关于孔子及其思想的评价问题

范文1:孔子学生评价思想及其启示【以文搜文】

西 部 教 育 发 展 研 究  二 。 一 。年 第 四期  5   7

孑 子 的 学 生 评 价 思 想 及 其 启 示  L
朱  永 
( 西华师 范大 学四川 省教 育发展 研 究 中心 , 四川 南充  6 7 0 ) 300 



要 : 生评 价 是 高 校教 育教 学 活动 的 一 个 重要 环 节 , 教 育过 程 有 着 重 要 的 反 馈 作 用 。 孔 子 是 我 国 古 代 著 名 的 教 育 家 , 学 对  

纵 观 他 一 生 的 教 育 实践 活动 , 以从 注 重 学 生 个性 评 价 和 全 面 评 价 等 方 面 看 出他 对 学 生 评 价 的 重 视 。 目前 我 国 高校 学 生 评  可 价 存 在 着 评 价 主体 单 一 、 价 方式 僵 化 等 诸 多 问题 , 重 制 约 了高校 教 学 工 作 的 有 效 开展 。研 究孔 子 的 学 生 评 价 思 想 和 方 法  评 严
对 我 国高 校 目前 学 生评 价 状 况 的 改 善 有 着 重 大 的 借 鉴 意 义 。   关键 词 : 子 ; 生评 价 ; 示 孔 学 启  

Co ucus d a   f St de t As e s e t nf i ’I e s o   u n   s s m n  
Z U  n   H Yo g

( ih a   e tr o  d c t nDeeo me t sa c C ia WetNoma  nvri   a c o g 6 7 0   Sc u n C ne f rE u ai   vl o p n  e rh, hn   s r lU iesy N n h n   3 0 9) Re   t
A b t a t t d nta s sme t wh c   r v d s e s n i lif r ai n  ̄ e ba k o  h   d c t n lp o e s s a  m — s r c :S u e   s e s n , ih p o i e   s e ta n om to d c   ft e e u ai a  r c s ,i  n i   o p ra tp r o   a h n —e r i g a tvte  n u ie st s Co f cu o tn  a t ft c i g la n n   c iiisi   n v r i e .   e i n u i s,af mo se u ao  n a i n  i  a u   d c tri  nce tChna,e p a i m h s-  

z so   td n  s e s e t Th o g u   swh l i   fe u ain lp a tc e   n su e ta s sm n . r u ho thi  oe l e o  d c to a  r c ie,i’ n tdi iu tt  n  h th   y   t f tS o  f c l o f d t a  epa s a—   f   i  
t ni n t  t d n   s e s n r m h s  s e t  u h a  t d n  e s na
iy a s s me t o r h n ie a s sm e t  e t  o su e ta s s me t o t e e a p c ss c   ssu e tp ro lt  s e s n ,c mp e a sv   se s n , o f

a d S n tp ee t h r’   n   rb e   fsu e tas sme ti  u  n es is o  x mpe u jc s n  O o .A  rsn ,teer ma y p o lmso td n  se s n n o ru v ri e ,fre a l,s be ti  e t
s l a p o c  i i i oe, p r a h s g d, ec Th s  p o lm s e tit h  e fc ie m p e e t t n f t a h n . Re e r h n   n  r t. e e r b e  rsrc t e fe t  i lm n ai  o   e c i g v o s ac i g o  

Co f cu ’i e sa d m eh d   n su n  s e s n  r vd ssg i c n  ee e c  o i p o i g c re tst t n o     n u is d a   n   t o so   tde ta s s me tp o i e   inf a trf r n et m r vn   u r n  i i uai   fi o t
i   u   n v ri e . n o r u i e st s  i

Ke   y wor : Co f cus t d n  s e s n ; r v l t n   ds n u i ;su e ta s s me t e ea i s o

孔子 是我 国春秋 时期 的鲁 国人 , 字仲 尼 , 我 国 是   著 名的教 育家 和思 想 家 , 家 学 派 的创 始 人 。纵 观  儒 孔子 的一生 , 他从事 教育事 业 的时 间几 近半 个世 纪 ,   拥有 弟子三 千 , 中有 名 的亦 多达 七 十二 人 。特 别  其 是在那 等级森 严 、 民无法 接受教 育 的年代 , 平 孔子用 

育 思 想 里 蕴 含 着 丰 富 的 学 生 评 价 思 想 。 探 析 孔 子 的 

学 生评价 思 想 , 今 天 高等 学校 学 生 评 价改 革 有 重  对
要 意义 。  




孑 子 学生评 价思 想的基本 特征  L

溯 诸 《 语 》 随 处 可 见 孔 子 评 价 弟 子 的 言  论 ,
行 … , 对孑 子教 学 目标 的达 成 、 学 进程 的调 控 、 它 L 教  
教 学 质 量 的 提 高 与 教 学 声 誉 的 日隆 , 起 着 监 督 、 均 控 

切实行 动打破 了贵族 对 教 育 的垄 断 , 给予 每 个 愿意 
跟 随 他学习 的人悉 心指 导 , 中国 古代 的教 育 事业  为

做 出了巨大 的贡献 , 教育 思 想在 我 国长 达 两 千余  其
年 的历程 中一 直 占据
着主导地 位 , 发挥着 积极作 用 。   孔 子在教 育实践 中十分 重视 因材施教 , 因此 , 的教  他
收 稿 日期 :0 o—1 21 0—2   6

制、 反馈 和 调 节 的作 用 。   子 的 学 生 评 价 思 想 和  旧孔 实 践 已经 成为其 教育思 想必不 可少 乃至 至关 重 要的 


个方 面 。  

作 者 简 介 : 永( 96一) 男 , 朱 18 , 山东 济 宁 人 , 华师 范大 学 四川 省 教 育 发 展 研 究 中心 2 0 西 0 9级 硕 士研 究生 , 要 从 事 高 等 教  主
育管 理研 究 。  

5   孔 子 的学生评 价思想 及其启 示  朱 8
( ) 面评 价 学 生  一 全

永  在评 价弟 子 之 前 进 行 长 期 的观 察 。 同时 在 孔 子 看 

孔子 一直要 求他 的学生全 面发展 , 因此 , 无论 是  在教 学过 程 中还 是 在教 学过 程 后 , 十 分重 视 对 弟  都 子进 行全 面 的评 价 。孔子提 出在学 习过程 中应该 掌 

