国,卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回,非常高兴,亲自出城迎接。此后孔

子几次离开卫国,又几次回到卫国,这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏,另一方面是孔子离开卫国后,没有去处,只好又返回。

鲁哀公二年(前493),孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国,在陈国住了三年,吴攻陈,兵荒马乱,孔子便带弟子离开,楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处,派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见,怕孔子到了楚国被重用,对他们不利,于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道,前不靠村,后不靠店,所带粮食吃完,绝粮七日,最后还是子贡找到楚国人,楚派兵迎孔子,孔子师徒才免于一死。孔子六十四岁时又回到卫国,六十八岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国,但仍是被敬而不用。鲁哀公十六年(前479年),孔子七十三岁,患病,不愈而卒。

教育生涯

孔子一生中有一大半的时间,是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法;总结、倡导了一整套正确的学习原则;形成了比较完整的教学内容体系;提出了一系列有深远影响的教育思想;树立了良好的师德典范。 孔子的教育活动大致可以分为三个阶段:

第一阶段:自开始办学,到去齐国求仕之前,约七、八年时间。这一阶段他的门徒还不大多,但是办学有成效,在社会上已经有了较大的名声。在这一时期,孔子的学生中有比他只小六岁的颜路(颜回之父),有比他只小九岁的子路。子路几乎是终生陪伴着 孔子。

第二阶段:自三十七岁(鲁昭公二十七年,前515年)从齐国返回鲁国,到五十五岁(鲁定公十三年,前497年)周游列国之前。这一阶段共计十八年的时间。这十八年中,孔子虽然有四年多的时间在做官从政,但并没有停止授徒。这一阶段是孔子教育事业大发展的阶段,他的教育经验越来越丰富,教育水平越来越高,名气越来越大,所收的弟子越来越多。除了鲁国的学生之外,他的学生中还有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学者。孔子的威望已经树立起来。他的一些有名的弟子,如颜回、子贡、冉求、仲弓等,大都是这一时期进入孔门的。这些弟子中的一部分人后来跟随他周游了列国,一部分从了政。

第三阶段:自六十八岁(鲁哀公十一年,前484年)周游列国结束回到鲁国,到他去世,共五年时间。这时,他虽然被季康子派人迎回鲁国,但鲁哀公、季氏最终并没有任用他。他虽然有大夫的身份,有时也发表一些政见,但没有人听从他的意见。他把精力集中到办教育与整理古代文献典籍上了。这一时期他的学生也很多,并培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子。这几个人后来大都从事了教育事业。对儒家学派的形成与发展,对孔子思想的传播起到了重要作用。

孔子在周游列国的十四年中,也没有停止过教育活动。他在卫国、陈国先后住了数年的时间并没有从政,弟子就在身边,师生之间不可能不进行学术研讨。他带着弟子到列国去周游,本身就开阔了这些学生的眼界,他们的意志也受到了磨练。这可以说是一种特殊的教育活动。孔子一生从事教育事业,相传有弟子三千,贤弟

子七十二人,在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓,在语言方面表现突出的有宰我、子贡,办理政事能力较强的有冉有、子路,熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中,有不少人都干出了一番成就,对于当时政治,尤其是对于孔子思想的传播,对于儒家的形成和发展,起到了重要作用。

纵观孔子的一生,他对他的学生的影响,一部分是通过言传,通过学习古代文献、传授各种技艺,而更多的、更为深刻的则是身教。他的勤奋好学,他对真理、对理想、对完美人格的追求,他的正直、善良、谦虚、有礼,他对国家的忠诚与对老百姓的关心,都深深地感染着他的学生与后人。严格要求自己,以身作则,既是孔子的高尚师德,也是孔子提出的一条教育原则。孔子爱教育、爱学生,诲人不倦,他能平等对待学生,做到教学相长,严格要求自己,以身作则。孔子是具有高尚师德的一代宗师。

学生们对老师非常崇敬,当有人诽谤孔子时,学生们站出来为孔子辩护,捍卫孔子的崇高人格。“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:‘无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。'”孔子的弟子中,有些人几乎是终生陪伴着孔子,其情感之深,胜于父子兄弟。

孔子死后,被葬于曲阜城北的泗水岸边,弟子们以对父亲之礼仪对待孔子,为其服丧三年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋,为孔子守坟六年。中国历史上创办私学的先行者,第一位职业教师,得到了弟子们的衷心尊敬。

性格其人

在中国五千年的历史上,对华夏民族的性格气质产生最大影响的人,就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识分子。他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。他的成功与失败,无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识分子。

愈挫愈愤

孔子六十三岁时,曾这样形容自己:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国九个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐道

孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实。孔子也曾说:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。” 学而不厌

孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认识,孔子曰:“圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。”孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉”。 直道而行

孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大的危险。

与人为善

孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚。“己所不欲,毋施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等,都是他的做人准则。子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

范文6:孔子生平简介(1)【以文搜文】

前551年9月28日<农历八月廿七>~前479年4月11日<农历二月十一>),字仲尼。排行老二, 汉族人,春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载,孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子逝世时,享年73岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 孔子学院是在借鉴国外有关机构推广本民族语言经验的基础上,在海外设立的以教授汉语和传播中国文化为宗旨的非营利性公益机构。它秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的概念,推动中外文化的交流与融合,以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来,截至2009年12月份,全球已有87个国家建立了583所孔子学院和孔子课堂,成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。

在教育上,孔子主张“有教无类”“( 教育没有类的差别,所有人不论贫富、贵贱、善恶、智愚,人人都可以接受教育 )因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