来, 只有“ 视其 所 以 , 其所 由 , 观 察其所 安 ” 《 ( 论语 ?   为政 》 , ) 意思 是看 弟子 的所 做 所为 , 考查 他 的经 历 ,   观察他 的兴 趣 , 长期 观 察才 能 做到 对 他 的学 习 和生 
活过程 了然 在心 , 而得 出恰 当而不失公 允 的评 价 。 从   这 些都 是孔 子在学 生评 价 中对 于过程 性评价 的应用 
典范。  
( ) 意 评 价 方 式  四 注

握《 经 》: 、 、 、 、 、 秋 , 认 为 礼 、 、 六 诗 书 礼 乐 易 春 并 乐  
射、 、 、 御 书 数是 一 个学 生必 须 全面 掌握 的 内容 。同  时孔 子提 出 了全 面合格 的人才标 准 , 即智 、 、 , 仁 勇 他  说 :智 、 、 三 者 , “ 仁 勇 天下 之 达 德也 , …好 学 近乎  … 智, 力行 近 乎 仁 、 耻 近乎 勇 。知斯 三 者 , 知 则知 所 以 

孔 子认 为 , 言 才 能 知 人 , 不 知 言 , 以知 人  知 “ 无

修身 ; 知所 以修身 , 则知所 以治人 , 知所 以治人 , 则知  所 以治天 下 国家 矣 。 ( 中庸》 也 就是说 , ”《 ) 在孔 子 看 
来, 只有 同时达到 了智 、 、 的标 准 , 仁 勇 才能够 真正 的 

也 ” 《 日》 。 因此 , 子 非常 重 视 和弟 子进 行 双  (尧 ) 孔
向的 沟通 , 弟子促 膝谈 心 , 而了解弟 子的心 理状  与 进 态, 然后 才对 弟子做 出评价 。据《 语 ? 冶 长》 论 公 记  载, 有一 次 , 子 为 了了解 子 路 的情况 , 道 : 道 不  孔 说 “ 行 , 桴浮 于 海 。从 我 者 , 由与 ? 子 路 听 后 认 为  乘 其 ” 孔 子 十分 重 视 自己而洋洋 自得 。孔子对 他这种行 为 
进 行 了批 评 : 由 也 好 勇 过 我 , 所 取 材 ” 即 孔 子  “
无 。

实 现修身治 国的理念 。这 些都体 现 了孔子在 对弟子 
进行 评价考 核 中对他们 知识和 德行 的全面重 视 。  
( ) 倡 个 性 评 价  二 提

作为 一个教 师 , 要做 到 因材施 教 , 就要先 对弟子  的情 况做 到心 中有 数 , 根 据弟 子 的性 格发 现其 优  并

认 为冉有 的 勇敢精 神 胜 过 了 自己 , 但是 不 知道 怎 样  来 裁度事 理 。 孔子 注重 在 与弟 子 的交 流 中讲 解 知   
识, 评价 各种人 物和 事理 , 鼓励 引导弟 子学 习。又有 


缺点 , 长善救 失 。孔子 的教 育 实践 特别 重 视 对 弟子  的个 性培养 和个 性评 价 , 三 军可 夺帅 也 , 夫 不 可  “ 匹

以夺 志也 ” 《 语 ? 罕 》 “ 寒 , 后 知 松 柏 之  (论 子 )岁 然 后凋 也” 《 语 ?子罕 》 , 调 的就是 鼓 励 弟 子对  (论 )强
于 自身志 向和个性 的坚持 。孔子 对于弟 子子 路 的个  性很是 称 赞 ,“ 衣敝组袍 与衣狐 貉者立 而 不耻 者 , 其  由也 与 ? ( 论 语 ? 罕 》 意 思 就是 说 子路 是个 真  ”《 子 )
正 的 有 气 度 的 人 , 经 摆 脱 了 外 在 服 饰 的 局 限 。 在  已

次  夏 问“ 巧笑 倩兮 , 目盼兮 , 以为 绚兮 。  子 ‘ 美 素 ’

何 谓 也 ? 子 日: 绘 事 后 素 。 日 : 札 后 乎 ? 子 日 : ” “ ” “ ”   “ 予者商 也 !始可 与言 《 》 启 诗 已矣 。 最后 孔 子对子  ” 夏 的提 问给予 了肯 定 , 为对 自己有很 大 的启 发 意  认
义, 从而对 子 夏的 能力给予 了充分 的评价 , 为 可以  认 和 他谈论 《 经》   诗 了。
二、 目前 高 校 学 生 评 价 存 在 的 主 要 问 题  ( ) 价 标 准 滞 后 , 智 主 义 盛 行  一 评 唯

“ 闻斯 行诸 ” 的典故 中 , 子告 诉 子 路听 到 之后 不 能  孔 立刻 就做 , 而对冉 有则 是 鼓 励他 听 到 之后 就 立 刻实 

施 。因为 子路做 事十分 鲁莽 , 以要 三思而 行 ; 所 冉有  做事 则有 点瞻前 顾 后 , 以要 立刻 去 做 。这 些 都是  所 孔 子个性 评价 的典范 , 现 了孔 子 对 于个 性 评 价 的  体
重视 。  
( ) 重 过 程 评 价  三 注

目前 高 校盛行 的是 传统教 育观念沿 袭下来 的评 
价 标准 , 唯智 主义 盛 行 。通 常 以学 生 的学 习成 绩 为 

最 高标 准 , 即认为 学生 进 入 学校 学 习首 先要 取 得 较 
好 的考试 成绩 , 要将 老师 传授 的知识背牢 记会 , 样  这

才 意 味着这个 学生 在学校 里没 有荒度光 阴而是认 认  真 真 的在学 习 , 这是 在 中 国沿袭 了近两 千年的传 统 :   这 是一 个好 学生 的标 志 。这样做 的后果 就是使得 应 

试教育 变相 的在 高校 继 续 延续 , 得学 生 为 了考 试  使

孔子 从 不 轻易 对弟 子 做结 论性 评价 , 而是 在 长 

期 观察 的基础上 , 据弟 子 在 学 习过程 中 的表 现 给  根 予 及时评 价 。孔 子 的许 多言行 都体现 出 了他对 于过 
程性 评价 的应 用 和 重 视 。孔 子提 出 “ 恶 之 , 察  众 必