在品德方面,他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

范文7:孔子个人生平【以文搜文】

孔子个人生平

孔子(公元前551年9月28日~公元前479年4月11日),子姓 ,以孔为氏,名丘,字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市南辛镇)人。是我国古代伟大的思想家和教育家,理论政治家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一。家中排行第二。中国古代文学家,思想家,理论政治家,教育家,社会活动家,古文献整理家,儒家学派编撰人,被后人推崇为儒家学派创始人。相传曾修《诗》《书》,订《礼》《乐》,序《周易》,作《春秋》。他一生从事传道,授业,解惑,被中国人尊称“至圣先师,万世师表”。后人把孔子及其弟子的言行语录记录下来,作成《论语》。在天道观上,孔子不否认天命鬼神的存在,但又对其持怀疑态度,主张“敬鬼神而远之”。 孔子与孟子并称“孔孟”,他们的思想并称为孔孟之道。孔子被尊为“至圣”“素王”,曾子则为宗圣。孟子为“亚圣”。他的言行被他的学生写成创世巨作《论语》。他还是世界最著名的文化名人。是儒家学派的创始人。然而另有一种俊式学说“反孔精英”杨诚俊先生却认为孔子一无是处。再然而,另有一种学说“反羊精英”杨正宗先生却认为杨诚俊一无是处,其行为纯属哗众取宠。孔子儒家学派创始人,世界最著名的文化名人,同时精通易经《十翼》所作者,孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人,我爱大自然更爱自然山水,大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等,而自然山水是永存的好风水,提出了“知者乐水,仁者乐山”(《论语·雍也》)的著名美学命题。

孔子小故事

孔子行礼

传说,孔子年少而好礼,有一年的秋天,乌云滚滚,寒风嗖嗖,落叶从树上纷纷飘下来,随风翻飞。这时,年少的孔丘正聚精会神的在窗下读书,由于天气太冷,他又穿着单薄的衣服,不时地搓着手。坐在一旁的母亲心痛地说:“孩子。歇一会儿吧!”

“好啊!”孔子答应着站起身,拿起放在桌旁的俎豆(当时行礼用的器具),不声不响地出了屋门。

母亲忙说:“孩子,外面风大,天又这么冷,眼看就要下雨了,你不要到院子里去玩了吧。”

孔丘一脸正色地回答:“不是啊,母亲,我这是在祭祀神灵,行大礼呢!”

“你行大礼干什么呢?”母亲问他。

“如果我现在不学好礼仪,长大就不知道怎么做人了。”

母亲听了孔丘的话,惊讶的说不出话来。

在一个礼崩乐坏的年代,孔丘的举止确实是不同凡响的。

评赎奴隶

当时在春秋时代,鲁国有个规定,凡是到国外旅行去,看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的,可以花钱把他赎出来,回到鲁国后,到国库去报帐,国库照付。孔子有一个学生,真的在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了,他就把他赎出来。赎出来以后,他没到国库去报帐,别人都说这个人品格高尚。孔子知道后,大骂这个学生,说这个学生做错了。别人奇怪了,做好事嘛,又赎了人,又不去报帐,这不是好事吗?不是品格高尚吗?孔子说看问题不能这样看,他这个做法,实际上妨碍了更多的奴隶从鲁国人被赎出来。这个人回来后没有去报帐,将来别人看见做奴隶的鲁国人,本想赎他出来,又想,我赎了以后,如果去报帐,别人就要议论:以前某某人不报帐,你去报帐,你的品格不如他。这样,这个人就可能装作没看见,不去赎人了。所以,这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来,是有害的。

评落水救人

还有一个故事:一个人掉到水里去了,孔子的一个学生跳下水去,把人救起来了,家属感谢他,给他一头牛,他就收了。别人就议论了:下水救人还要钱?孔子知道了,表扬这个

学生,说这个学生做得对,这会使更多的落水人被救。因为救了人之后,人家给钱,是可以收的,于是再有人落水,就有人愿意去救。所以要看客观的效果。

孔子学琴

孔子在学习方面是很虚心,尤为刻苦。有一次孔子随师襄子学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子,师襄子说“可以了”,孔子说:“我已经掌握了这个曲子的弹法,但未得其数”。又练了很多日子,师襄子又说“可以了,你已于其数”可是孔子仍说“不可以,未得其志”。又过了相当的时间,师襄子认为这回真的可以了,可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲,于是,反复的钻研,体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了,才罢休。他的精神深深的感动了师襄子,直到现在,孔子的名言“学而不厌,诲人不倦”仍是我们的座右铭。

名言语录

不义而富且贵,于我如浮云。

士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

不学礼,无以立。

三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。

知之为知之,不知为不知,是知也。

敏而好学,不耻下问。

裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。

慎终,追远,民德归厚矣。

学而不思则罔,思而不学则殆。 小不忍则乱大谋。 匹夫不可夺志也。 道不同,不相为谋。

己所不欲,勿施于人。

贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也! 富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也; 不以其道,得之不去也。

志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

君子和而不同,小人同而不和。[1]

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:?思无邪。?”

子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”

子曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛?”

季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。” 子曰:“宁武子,邦有道则智,邦无道则愚。其智可及也,其愚不可及也。” 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。” 译文 孔子说:“知道学习不如喜欢学习,喜欢学习不如以学习为快乐。”

子曰:“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。” 译文 孔子说:“明智的人喜欢水,仁慈的人喜欢山;明智的人好动,仁慈的人好静;明智的人快乐,仁慈的人长寿。”

叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“汝奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔?”

子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

子以四教:文、行、忠、信。

子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。” 译文 孔子说:“君子胸怀宽广,小人忧愁悲伤。” 子曰:“不在其位,不谋其政。”

子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”

子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

子曰:“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣!”