而学 习 , 仅仅 重视 书本 知识 的学 习 而忽 视 了实 践 操 
作 和社交 能 力的培 养 。评 价标 准偏 离 了教 育方针 的  要求 , 响 了学生 的全 面发展 。 影   ( ) 二 评价 方 式僵化 , 压抑 个性 发展 

焉; 众好 之 , 察焉 ” 《 语 ? 灵 公 》 , 必 (论 卫 ) 意思 是说 


个人无 论是受 到 大多 数人 的厌 恶还 是 欢 迎 , 们  我

都应 该仔 细分析 他 受欢 迎或 被 讨厌 的原 因 , 即认 为 

西 部 教 育 发 展 研 究  二 。 一 。 年 第 四 期  高 校 目前 盛 行 的 “ 一 统 ” 评 价 方 式 , 崇 尚 大 的 即   统 一 的 考 试 、 一 的 考 评 或 者 教 师 对 学 生 的 表 现 进  统

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只追求分 数 、 应付 考 试 而不 关 心学 习 内容 和 自身综  合能力 的培 养的现 象更 加严重 。   三 、 子 学 生评 价 思想 对 高校 学 生评 价 改革 的  孔
启 示 

行一 次性 的评价 等方 式 , 追求 的 是 规范 统 一 的操 作  和所 谓 的高效率 , 严重 忽视 了对作 为单 一 个 体 的学  生 的个性评 价 , 认 真 的考 虑 过学 生个 性 存 在 的价  未 值 , 有甚者 , 更 将有 个性 的学生 不 问是非 的打入 另类 

( ) 价标 准 多样化 , 一 评 引导 学生全 面发展  孔 子 的学 生 评价 思 想启 示 我们 : 培 养 全面 发  要 展 的专 门人 才 , 校 学 生 评 价 的标 准 必 须 多 元化 。 高   要创 建一 种 着 眼 于受 教 育 者 及 社 会 长 远 发展 的 要  求, 以面 向全 体学 生 、 面提高学 生 的基本素 质为根  全 本宗 旨, 以注 重培 养 受教 育 者 的态 度 、 力 、 进他  能 促

的行 列 , 对他 们故 意 刁 难 , 把 他 们 引 入 千人 一 面 、 将  
千篇 一律 的学 习方 式 中来 理解 为 自己教 师工作 的重 
中之 重 , 不 知 这 种 做 法 严 重 压 抑 了 学 生 的 个 性 发  殊

展 。评 价方 式的僵化 已经 使得 评价脱 离 了原来 的意  义范 畴 , 严重 扼杀 了学生 学习 的 自主性 、 主动性 和积  极性 , 使我 国的高 等教 育 难 于培 养 社 会 急需 的创 新 
型人才 。  

们在 德智 体等 方面 生动 、 活泼 、 主动地发 展为 基本 特 
征 的学生 评 价模 式  。可 以借 鉴 孔 子 的学 生 评 价  标准 , 高校 改变 目前 以成
绩为本 的学 生评价 标准 , 在   真正 实施 以德 为先 , 、 、 、 德 智 体 美全 面重 视的学 生多 

( ) 三 评价 主体 移位 , 乏 学生 的积极 参与 缺  
目前 在 高等学校 中掌握 着评 价 主动权 和结果 给  予 权 的是 教师 , 包括 对 学 生 的学 习成绩 的划 定 和学 

元 评 价 标 准 , 进 德 育 、 育 、 育 、 育 的有 机 融  促 智 体 美 合 , 高学 生 的综 合 素质 。 提  
( ) 价 方式 多样化 , 进 学生个性 化发展  二 评 促 高 校 目前 “ 一 统 ” 大 的学 生 评 价 方 式 严 重 制 约 

生 的综合 表现 的评定 。在这 种评 价主 体单一 的情况 
下, 评价 大多数情 况 下都是 教师一 方做 出 , 而在 做 出   评 价之前 , 学生甚 至都 不 知 道有 这 么 一 回事 。 比如 


了学生 的个性 发 展 , 使我 国的 高 等教 育 难 于 培养 社 
会 急需 的创新 型人 才 。借 鉴孔 子在学 生评 价 中的个  性评 价思 想 和做法 , 高 校 今后 的学 生 评价 中必 须  在 改变 目前 “ 一统 ” 大 的评价 方 式 , 注重 对 学 生个 性 的  考核 和认 识 , 正做 到“ 真 因材 施教 , 因人 施 教 ” 充分  ,

线教师对 学生最 后成绩 的 给予基本 上 以最后 的考 

试成绩 为准 , 少量参 考平 时表 现 , 而这 种表 现也 仅仅 

指课 堂上有 限的几 次 点 名 , 学 生 的课 堂 学 习效 率  对 根本无 法做 出有效 的 判 断 ; 对学 生 的综合 表 现 拥 有 
评 定权 的是辅 导员 , 由于 要 管理 的学 生人 数 过 多 和  平 时办公 室事 物的 繁 忙 , 他们 有 时 候 甚 至都 不 清楚 
自 己学 生 的 名 字 , 谈 不 上 将 学 生 引 入 评 价 中 来 , 更 所 

发挥 学生 的长处 并避 免其短 处 。比如学 生 的长处和 
兴趣都 在 长跑 , 么我们 就 应 该鼓 励 他 向长 跑 而不  那
是 按一 般学 生 的标准要 求他 ; 果 学生 的兴趣 多样 , 如  

谓 的对学 生进行 综合评 定也 就变成 了教师 自己的工 
作 而似乎 与学生 没 有 了半 分关 系 , 习 的主 体竟 然  学 没 有参与评 价 的机 会 。  
( ) 乏 反 馈 和 沟 通 , 价 作 用 无 法 体 现  四 缺 评

就应该 兼顾 他 的多种兴 趣及成 绩再 做 出评 价 。只有  这样 才 能充 分发 挥 出学 生 学 习 的积 极 性 和创 造 性 ,   才 能有效 提 高 目前 高校 的人才 培养质 量 。  
( ) 价 主 体 多元 化 , 挥 学 生 主 体 作 用 三 评 发   孔 子 在 对 学 生 进 行 评 价 时 从 不 固 执 己 见 、 唯  不

目前 我 国高 校 的学 生评 价 严 重缺 乏反 馈 环 节 ,   无法真 正发挥 出学 生评价 的功 能 。由于高 校教
学 的  特质 , 师通 常是 以学 期 和课 程 作 为 授课 的时 间单  教

我独 尊 , 坚持 “ 意 , 必 , 固 , 我 ” 毋 毋 毋 毋 。所 以 今 后  高校 在进 行 学 生 评 价 时 必 须 避 免 评 价 主体 的单 一 

位, 而不 是长期 担任某 个班 级或是 年级 的授 课老 师 ,   教 师在对 学生某 学 期 学 习做 出评价 之 后 , 由于 学生 
放 嘏 , 学期学 生 又开始新 的学 习 内容 , 新 而教 师又基  本 不再继 续担任 这些 学 生 的 教 学 , 就导 致 没 有 机会  和 途径将 学生 的评 价结 果 反 馈 给学 生 、 法对 考 试  无 内容进行讲 评 的现象 。这种 反馈措 施缺 失使 得学生 

化 。在高 校 中参与 教 学 活动 的 主要 是 教 师 和 学生 ,  
所 以教师 自然 是学 生评 价 的重要 组 成 部 分 , 决 不  但 能 因此就认 为 教师是学 生 评价的 唯一 主体 。高校 学  生 已经普遍 具有 了民事 行 为 能力 , 有 了一 定 的 自 具   主能力 , 较他 人 而 言 , 们 对 于 自身发 展 更 为 了解 , 他  
完 全有 能力 对 照一 定 的标 准 进 行 自我评 价 。另 外 ,  

6   孔 子的学 生评价 思想及 其启 示  朱  永  0 由于高校 学生学 习和生 活 的 特性 , 习 过程 中的学  学 习伙 伴 互相之 问也 可 以互 相评 价 , 主要 内容 可 以包  括 思想道 德 、 织记 录、 时 表现 等 等 , 是 同 学之  组 平 这 间的 民主评议 , 以有 效提 高 学 生评 价 的 民主性 和  可 也 就是说 要注重学 生学 习 过程 的重 要性 , 集第 一  搜 手 的资料 , 以此 作 为 评 价 的基 础 。只有 突 出评 价  并 的过程性 , 才能有 效 的改进 教学 , 进学生 的发 展 。 促   ( ) 五 注重评 价后 的反 馈 , 凸显 学生评价功 能 

参 与度  。  
( 四) 重过 程性 评价 , 高学生综合 能力 注 提  

学生 评价最 根本 的功能 是激励 和促进学 生更好 
地 发展 , 价结果 的反馈 不 仅要注重 实效性 , 评 同时还 

结 合孔 子 对弟 子进 行 长期 连 续 的评价 , 重表  注 里合一 的做法 , 我们 必 须 改 变原 来 只重 视 结果 的 一 
次性评 价 , 高校 的学 生 评价 中应该 更 加 的重 视 过  在

要注重选 择合适 的方式 方法 。 目前 高校 的教 学情况 
是假期结 束 、 学期 开始后 就要开 始新 的课 程 , 新 对上 
学期课程 的教学 情况缺 乏有 效 的反 馈 。必须 改变这 

程性评 价 。借 鉴孔 子在弟 子评价 时体现 的注重过 程 
性评价 的思想 , 结合 我 国 目前高校 学生评 价的现状 ,  

种局面 , 以尝 试改 变 目前 高 校 随 学期设 置课 程 的  可
情况 ,
一个学期 的结束 并不 意味着课 程 的结 束 , 以  可 将下 一个学期 的开 学前一 至两周 作为上学 期课程 的  继续 , 反馈学 生评价 中出现 的 问题 和提 出的意见 , 并  以此作 为教 师和学 校改进 教学 工作的基础 。 只有这  样 才能有效地 反馈 学生评 价 的结 果并 凸显学生评价  的 功能 , 进 学校 的 教学 工 作 , 高 学 校 的 教 学质  改 提
量。  

可 以在 保 留现有 的结果性 评价 的合理精华 部分 的基 
础之上 , 建立 以培 养学生 的应用能 力为根 本 , 出学  突

生 的个 性发展 和创 新 能 力培 养 的过 程 性 评价 方 式 。   这就要 求改革 我 国高校 目前现行 的课程 结构 和教 学 
内容 , 改变原 有 的填鸭式 的教学方 式 , 学生本 身的  将 学 习过程视作 学 生评价 的一个重 要过程 。学生 在学  习过 程 中所反馈 出来 的认 知程度 、 情感 变化 、 造能  创 力 和情感 变 化 等 都 可 以作 为过 程 性 评 价 的构 成 因   素 ] 。我们 可 以通 过 多种 方 式 对 这 些 构 成 因素 进 

借鉴 孔子 的 学生 评 价 思想 , 改善 学生 评价 的  从
角 度入手 , 以评促 改 , 试 学生 评 价标 准 多元 化 、 尝 学 

生 评价 主体 双元 化 、 注重 过 程 性 评价 和评 价 后反 馈 
与改进 , 于提高 我 国 目前 的学 生评 价水 平 有着 重  对

行评 价 , 如通过大 学生学 术论坛 等课余 学术 活动 、 课  程论 文 的写 作 与 创 新 、 践 类 课 程 的现 场 操 作 等 。 实  

要 的借鉴 意义 。  

参考文献 :  
[ ] 王 毓 洵 . 子 教学 思 想 论 稿 [ . 春 : 春 出版 社 ,0 3  1 孔 M] 长 长 20. [ [ ] 王 毓洵 . 孔 子 评 价 弟子 的原 则 [ ] 湖 南 师 范大 学 教 育 科 学学 报 ,0 8 ( )  2] 3  论 J. 20 ,7 t [ ] 吴 晓 品. 元 智 能理 论 的评 价 观 对 高校 学 生 评 价改 革 的启 示 [ ] 内江 科 技 。09, 1 ) 4 多 J. 20 ( 2 
[] 许 5  坦 . 校 学 生评 价 的现 状 分 析 及改 进 意 见 [ ] 考 试 周 刊 ,01 ( ) 高 J. 2 0,8 .  