范文8:孔子生平经历【以文搜文】

孔子生平经历

孔子的祖先原本是宋国贵族,在政治斗争中失败后,家世逐渐衰落,最后连立足之地都没有了,就逃往鲁国。孔子的父亲叔梁纥只是一名地位不高的普通武士,但他身材魁梧,武艺高强,屡次立下战功。

叔梁纥的第一任妻子为他生下九个女儿,他的小妾倒是生有一个儿子,但腿有残疾。为了拥有一个健康的男孩,叔梁纥又娶了颜征在,并到曲阜东南的尼丘山祈祷。公元前551年,颜征在生下了一个儿子,取名为丘,字仲尼,就是后来的孔子。

孔子三岁时,父亲就去世了。为了给孔子提供一个良好的学习环境,母亲颜征在带领全家从邹邑搬迁到了曲阜阙里。鲁国保留了较为完备的周代礼乐文明,孔子幼时即对此产生了浓厚的兴趣,常常模拟、演习各种礼仪。

由于家境贫寒,孔子少时就需要参加劳动。尽管如此,孔子仍然热爱学习,在15岁时就立下求学问道的大志向。后来有人问他为什么如此多才多艺,他回答说,这是由于我年少的时候贫贱,不得不去学做各种粗鄙的事情。

孔子17岁的时候,他的母亲也去世了。为了维持生计,孔子出任了一些职位很低的官吏。他做过看管仓库的“委吏”,也当过负责牛羊放牧、牲畜蕃息的“乘田”。闲暇时间里,他喜爱读书,手不释卷。

鲁国有很深的文化积淀,汇集了众多博学多识的人才,孔子一有时机就向他们请教。他说:“三人行,必有我师焉。”主动地向一切能够给自己教益的人学习,没有固定的老师。这使他视野开阔、学识广博。

太庙是鲁国祭祀他们的先祖周公的地方,这里的礼节仪式最为规范纯正。孔子在太庙中协助祭祀的时候,每遇到一件事情都要问个清楚明白,表现得十分敬重谨慎。

通过自己不懈的努力,孔子终于掌握了礼、乐、射、御、书、数等“六艺”,取得了“士”的资格。掌握这些技艺,在当时是出仕做官的前提。 孔子好学深思、熟悉礼仪,这为他赢得了很大的声望。他19岁娶妻,第二年他的儿子出生之时,鲁国国君送来一条鲤鱼以示祝贺。孔子很感激鲁君的赏赐,就给儿子取名为鲤,字伯鱼。

30岁之后,孔子开始兴办私学,收徒设教,打破了贵族对教育的垄断,促进了文化的传播。他的学生来源不一,有慕名而来的贵族子弟,也有许多出身低微的寒门学子,孔子一视同仁。

孔子门徒众多,著名的有颜回、曾参等等,其中个性最为张扬的是子路。子路年轻时性情粗鄙,行为草率,听说孔子讲学,头戴雉羽,手挥宝剑,前来惹是生非。

孔子不但对子路的捣乱不以为意,反而气定神闲地劝诱子路,希望他通过学习来充实自己。子路十分不屑地说:“我就像南山之竹,天生笔直,砍下来就是一支好箭,锋利无比,学问对我又有什么用?”

孔子循循善诱,接着子路的话说下去:“人学习知识,就像在竹子一端装上羽毛做为箭尾,另一端装上锐利的金属做为锋镝,这样的箭才能无坚不摧啊!”子路听了,对孔子心生敬佩。

孔子开坛讲学的时候,子路就躲在一边悄悄听讲。听到孔子讲述的各种治国安民、修身养性的大道理之后,子路终于对孔子心悦诚服,甘愿拜师求教职工,成为孔子最著名的弟子之一。

孔子的名声越来越大,许多人从远方来求学。他坚持“有教无类”的原则,不管什么人,只要有学习的诚心,他都乐于教诲。他只收取十束干肉的学费,一般人都能承受得起。

一天,孔子和学生公西华坐在树下乘凉。子路兴冲冲地赶来,问孔子道:“我听到一个好的主张,是不是要立即去实践它呢?”

孔子说:“怎么可以听到就去实践呢?你应该先去询问一下父亲、兄长的意见。”子路刚刚沉思着离开,冉有又赶来,毕恭毕敬地问了同样的问题。

孔子回答冉有说:“既然听到的是好的主张,当然应该立即实行。”这让一边的公西华十分惊讶:“同样的问题,为什么有不同的答案呢?”

冉有走后,孔子笑着向公西华做出解释:“冉有经常畏缩不前,因此我鼓励他要勇于前进;子路性情急躁,争强好胜,因此我教育他要懂得谦退。”孔子在教学的过程中就是这样因材施教。

51岁那年,孔子被鲁定公任命为中都宰。这个职位不算太高,但孔子励精图治,政绩显著,上任一年之后,四方诸侯纷纷效仿他处理政事的方式。

孔子很快被提拔为鲁国的大司寇,掌管全国的司法、治安工作。在审判案件之时,他听取各方意见,尽量还原真相,力图公正。他说,最好的治理应该使百姓和谐共处,不会有诉讼之类的事情发生。

公元前501年,齐鲁两国召开夹谷会盟,孔子陪同鲁定公参加。齐国为了强迫鲁国屈从自己,安排下一些夷族的流民,试图以表演“四方之乐”为名,武装劫持鲁定公。

孔子见状,挺身而出,指责齐国的行为失礼,违背德义。在他义正词严的指控之下,齐景公无言以对,只好挥退夷民,打消了劫持鲁定公的念头。

齐国不甘心就此罢休,在宣读盟誓的时候,想要迫使鲁国接受不平等的盟约。孔子毫不退让,要求齐国归还侵占鲁国的汶阳之田。齐国丝毫占不到上风,鲁国因此收复了失地。

孔子担任了三年大司寇,越来越觉得与鲁国的掌权者难以调和,无法实现自己的政治抱负。齐国担心鲁国在孔子的治理下强大起来,也想方设法让鲁国罢免孔子。55岁那年,孔子带弟子离开鲁国,开始了周游列国的行程。

在卫国时,卫灵公给予孔子六万斛的俸禄,待遇优厚。尽管如此,孔子认为卫君所作所为往往不合道义,没有与他合作。卫灵公向孔子咨询军事,他回答说自己只懂得礼仪,第二天便离开了卫国。

孔子在从陈到蔡的路途中断粮,一些弟子饿得倒地不起,孔子却依然弹琴歌唱。子路十分生气,说:“君子也有穷困潦倒的时候吗!”孔子说:“君子面对困苦能够淡然处之,小人穷困的时候就要胡作非为了。”

经过宋国的时候,大司马桓魋要杀害孔子,孔子化装后逃脱。弟子们惊魂未定,孔子神情自若地说:“上天既然已经让我们传承道德,桓魋又能把我怎么样呢?”

孔子很注重人事,平时很少谈论与天道、鬼神相关的话题,这次偶然言及,子路因而问他应该如何侍奉鬼神。孔子回答道:“还不能服事好活人,又怎么能够服事鬼神呢?”

“那死又是怎么一回事呢?”子路接着问。孔子说,“生尚且不能知道得很明白,又怎么能知道死?”子贡也上前提问:“人死后有没有知觉呢?”

孔子说:“我要是说死人也有知觉,恐怕孝子贤孙们厚葬父母、妨害正常生活;要说死人没有知觉,又怕不孝。到底有没有知觉,你死后自然会知道,那也不算太迟。”

学子子夏从孔子的这番讲解中悟道了“死生有命,富贵在天”的道理。尽管如此,君子还是应该敬慎其事,减少过失,待人接物也要恭敬有礼。

孔子与弟子在周游列国的过程中,点评各国政治事务,商讨大道至理,砥砺德行修养。这番坎坷不平的人生阅历启发了他们的许多思考,师徒间的交流讨论也起到了教学相长的作用,一路下来,他们的学问愈发深厚。

孔子生活的年代正是社会发生巨大变动的时期,各个国家都忙于争权夺势、扩充实力,孔子恢复周礼、推行仁义的政治主张显得不合时宜。因此,在去过的大部分国家中,他都遭到了冷落。晚年的时候,孔子开始思念自己的故乡鲁国。

68岁这年,孔子结束了长达14年的漂泊,回到鲁国。安定的生活环境使他得以潜心阅读,他开始对流传下来的古代文献进行整理。

他的周围仍然聚集着许多弟子。孔子喜欢对弟子进行品评,帮助他们改正过错,完善自我。比如,他说子张行事常常过头,子夏却往往不足。“过犹不及”,过头和不足都不好,只有中正之道才是最好的。

相传孔子晚年整理了《诗经》《尚书》《周易》等典籍,又根据鲁国的史书编成了《春秋》一书,这些作品成为中国传统文化中的经典。他的教育事业也在此时达到鼎盛,据说弟子有三千余人,人才之盛,空前绝后。

公元前479年,孔子逝世,享年73岁。弟子们为他守丧三年,并把平时记录的他的言行汇集在一起,编成了《论语》一书,流传至今。孔子在后世被尊为“至圣先师”、“万世师表”,是中国历史上最伟大的思想家和教育家。

范文9:孔子生平经历【以文搜文】

圣人降世

孔子在鲁襄公二十二年(庚戌)十月(儒略历公元前551年,格里历公元前

551年9月28日)申时于陬邑昌平乡诞生。孔子生而头上圩顶,而又因其母曾

祷于尼丘山,故名“丘”,字“仲尼”。 早年经历

鲁襄公二十四年(前549年),孔子三岁的时候,叔梁纥病逝,葬于防。叔梁纥死后,颜征在失去庇佑,被叔梁纥正妻施氏所逐,于是带孔子庶兄孟皮与孔

子至曲阜阙里,过着清贫的生活。

鲁襄公三十年(前543年),孔子在鲁国。这一年,郑国子产执政,郑国大治。

五年(前537年),孔子日见其长,已意识到要努力学习做人与生活之

本领,所以说:“我五十五岁志向在于学习”。

鲁昭公七年(前535年),孔母卒。是年,季氏宴请士一级贵族,孔

子去赴宴,被季氏家臣阳虎拒之门外。

鲁昭公九年(前533年),孔子娶宋人元官氏之女为妻。 步入仕途

鲁昭公十年(前532年),亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼

于孔子,故给其子起名为鲤,字伯鱼。孔子自20多岁起,就想走仕途,所以对

天下大事非常关注,对治理国家的诸种问题,经常进行思考,也常发表一些见

解。是年孔子开始为委吏,管理仓库。

鲁昭公十一年(前531年),是年孔子改作乘田,管理畜牧。孔子说:“

吾少

也贱,故

多能鄙事。” 此“鄙事”当包括“委吏”、“乘田

鲁昭公二十年(前522年),孔子到30岁时,已有些名气,故云“三十而

立”。同年,齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问

鲁定公十二年(前498年),孔子为削弱(、叔孙氏、孟孙氏三家世卿,因为是鲁桓公的三个儿子的后代,故称三桓,当时的鲁国政权实际掌握在他们手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓,采取了隳三都的措施(即拆毁三桓所建城堡)。后来隳三都的行动半途而废,孔子与三桓的矛盾也随之暴露。

鲁定公十三年(前497年)春,齐国送80名美女到鲁国。接受了女乐,君臣迷恋歌舞,多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭,祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子,这表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情况下离开鲁国,到外国去寻找出路,开始了周游列国的旅程,这一年,孔子55岁。[7]

鲁定公十五年(前495年)孔子去卫居鲁。夏五月鲁定公卒,鲁哀公立。 鲁哀公元年(前494年)孔子居鲁,吴国使人聘鲁,就“骨节专车”一事问于孔子。

鲁哀公二年(前493年)孔子由鲁至卫。卫灵公问阵于孔子,孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去,去卫西行。经过曹国到宋国。宋司马桓魋讨厌孔子,扬言要加害孔子,孔子微服而行。

鲁哀公二年,59岁的孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国,陈国于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道,前不靠村,后不靠店,所带粮食吃完,绝粮七日,最后还是子贡找到楚人,楚国派兵迎孔子,孔子师徒才免于一死。

鲁哀公三年(前492年)孔子自谓”六十而耳顺”。孔子过郑到陈国,在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找,被人嘲笑,称之为”累累若丧家之犬”。孔子欣然笑曰:“然哉,然哉!”