[] 胡 6 

频, 黄

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范文2:简述孔子思想及其评价【以文搜文】

简述孔子思想及其评价。

孔子姓孔名丘字仲尼(前551—前479年),春秋后期鲁国人,是儒家的创始人。历代对孔子儒家学说进行研究的学者不计其数,有的对其褒扬,有的则严厉批判。本文将简述孔子的思想并提出个人对其的看法:

孔子的思想主要围绕着“礼”和“仁”。孔子所说的“礼”,实际上是“周礼”。周朝建立后,周公为了巩固政权制订了一套礼制,以礼乐文明来维持社会秩序。然而西周末年,周天子的势力逐渐衰弱,低下诸侯大臣的势力则日益强大。春秋末至战国时期,礼坏乐崩,政治、社会处在一种混乱的局面。于是,孔子认为有必要“复礼”,即恢复到“礼”的秩序中。他主张效法周文王、武王、周公、尧、舜、禹等先王。《礼记〃中庸》中记载:“仲尼祖述尧舜,宪章文武。”此外,孔子“礼”的思想还包括人与人之间的封建伦理关系。他认为人们应该各守其位,各尽其职;人与人之间的关系应该有上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定,提出“君君,臣臣,父父,子子”。

孔子的“复礼”思想在当时是得不到支持的。韩非在《韩非子〃外储说左上》中就以“郑人买履”的故事批评孔子的思想“不合时宜”。然而,孔子所谓的“复礼”实际上不是一成不变地继承先王的制度,而是抚古改制,以周礼为基础做出实际的改革。

孔子的另一核心思想是“仁”。事实上,“仁”和“礼”是相辅相成的。孔子认为“克己复礼为仁”。换言之,“仁”是孔子眼中的理想境界,而“礼”则是实现“仁”的一套行为准则。就个人品格而言,“仁”是指爱人之心,可归结于“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”。孔子思想中的“仁”还强调孝和弟(悌),即孝敬父母,敬老尊贤。就社会政治方面,孔子主张“仁政”,“使民以时”。

孔子是一位伟大的教育家。他是中国古代私人办学的前驱,以六科(礼、乐、射、御、书、数)教育学生。他主张“因材施教”,“有教无类”,“寓教于乐”等。对于学习态度,他也提出“温故而知新”,“知之为知之,不知为不知”等来劝勉莘莘学子。

再者,孔子的思想中还包括中庸之道,正名之说等等。其中“中庸”之道是指在世事上不走极端,而找寻一个平衡点。对于鬼神、天命,孔子主张“敬鬼神而远之”,认为“子不语怪力乱神”。孔子的言行和思想大多集中在《论语》一书。

在我看来,孔子“礼”的思想对于我们而言,似乎已经有点过时。毕竟,所谓“礼”是针对当时中国的社会而言,在一定程度上缺乏广泛性。然而,孔子主张的“仁”以及倡导的教育思想却是值得称道的。就“仁”而言,它为我们提供了一个为人的道德标准。我个人认为“仁爱”确实是维持社会秩序,以及人与人之间关系的根本。当人们学会爱惜身边的人和事物,懂得“己所不欲,勿施于人”时,许多不必要

的犯罪事件都会减少,例如破坏公物、打劫、谋杀等等。因此,孔子“仁”的思想是有其价值的。诚然,“仁”作为一种道德修养的最高境界,是不容易达到的,因此,有些人会认为提倡“仁”是过于理想化了。然而,我相信,孔子在提出“仁”时并没有奢望所有的人能立时达到那样的境界,而是以它作为一种追求的目标,鞭策自己向上向善。

从教育的角度而言,孔子所提出的学说至今仍深具意义。其中“有教无类”、“因材施教”等甚至成为不少教育体系的方针。此外,“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之”、“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”、“学而不思则罔,思而不学则殆”等对于自身学习也提供了借鉴。另外,我认为值得一提的是,孔子不仅口传自己的思想,他还身体力行;他自己就是一个勤于学习,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”的人。这显得他的思想更具实际意义。

总而言之,孔子的思想是有其积极价值的。然而,我们决不能囫囵吞枣似的,将他的思想视为金科玉律,而应该发挥自己的判断能力,按照现实,取其精华,去其糟粕。

范文3:简述孔子思想及其评价【以文搜文】

简述孔子思想及其评价。

孔子姓孔名丘字仲尼(前551—前479年),春秋后期鲁国人,是儒家的创始人。历代对孔子儒家学说进行研究的学者不计其数,有的对其褒扬,有的则严厉批判。本文将简述孔子的思想并提出个人对其的看法:

孔子的思想主要围绕着“礼”和“仁”。孔子所说的“礼”,实际上是“周礼”。周朝建立后,周公为了巩固政权制订了一套礼制,以礼乐文明来维持社会秩序。然而西周末年,周天子的势力逐渐衰弱,低下诸侯大臣的势力则日益强大。春秋末至战国时期,礼坏乐崩,政治、社会处在一种混乱的局面。于是,孔子认为有必要“复礼”,即恢复到“礼”的秩序中。他主张效法周文王、

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武王、周公、尧、舜、禹等先王。《礼记〃中庸》中记载:“仲尼祖述尧舜,宪章文武。”此外,孔子“礼”的思想还包括人与人之间的封建伦理关系。他认为人们应该各守其位,各尽其职;人与人之间的关系应该有上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定,提出“君君,臣臣,父父,子子”。

孔子的“复礼”思想在当时是得不到支持的。韩非在《韩非子〃外储说左上》中就以“郑人买履”的故事批评孔子的思想“不合时宜”。然而,孔子所谓的“复礼”实际上不是一成不变地继承先王的制度,而是抚古改制,以周礼为基础做出实际的改革。

孔子的另一核心思想是“仁”。事实上,“仁”和“礼”是相辅相成的。孔子认为“克己复礼为仁”。换言之,“仁”是孔子眼中的理想境界,而“礼”则是实现“仁”的一套行为准则。就个人品格而言,“仁”是指爱人之心,可归结于“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”。孔子思想中的“仁”还强调孝和弟(悌),即孝敬父母,敬老尊贤。就社会政治方面,孔子主张“仁政”,“使民以时”。

孔子是一位伟大的教育家。他是中国古代私人办学的前驱,以六科(礼、乐、射、御、书、数)教育学生。他主张“因材施教”,“有教无类”,“寓教于乐”等。对于学习态度,他也提出“温故而知新”,“知之为知之,不知为不知”等来劝勉莘莘学子。

再者,孔子的思想中还包括中庸之道,正名之说等等。其中“中庸”之道是指在世事上不走极端,而找寻一个平衡点。对于鬼神、天命,孔子主张“敬鬼神而远之”,认为“子不语怪力乱神”。孔子的言行和思想大多集中在《论语》一书。

在我看来,孔子“礼”的思想对于我们而言,似乎已经有点过时。毕竟,所谓“礼”是针对当时中国的社会而言,在一定程度上缺乏广泛性。然而,孔子主张的“仁”以及倡导的教育思想却是值得称道的。就“仁”而言,它为我们提供了一个为人的道德标准。我个人认为“仁爱”确实是维持社会秩序,以及人与人之间关系的根本。当人们学会爱惜身边的人和事物,懂得“己所不欲,勿施于人”时,许多不必要

的犯罪事件都会减少,例如破坏公物、打劫、谋杀等等。因此,孔子“仁”的思想是有其价值的。诚然,“仁”作为一种道德修养的最高境界,是不容易达到的,因此,有些人会认为提倡“仁”是过于理想化了。然而,我相信,孔子在提出“仁”时并没有奢望所有的人能立时达到那样的境界,而是以它作为一种追求的目标,鞭策自己向上向善。

从教育的角度而言,孔子所提出的学说至今仍深具意义。其中“有教无类”、“因材施教”等甚至成为不少教育体系的方针。此外,“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之”、“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”、“学而不思则罔,思而不学则殆”等对于自身学习也提供了借鉴。另外,我认为值得一提的是,孔子不仅口传自己的思想,他还身体力行;他自己就是一个勤于学习,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”的人。这显得他的思想更具实际意义。

总而言之,孔子的思想是有其积极价值的。然而,我们决不能囫囵吞枣似的,将他的思想视为金科玉律,而应该发挥自己的判断能力,按照现实,取其精华,去其糟粕。

范文4:孔子“廉政教育”思想的特点及其评价【以文搜文】

中图分类号:B82-09 文献标识码:A 文章编号:1003-2738(2012)07-0034-01  摘要:我国春秋末期,诸侯争霸,为逃避战乱,孔子看到了“仁爱”的缺失,并在此基础上提出了“廉政教育”的思想。主张注重官员的修为、爱岗敬业。在对孔子提倡的勤劳、廉洁、尚礼的“廉政教育”思想特点的评价时,指出了它的历史的局限性和当代的合理因素。  关键词:“廉政教育”;“仁爱”;德育;知荣明耻  孔子是我国伟大的思想家、教育家,他一生都在追求德育养性的人生发展理念,。他的“为政以德”的廉政教育思,想虽然我们也不得不承认它的局限性,但在当今仍然有很重要的借鉴意义。  一、孔子“廉政教育”思想的理论基础  孔子生活在我国春秋末期,诸侯争霸,西周奴隶制风雨飘摇,按他所说是“礼崩乐坏”的时代。为寻求改变战乱的疾苦,孔子找到了 “仁爱”、“复礼”治国理政的思想基础,在反思西周动乱是由国君不以德感召教化百姓,对诸侯的管控系于血缘而导致皇权无法掌控地方诸侯纷争的结果。因此,在“仁爱”的伦www.wenku1.com理基础上构建了他的廉政教育的理论基础。  首先,孔子认为:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”(《宪问篇第十四·第七章》)意思是:爱一个人就要鼓励他勤劳,要让他忠诚,就应当让他听从教诲。在我国不论行政官员,还是政治官员都是有一定的权力者,他们对权力掌控的能力,关系着社会民生的安定和团结,因此行政官员或政治官员应重视“个人影响力”。虽然“个人影响力”是权力作用于对象的外化派生,与职位有一定的关系,但是否运用合理,能否被群众所接受,这些不仅取决于执政官员的个人的思想道德、执政能力的素养;还取决于同组织人员思想的共鸣,感情的沟通;取决于相互之间的理解、信赖与支持[1]。所以,加强对执政官员的廉政教育,目的是保持人公仆的廉洁奉公的情操,忠诚于党忠诚于人民,然后才能被人民爱之。  其次,孔子认为:“事君,敬其事而后其食”(《卫灵公篇第十五·第三十八章》)意思是:为君主办事,应该是尽心尽力去完成,然后获得应有的俸禄。折射出孔子对廉政的教育应当注重爱岗敬业,以廉洁执政,奉公守法为荣,做到自觉遵守职业道德,在工作岗位上做到勤政爱民。  二、孔子廉政教育思想的主要特点  孔子的“廉政教育”思想是他的“仁爱”理论的丰富和发展,幻想着恢复西周稳定的“礼治”后对国家官员的治理 。  首先,强调执政官员的个人修为。孔子极为重视“士”阶层的道德教育塑造成“君子”。例如,子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之”(《宪问篇第十四·第二十二章》)意思是,宁可犯颜谏争也不能欺骗上级。道德修养在孔子的廉政教育中是居于核心地位的,廉政的养成必须通过言传身教,让执政官员的思想、政治、法制和道德几方面素内化自身的性格。“修身、齐家、治国、平天下”就是指个人的道德素养的高低决定着国家的繁荣和太平。也就是在这种道德的基础之上,孔子力图把廉政的思想贯穿于执政官员的思想和行为之中,孔子的道德教育思想,深刻的启发了当今的廉政教育。  其次,突出执政官员的身教示范教育。孔子说:“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至焉。”(论语《宪问》)说明执政官员不仅是向下发号施令的实施者,更应,像长者和老师一样,不自觉散发出德行魅力,给老百姓默声化的身教示范。我国这种“上行下效”的教育传统,启示我们在廉政教育中应加大对领导者注意的个人执政的形象,养成亲廉、奉公,群众认可度好的官员形象[2]。  三、对孔子廉政教育思想的评价  从现实主义的观点来看,孔子的“廉政教育”思想与他的理论来源“仁爱”思想一样,都是具有理想主义的色彩。因此他的“廉政教育”思想,必然有其局限性,当然,他的“廉政教育”也不乏合理的因素。  (一)孔子“廉政教育”思想局限性表现。  首先,“廉政教育”在奴隶制衰落的西周不具有现实性。尽管孔子周游诸多侯国游说诸侯王,但是,只要在西周王室无力平息诸侯自动退出争端,那么任何“廉政教育”思想都将难以付诸实践。正如“倾巢之下,焉有完卵”。  其次,“廉政教育”尚需时日。虽然孔子提倡恢复“周礼”,可各诸侯国能仍受无义务的朝贡,担心周室上台后对各诸侯国更加严厉的控制。再后来鲁国缔结同盟关系,突出的表明了霸权争夺实际剥夺了“廉政教育”的需求。  第三,孔子“廉政教育”的思想在各诸侯王没有无共识。不但在周皇室和鲁国之间没有共识,就在鲁国内部也没有达成共识。在宋、鲁之间,齐、魏之间,联系的仍然是姻亲关系。不管是后来的连横还是合纵,都是他们之间联合的对象。他们之间也有形成统一的“廉政教育”文化。  (二)孔子“廉政教育”思想的合理性表现。  首先,自我教育法。孔子说:“君子求诸己,小人求诸人。”(《论语》)主张通过人们的自我认识、自我批评、自我教育,使提升道德境界成为人们的内在自我要求。在廉政教育的目的就是让执政官员始终牢记廉洁奉公的职业美德,才能做到问心无愧。说明了自我教育的方法法是具有操作性和实效性的。  其次,“廉洁教育”应该循序渐进。孔子向来主张德育是潜移默化的。他认为“欲速则不达”,因为受教育者思想道德认识的形成,发展和转化是一个由量变到质变的过程。孔子弟子颜回曾说过“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”(《论语》)这恰恰说明了廉政教育能从思想道德修养方面灌输。  第三,知荣明耻。孔子大力提倡知荣明耻,将此视为做人的内在要求,始终强调要成为品德高尚的“士”或“君子”他说:“行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣”。在廉政教育中明确了要以贪污为耻,滥权为耻,失职为耻,才能促使从政人员增高巩固自己的道德防线。  参考文献:  [1]刘新科,栗洪武.《中外教育名著选读》[M].北京:中国人民大学出版社,2008年第1版.  [2]袁振国.《教育原理》[M].上海:华东师范大学出版社,2001年第1.  [3]崔钟雷.《大学 中庸 尚书》[M].吉林:时代文艺出版社,2010年第1版.