鲁哀公四年(前491年)孔子离开陈国,来到了蔡国。

鲁哀公五年(前490年)孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子,并与孔子讨论有关正直的道德问题。在去叶返蔡的途中,孔子遇隐者。

鲁哀公六年(前489年)孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮,许多弟子因困饿而病,后被楚人相救。由楚返卫,途中又遇隐者。

鲁哀公七年(前488年),孔子64岁时又回到卫国,[7]主张在卫国为政先要正名。

鲁哀公八年(前487年),孔子在卫。这一年,吴国讨伐鲁国,战败。孔子的弟子有若参战有功。

鲁哀公十年(前485年),孔子在卫。孔子夫人亓官氏卒。

鲁哀公十一年(前484年)是年齐师伐鲁,孔子弟子冉求帅鲁师与齐战,获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来?冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔子归鲁。孔子周游列国14年,至此结束。季康子欲行“田赋”,孔子反对。孔子对冉有说:“君子之行也,度于礼。施取其厚,事举其中,敛从其薄。如是则丘亦足矣”。[6]

回到鲁国

这一年,68岁的孔子在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国,但仍是被敬而不用。[7]

鲁哀公十二年(前483年)孔子仍有心从政,然不被用。孔子继续从事教育及整理文献工作。孔子的儿子孔鲤卒。

鲁哀公十三年(前482年)孔子自谓“七十而从心所欲,不逾矩”。颜回卒,孔子十分悲伤。

鲁哀公十四年(前481年)是年春,西狩获麟。孔子认为这不是好征兆,说:“吾道穷矣”。于是停止修《春秋》。六月齐国陈恒弑齐简公,孔子见鲁哀公及三桓,请求鲁国出兵讨伐陈桓,没有得到支持。

孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世,孔子所主张的仁政没有施展的空间,但在治理鲁国的三个月中,使强大的齐国也畏惧孔子的才能,足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意,使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇,后携弟子周游列国,入东周向老子请教。最终返回鲁国,专

心执教。孔子打破了教育垄断,开创了私学先驱,弟子多达三千人,其中贤人七十二,便是著名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁,又为儒家学派延续了辉煌。这“七十二贤士”中,又数颜回,是孔子最爱的弟子。 驾鹤西归

鲁哀公十二年(前480年),冬,孔鲤先孔子而死。鲁哀公十四年,颜回先他而死。孔子有所感慨:“昔从我于陈蔡者,皆不及门也。”哀公十四年夏,齐国陈恒弑其君,孔子斋戒沐浴三天,向哀公恳请伐齐,哀公让他“告季孙”,孔子又向季孙请求出兵,结果遭到拒绝。

鲁哀公十五年(前480年),孔子另一得意门生子路死于卫国内乱,而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后,孔子知道自己时日不多。

鲁哀公十六年二月四日(前479年4月4日),子贡来见孔子,孔子柱杖依于门前遥遥相望。他对子贡说:“赐,你自怎么来得这么晚?”于是叹息道:“太山(即泰山)坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”说完,流下眼泪。接着他又对子贡说:“夏人殡于东阶,周人殡于西阶,殷人殡于两柱间。我昨晚梦到奠于两柱之间。我是殷人。”

鲁哀公十六年二月十一(前479年4月11日),孔子患病,不愈而卒。终年七十三岁,葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年,独子贡为之守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家,得名孔里。孔子的故居改为庙堂,孔子受到人们的奉祀。野史记载曾皙、冉有、公西华侍坐。韦伯入,舞乎韦伯。夫诸子皆瞎!子识礼乐,俟君子。莫之能御也,曰:“汝何由可止也?”韦伯曰:“汝行窗,吾由此可止也!”子为之,韦伯触使坠之,子殁。

范文10:孔子生平论述【以文搜文】

附录三 摇 孔子生平论述

中, “ 圣冶 与 “ 圣人冶 的意思是什么呢? 后世的人们对圣人的观念是否合 乎孔子的定义呢? 《 说文解字》 释 “ 圣 冶 为 “ 通也 冶 , 也就是通达广博有学问的意思。

通常人们都会说: 孔子是我们的圣人。 那么, 在中国传统历史文化

这与 《 尚书》 “ 睿作圣 冶 , 聪明得没有事不通晓的意思是一致的。 由于这 例如, 有巢氏、 燧人氏、 伏羲氏等为圣人。 孔子是否同意这种看法呢? 答 案是不知道, 因为孔子不谈尧舜以前的历史。 不过, 我们还是可以问: 孔 中国传统历史文化中的开创者必然是生而知之者, 孔子在提到他们时, 只 中, 只有一个文化开创者, 那就是尧, 认为他是中国文明大爆发的开创 焕乎!冶 淤 来盛赞尧 “ 则之 ( 则天 ) 冶 而创造 “ 文章 ( 文化 ) 冶 ; 对什么是 又再进一步把这种 “ 常则 冶 应用到人间, 使人类社会有一个经常性的结 构和运作秩序, 正好像宇宙有一恒常结构和运作秩序那样。 在他那里, 人 类社会由杂乱无章一变而为井然有序。 但尧不是孔子心目中最高规格的大 圣人, 因此, 文化开创不是衡量圣人的界尺。 孔子用来衡量圣人的界尺, 只有一个标准, 那就是, “ 修己以安百

个观念的影响, 一般说来, 人们都会接受中国传统历史文化中的开创者,

子是否认为历史文化开创者是有资格被视作圣人呢? 答案可能是否定的。 说 “ 生而知之者, 上也冶 , 并没有说他们是圣人 [ 《16郾 9》 ] 。 在孔子心目 人, 孔子以一组五个高规格的形容词 “ 大哉! 巍巍乎! 荡荡乎! 巍巍乎! “ 则天冶 , 有很多不同的解释, 简言之, 他能观察和描述天地运行的常则,

焉。 巍巍乎其有成功也, 焕乎其有文章!爷 冶 [ 《8郾 19》 ]

原文: “ 子曰: ‘ 大哉尧之为君也! 巍巍乎! 唯天为大, 唯尧则之。 荡荡乎, 民无能名

附录三摇 孔子生平论述摇 / 摇 261

姓冶 [ 《14郾 42》 ] 淤 或 “ 博施于民而能济众冶 [ 《6郾 30》 ] 于, 合乎这个标准 的只有一个人, 那就是大禹 [ 《8郾 21》 ] 盂。 孔子认为仁义是构成圣人主要 的成分, 在他心目中, 只有三位圣人, 那就是尧舜禹, 前二者还是有瑕疵 的圣人 [ 《6郾 30》 ] , 只有大禹是他心目中最到位的圣人, 后来儒家所推崇 的文王周公, 在他心目中, 都不是圣人, 连仁人都算不上, 因此, 孔子的 圣人或仁人的标准是和后来的儒家不一样的。 从这个意义上来说, 孔子确 实不是春秋定义下的圣人, 因为他既没有统治权, 也因此没有可以带给人 民幸福的行政权。 我们今天说孔子是圣人, 不是用春秋时候的定义来界定 他的, 而是另有我们自己的含义的, 根源自孔子自己的行为。 由于孔子的存在, 圣人的意义

也开始有所改变, 圣人意指我们中间最

有道德的人, 也就是伟人中的伟人。 孔子成为圣人, 这是中国历史上其中 一个最伟大的思想革命。 这话怎么说呢? 因为我们由孔子开始, 评判一个 人, 已不从他的阶级成分 ( 贵族统治者 ) 来审判, 而是从他个人的素质 与成就来审判榆。 孔子道德高尚, 学问渊博, 对向他求学的人, “ 诲人不 倦冶 [ 《7郾 34》 ] 虞, 把他 “ 己欲达而达人冶 [ 《6郾 30》 ] 的理念完全贯彻在他 的教育行为中。 他的学生子贡和有若认为传统对圣人的定义, 差矣, 要更 改, 要从一个人的表现来定位一个人的成就, 因此鼓吹要把孔子放上圣人

曰: ‘ 如斯而已乎?爷 曰: ‘ 修己以安百姓。 修己以安百姓, 尧舜其犹病诸。爷 冶 [ 《14郾 42》 ]

于 淤

原文: “ 子路问君子。 子曰: ‘ 修己以敬。爷 曰: ‘ 如斯而已乎?爷 曰: ‘ 修己以安人。爷 原文: “ 子贡曰: ‘ 如有博施于民而能济众, 何如? 可谓仁乎?爷 子曰: ‘ 何事于仁, 必 原文: “ 子曰: ‘ 禹, 吾无间然矣。 菲饮食而致孝乎鬼神, 恶衣服而致美乎黻冕, 卑宫 德为什么有这样的魔力呢? 因为德是圣王或国祚最重要的一个属性, 一个国家能得天

也圣乎! 尧、 舜其犹病诸! 夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。 能近取譬, 可谓仁之方也 已。爷 冶 [ 《6郾 30》 ]

盂 榆

室, 而尽力乎沟恤。 禹, 吾无间然矣。爷 冶 [ 《8郾 21》 ]

命, 那是因为统治者的德。 《 诗经》 中德字似乎已能用在个人身上; 但把德变成一个形而上的存 在, 可能是老子; 把德与形而上的概念 “ 不朽 冶 联结在一起的是一位鲁国的卿大夫, 叫叔孙豹 ( ? —前 538) , 他在孔子两岁的时候发表了有名的 “ 不朽论 冶 , 把立德放在立功之前, 把立功放 在立言之前, 他并没有为立德立功者举例子, 只为立言者举了一个例子, 那就是鲁国名大夫臧文 促 ( ? —前 617) , 说他有智慧, 说了很多有价值的名言。 我们用孔子的话补充一下, 孔子曾经 说: “ 齐景公有马千驷, 死之日, 民无德而称焉。 伯夷叔齐饿于首阳之下, 民到于今称之。 其斯 之谓与?冶 [ 《16郾 12》 ] 所以伯夷叔齐兄弟是贵族平民中的有德者, 民间经过五百年还不能忘记他 们, 而有千驷马车的齐景公, 尸身刚下葬, 民间就忘了他, 想不到他有什么德是可以让人怀念 的。 也就是说, 一个人有了德, 就会被平民百姓所怀念所看重, 而且是来自真心的看重。 西华曰: ‘ 正唯弟子不能学也。爷 冶 [ 《7郾 34》 ]

原文: “ 子曰: ‘ 若圣与仁, 则吾岂敢? 抑为之不厌, 诲人不倦, 则可谓云尔已矣。爷 公

262摇 / 摇 孔夫子: 迹近真实的故事 ( 人类所能达到最高的道德成就 ) 的地位。 2500 年来, 中国人心

服口服, 上至帝王, 下至市井山野之人, 都没有什么不同的意见。 自然, 在近百年 来, 受西方先进文化的冲击, 我们有点受不了了, 孔子成为中国文化保 守、 不求进步的文化符号而成为代罪羔羊。 但是, 我们虽然看到鲁迅、 胡 适、 陈独秀等文化开创者要打倒孔家店, 却没有听到他们说孔子是一个没 有道德的人, 要摘去他圣人的帽子。 在公元前 521 年左右, 孔子在他简陋的住家开了一个私家学院, 教育

平民中贫苦但有志向的青年人。 这种由基层开始的教育事业为平民打开了 知识的大门, 让他们能学习到正宗的贵族教育。 孔子那时似乎不可断然排 除还有其他私学, 但教育的可能是山寨版的六艺, 虚假的成分很重, 质量 自然很差。 孔子则不一样, 他的六艺具正宗性与权威性, 货真价实的贵族 知识从他的手中, 再经过他的弟子的传播, 流传到民间各地, 连后来的庄 子也可能是一个受益者。 庄子虽然好编寓言故事来嘲笑孔子, 但纵观全 书, 他对孔圣人是有一定的尊重的。 庄子也很有可能是因为孔子门徒的传 授而对贵族知识有所认识的, 因而能建立一个从根本上对传统价值观提出 质疑的哲学系统。 孔子不仅把知识传授给了他的弟子们, 还赋予他们一种 自我尊贵的心理状态, 让他们认为自己不比贵族差。 庄子也可能得益于这 种自我尊贵的培养, 而有一种傲视群伦的气质。 就是这样, 在春秋战国那个时代, 一场沉默的革命展演开来, 中国平