范文5:关于孔子政治伦理思想及其当代意义【以文搜文】

    论文摘要:强调士人要积极出仕,担负起治国平天下的责任,强调统治者为政以德,主张德治。他认为统治者必须加强自身修养。同时以仁政,富民、利民等思想为统治思想。以这些对依法治国与以德治国依然有很好的启发意义

    论文关键词:积极出仕:为政以德;政治伦理:现代意义

    长期以来.由于受多种因素特别是宋明的影响太大。学者更多的谈孔子关于个人修养问题,也就是说更多的关注孔子个人伦理的论述.而很少关注孔子关于伦理的论述.这其中就包括孔子的政治伦理思想未被充分挖掘。本文就试图粗略谈一下孔子的政治伦理思想。

    一

    孔子的儒学很重要的一个方面就是为了“出仕”而用.因此在他与弟子的言论中有很多涉及到政治伦理的问题。现简要论述如下:

    第一.君子要积极出仕.要担负起治国平天下的职责的政治伦理思想。孔子是一个“知其不可而为之”积极人世者.在“仕”与“隐”的态度上.孔子主张为人臣者应出来辅君治国,不应避世隐居。这样方合乎礼法伦常,他说:“君子之仕也.行其义也”。如与长沮、桀溺的对话:长沮、桀溺耦而耕:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”援而不辍。子路行以告。夫子怃然日:“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也”阿。子路回来把这些话告诉孔子,孔子听后,发了一番感叹,对子路说,我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。因为我是人类的一分子.如果天下太平,我才不会去求改变呢。在《论语》中,类似的章节还有好几处。例如与晨门的对话,与荷藤丈人的对话,与楚狂接舆的对话等。这些人都不同意孔子“知其不可而长期以来.由于受多种因素特别是宋明理学的影响太大。学者更多的谈孔子关于个人修养问题,也就是说更多的关注孔子个人伦理的论述.而很少关注孔子关于社会伦理的论述.这其中就包括孔子的政治伦理思想未被充分挖掘。本文就试图粗略谈一下孔子的政治伦理思想。孔子的儒学很重要的一个方面就是为了“出仕”而用.因此在他与弟子的言论中有很多涉及到政治伦理的问题。现简要论述如下:

    第一.君子要积极出仕.要担负起治国平天下的职责的政治伦理思想。孔子是一个“知其不可而为之”积极人世者.在“仕”与“隐”的态度上.孔子主张为人臣者应出来辅君治国,不应避世隐居。这样方合乎礼法伦常,他说:“君子之仕也.行其义也”。如与长沮、桀溺的对话:长沮、桀溺耦而耕:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”援而不辍。子路行以告。夫子怃然日:“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也”阿。子路回来把这些话告诉孔子,孔子听后,发了一番感叹,对子路说,我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。因为我是人类的一分子.如果天下太平,我才不会去求改变呢。在《论语》中,类似的章节还有好几处。例如与晨门的对话,与荷藤丈人的对话,与楚狂接舆的对话等。这些人都不同意孔子“知其不可法使被统治者懂得犯罪是可耻的因此.这方面需要以道德来进行,只有道德能使人自觉地不去犯罪,懂得耻辱。从而使人心归附。进而,孔子强调以道德为中心.进行德.治。子日:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”季康子问政于孔子日:“如杀无道以就有道.何如?孔子对日:“子为政.焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草.草上之风必偃”“君子之德风.小人之德草”是列道德力量的比喻用“风”和“草”来比喻“君子之德”和“小人之德”,当风吹过来时,草必然会倾倒。也暗示高尚的道德力量必战胜邪恶的“小人之德”.从而显示巨大的力量。这也是孔子反对使用杀戮的手段.主张为政以德的理论根据。

    同时,孔子强调统治者自身必须加强道德修养.对臣民起表率作用。孔子的德治思想首先是针对统治阶级的上层提出的。他认为,要想实现国家的长治久安.天下太平.统治者自身必须就有高尚的道德.从而为民众树立榜样。让民众仿效之。那么统治者如何正身起表率作用呢?