民出身的读书人形成了一个士人阶级。 在前 206 年, 汉朝成立的时候, 母 系社会以来的贵族阶级完全崩溃, 中国从此再没有姓与氏的分别。 这个平 民士人阶级也是后来形成秦始皇 ( 前 259—前 210 ) 官僚制度的中坚分 子, 这个制度一直被沿用到今天; 可能还出口到了海外, 当 1806 年英国 要建立它的民政制度的时候, 因向中国取经而产生了有名的大不列颠文官 考试制度 ( British Civil Service) 淤, 这个制度随后也被美国所采用, 也因 为这样, 美国国家档案馆的进口处设有孔子的图像。 以下笔者论述四个改变孔子一生的转捩点: 其一, 在 15 岁的时候,

他在曲阜最主要的衢道上为母亲停灵, 目的是为了想找到自己的父亲。 一 个马夫的妈妈告诉了他爸爸的墓地, 他因而能重返父家, 受贵族六艺的教 育。 15 岁的他, 所表现出来的胆魄是惊人的。 其二, 他 17 岁时戴着孝去

见 Wikipedia: “ British Civil Service郾 冶

附录三摇 孔子生平论述摇 / 摇 263

参加宰相季氏招待鲁国年青精英的宴会, 被季氏的私生子阳虎赶了出来。 他的人生路向也因此而完全改变, 他放弃了家族世袭军人的仕途, 去当了 芝麻绿豆性质的低级小官吏, 在仅足糊口的青菜淡

饭中, 开始了他做学问 成就了他万世师表的功业, 也就是本书前面所说的, 导致中国产生了一个 沉默的社会革命。 在其他三个人生的转捩点上, 孔子显然是经过苦心焦 虑, 精心打造而来的。 唯独这件事, 他有可能因为环境的凑巧, 在无意中 促成的。 其四, 孔子 48 岁时, 在 30 年前扼杀孔子想当高级行政官欲望的 但这件事导致他内心中波澜起伏, 有一种巨大的意愿想当行政官以实现自 己仁政的理想。 他毅然放弃了安适的象牙塔生活, 跑进了政治舞台。 在仁 政上, 应该说他是不成功的; 但在人格的测试上, 他证明了自己, 他不光 完成了自己人格的完整性, 也完成了整个民族人格的完整性。 可以说, 在 他自己生活的年代, 他失败了; 但他征服了其后的世世代代。 孔子最少在三方面, 是被传统评论家有所忽略的: 其一, 他有很强的 阳虎反而要招请他出来做官。 孔子以唯唯否否的态度拒绝了阳虎的邀请。

的生涯。 后来成为当时最有学问的人。 其三, 他在 30 岁左右开始办私学,

军事才能, 由于他的军事教育, 他的弟子们在前 488—前 484 年间把鲁国 保存了下来, 如果宋儒能继承他这种军事教育, 可能, 宋不会亡国; 其 二, 他有重建夏历的天文知识, 以及 “ 疑则存疑 冶 的科学治史精神, 他 是中国文化中极为罕见的一个具有清醒科学精神的人物; 其三, 他的礼教 设施是以 “ 富民 ( 民间经济财富) 冶 为基础的— — —他是警觉到下层结构的 存在的。 这一点, 请见本书中相关的讨论, 不在这里重复赘言。 我们今天或许有很好的理由去怀疑唐虞夏的存在, 但对孔子来说, 唐

虞夏的历史存在是毫无疑问的; 而他又是中国文化中极为罕见的一个具清 醒科学精神的人物。 我们不妨把他对唐虞夏的看法视同一个数学那样的猜 想来看待, 以科学的方法去证明或否定。 “ 孔子唐虞夏猜想 冶 如下: “ 唐 尧虞舜夏禹乃真实的历史人物, 唐尧是中国礼乐文化的开创人, 是中华文 化大爆发的起源处, 尧是否禅让了王位给舜, 存疑; 但历史上, 舜和禹确 实把王位禅让给家族以外的人 [ 《8郾 18》 ] 冶 淤, 舜是无为而治的开创人 [ 《15郾 5》 ] 于, 禹是有史以来最伟大的圣人, “ 卑宫室而尽力乎沟洫 冶 , 为

淤 于

原文: “ 子曰: ‘ 巍巍乎, 舜禹之有天下也, 而不与焉。爷 冶

原文: “ 子曰: ‘ 无为而治者, 其舜也与? 夫何为哉? 恭己正南面而已矣。爷 冶

264摇 / 摇 孔夫子: 迹近真实的故事 治洪水而牺牲自己安适的生活 [ 《8郾 21》 ] ; 孔子所看到 ( 可能是和现有的 文献不一样) 的 《 虞夏书》 是真实的朝廷档案文献 [ 《 左传 》 引文 ] 淤。冶 证实或否定 “ 孔子唐虞夏猜想冶 应该是我们

最优先的世纪工程。 最后, 列述一下孔子 50 岁时, 日常生活中的衣食住行如下:

的, 他对精致的要求有如下的名句: “ 食不厌精, 脍不厌细 冶 。 而且一定 要煮得恰到好处, 不能太生, 也不能太熟, 否则对饮食有研究的孔子就不 肯下筷子了, 所谓 “ 失饪不食冶 , 而且他对配料也很讲究, 因此 “ 不得其 酱不食冶 [ 《10郾 6》 ] , 做他的厨师或太太, 那可真不是一件容易的事。 意 想不到的是, 在他生命后期的十四年中, 竟是赳赳武夫的子路一直在尽心 尽责地照顾他的饮食。 在卫生保养方面, 孔子不吃变馊的饭、 馁臭的鱼、 腐坏的肉。 他不乱

大家都知道孔子对饮食在精致上、 在卫生上、 在节制上是非常讲究

吃零食, 按时饮食, 所谓 “ 不时不食冶 ; 而且他食有适量的节制, 案前虽 然有大碗酒 肉, 他 也 不 率 性 过 饱。 饮 则 可 以 稍 微 过 量, 所 谓 “ 惟 酒 无 量冶 , 不过 “ 不及乱冶 [ 《10郾 6》 ] , 所以孔子不是一个酒鬼。 这样一个喜欢食肉饮酒的人, 出外旅行时却特别小心, 为了不拉肚

子, “ 沽酒市脯不食冶 [ 《10郾 6》 ] , 也就是, 从小摊上买回来的酒肉不立即 食用, 那是担心这些东西不卫生, 必须烧煮后才敢食用。 由此推论孔子周 游在外, 如果那时有麦当劳, 他也是宁可在麦当劳饮食, 也不愿在小饭铺 里饮食的。 关于孔子饮食, 有一句名言 “ 割不正不食冶 [ 《10郾 6》 ] , 字面上的意

思自然是 “ 切得不方正不吃冶 , 但真义之所在, 大家并不明了。 笔者作一 代, 因此老师未吃完, 学生是不敢动筷子的, 孔子与弟子们一起吃饭, 看 到面前十多二十个学生都不敢动筷子, 就只他一个人吃闷饭, 那并不是一 件太有趣味的事。 想想, 还得找一个借口, 让弟子们可以无拘束地自由夹 菜肴, 大家能吃得高兴。 因此说老师我有点古板, 只吃切得方正的肉, 你 弟子吃切得不方正的肉比老师吃方正的肉还来得快一些。

个尝试性的解释, 那就是孔子那时是 “ 有酒食, 先生馔冶 [ 《2郾 8》 ] 的时

们还年轻, 还没有我这种古板习惯, 就随便夹不方正的肉来吃吧! 从此, 孔子 不 吃 腐 坏 之 肉, 也 因 此 不 吃 隔 了 夜 的 肉, 所 谓 “ 宿 肉 冶

见本书附录六 《 从 掖 左传业 孔门雅言教育的记载来认识 掖 论语业 的教学》 。

附录三摇 孔子生平论述摇 / 摇 265

[ 《10郾 9》 ] , 但祭肉则吃上三天, 那是因为祭肉是镇在冰上由国君送给大 夫百官的淤。 孔子这时已是大夫, 是所谓 “ 伐冰之家 冶 于 的一个成员。 孔 子对这一点看得很重, 因此后来在堕三都失败之后, 当统治者不分派祭肉 给他, 也就是不承认他是 “ 伐冰之家 冶 的一个成员的时候, 他知道是自 己离开父

母墓地所在的鲁国的时候了。 从 《 论语·乡党篇 》 来看, 孔子不光是讲究饮食, 对穿衣服也不随

便, 而且拥有珍贵的狐裘, 那自然是他当高官后的情况。 上朝有朝服, 出 外有羔裘玄冠, 夏天穿葛布衣服, 且有罩衣; 不在丧期时, 还佩带上各式 衣饰 [ 《10郾 5》 ] 。 从这些对服饰的讲究与重视来看, 他大概与别的高官没 有什么分别, 不同的似乎是他非常讲究颜色的搭配。 他穿黑衣服, 就配搭上深墨色的羊皮外套; 穿白衣, 就配白毛鹿皮外

套; 穿黄衣裳, 就配深黄色的狐裘。 同时不用青布或红布做衣服的镶边, 家居的便服没有大红大紫的颜色。 反过来说, 孔子外出的衣服可能有些是 由红布或紫布裁剪做成的。 因此, 孔子除了单色衣服外, 有时也穿杂色的 衣服, 孔子那时可能衣服都是单颜色的, 还未有杂色的花布。 孔子可能是用右手写字的人, 因此他 “ 短右袂冶 [ 《10郾 5》 ] , 把右面

的袖子修短了。 同时, 他在家穿的皮外套比外出时穿的要长一些; 他睡觉 穿睡袍, 睡袍比上身长一倍半。 所以, 他一天要换好几套衣服, 特别是在 要上朝的那一天; 因此, 很可能有专人打理他的各式衣服。 在经过几年这 也难怪他有点恋恋不舍。

样舒适的生活之后还能毅然出走, 离开鲁国, 的确是一件很不容易的事, 孔子那时家里已有高堂, 因此当朋友有丧事, 没有地方安置, 他就慷

慨地 说: 就 在 我 家 停 灵 出 殡 吧! 所 谓 “ 于 我 殡 ( 丧 事 由 我 负 责 ) 冶

[ 《10郾 20》 ] 。 他 15 岁丧母的时候, 没地方停灵, 竟要把灵柩放在曲阜主 要衢道的棺材店停放, 因而改变了他一生的命运; 每遇这类事情, 那一幕 就会浮现于脑际, 使他特别能体会朋友办丧事困难的情状。 孔子不仅有高堂, 也有马厩, 一次马厩着火, 他不问马, 只问 “ 伤

人乎?冶 [ 《10郾 15》 ] 从现代的生活水平来看, 孔子不仅有车, 而且还是住

日间冶 条注。

于 淤

见本书附录二 《 孔子生平议论式年表》 中 “ 公元前 498 年 12 月 20 日至前 497 年 3 月 17 《 礼记·大学》 : “ 伐冰之家, 不畜牛羊。冶 郑玄注: “ 卿大夫以上丧祭用冰。冶

266摇 / 摇 孔夫子: 迹近真实的故事 在一幢有车库的大房子之中。 孔子时代可能还没有供乘客坐的马车, 因此乘客必须是站着的, 孔子

“ 正立执绥冶 , 腰挺得直直的, 在车中, 他 “ 不内顾, 不疾言, 不亲指 冶

[ 《10郾 24》 ] , 容态沉稳, 神情专注, 更显示孔子非常尊重驾驶人的独立 性。 想来, 他在驾车时, 也是不喜欢旁边有一个乘客对他指手画脚地说 话, 更愿意集中精力驾好马车的。