    首先.统治者应追求高尚的人格.对高尚道德的追求甚于对生命的追求。所以,孔子强调要做“志士仁人”。“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”,因此,统治者要十分重视自己的道德修养,“笃信好学,守死善道”,并且.要经常进行内心反省。子日:“见贤思齐焉.见不贤而内自省也”.只有这样才能不断提高自身的道德修养.才能对百姓其表率作用。其次.统治者应该为政清廉.要“见利思义”。孔子并不是一般的反对“利”,孔子曾说:“富与贵.是人之所欲也”,而是要求正确处理好义利关系,应该以义制利或以利从义,反对“见利忘义”的贪利行为.即所谓的“见利思义”和“君子义以为上”。第三.统治者应该勤政。统治者食俸禄,就必须时刻想着为老百姓办事。绝对不能懈怠政事。因此.孔子强调要“居之无倦。行之以忠”.“敬事而信”等对统治者的政治伦理要求。

范文6:孔子仁义思想评价【以文搜文】

对孔子的仁义思想的评价

《论语》?学而:“有子曰:…’孝弟也者,其为仁之本与!”

儒家的仁义。也就是是孔子所说的“仁者爱人”。(樊迟问仁,子曰“爱人”问知。子曰:“知人。”《论语?颜渊》)当然,“仁”还有其他解释,比如“克己复礼谓仁(《论语?颜渊》)”。但是,不论仁的内涵到底是什么,有一点我们可以确定,那就是仁必然存在着一个对立面——不仁。什么是不仁?套用孔子的话说就是“不爱人者不仁”、“不能克己复礼者不仁”。

所谓“爱人”,主要指的是人与人之间的相亲、相近、相合。为此,孔子在构建仁学思想体系的过程中,以“爱人”为其核心,主张以血缘宗法为基础,并推己及人,施之于人类乃至万物,从而保持了一种既有着严格等级秩序而又充分体现“仁爱”精神的人与人、人与物之间的关系。其表现可概括为:其一,爱亲。即血缘亲情之爱

孔子所说的“礼”,是为了维护公共利益或公共秩序而对社会成员进行规范的典章、制度、仪节、习俗的总称。孔子用心理原则的“仁”来解说“礼”,实际将“复礼”的历史重任交给了重要的一个群体,即“君子”。然而,在孔子的思想体系中,最高的理想境界不是“仁”,而是“圣”。“圣”的根本要求是“博施于民而能济众”(《论语〃雍也》),而在孔子眼中,唯有道德纯厚、大公无私的尧舜才能称得上“圣人”。但“仁”也是一种理想的人生境界,是一种值得付出毕生的努力甚至宝贵的生命去实现的人生目标,犹如人生航程中的灯塔。孔子主张重仁义而轻功利,以“君子喻于义,小人喻于利”形象地为我们树立了一个践“仁”的榜样——君子。

历史的每一次大变革、大动荡的社会结构不断解构的时期,都不同程度的面临着伦理道德沦丧的现实。孔子生活的时代正是“礼崩乐坏”的年代,出现了违背道德原则的“贱妨贵,少陵长,远间近,新间旧,小加大,淫破义”的行为,孔子将“礼崩乐坏”归因于每一个道德自觉意识的失落。为了让人们重识道德和重拾道德,孔子将“仁”概括为一切道德品质的总汇,因而此时之“仁”是包含众德的最高观念,也就有了“仁”即“全德”的说法。

孔子的“仁”还有一个比较重要的涵义,这就是“尚贤”的意思。“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能,而不必管其出身的高低。这个主张在实际上破坏着奴隶主贵族的世官世禄制度。关于“尚贤”,孔子也讲过许多话,例如他说:“学也禄在其中矣”,“学而优则仕”等等。在孔子看来,要做官就应该有学问,这个看法对于中国两千多年的封建社会有很大的影响,一方面它打破了世官世禄的贵族政治;另一方面它又能吸收有才能有知识的人为封建统治者服务,但最终又能使知识分子不脱离政治的轨道。

与“仁”一样,“义”也要高于利。“见利思义”,“见得思义”,“不义而富贵于我如浮云”。

不是说不可以要利,相反,孔子信奉“君子爱财,取之有道”。子曰:“富贵如可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好。”可见孔子对“义”的看重。

孔子所谓的“仁义”,其根本在于“人心”,只有学习者的内心接受并贯彻于自身,仁义的精神才能在社会中推行。故曰:天下之本在国,国之本在家,家之本在身。

孔子不仅创立了儒家学派,而且也开启了战国时期重知识、重人才的新时代,他在文化史上的贡献,实在难以估量!历经两千多年的代代相传而延续至今,已成为中国传统的最深厚的历史遗存和文化积淀,并成为了人们普遍遵循的价值信条和道德准则,并将是一种中华民族永葆生机的宝贵的思想养料。

当今世界,世界性的生态危机加重,人类的精神家园极度贫困!面对全球问题的困扰,人类将何去何从?关于这一重大而严肃的问题的解决,我们完全可以从孔子的仁学思想中得到一些答案。当然,这就需要我们采取“拿来主义”,对孔子仁学思想进行批判的继承,真正做到古为今用.

范文7:孔子仁义思想评价【以文搜文】

对孔子的仁义思想的评价

《论语》?学而:“有子曰:…’孝弟也者,其为仁之本与!”

儒家的仁义。也就是是孔子所说的“仁者爱人”。(樊迟问仁,子曰“爱人”问知。子曰:“知人。”《论语?颜渊》)当然,“仁”还有其他解释,比如“克己复礼谓仁(《论语?颜渊》)”。但是,不论仁的内涵到底是什么,有一点我们可以确定,那就是仁必然存在着一个对立面——不仁。什么是不仁?套用孔子的话说就是“不爱人者不仁”、“不能克己复礼者不仁”。

所谓“爱人”,主要指的是人与人之间的相亲、相近、相合。为此,孔子在构建仁学思想体系的过程中,以“爱人”为其核心,主张以血缘宗法为基础,并推己及人,施之于人类乃至万物,从而保持了一种既有着严格等级秩序而又充分体现“仁爱”精神的人与人、人与物之间的关系。其表现可概括为:其一,爱亲。即血缘亲情之爱

孔子所说的“礼”,是为了维护公共利益或公共秩序而对社会成员进行规范的典章、制度、仪节、习俗的总称。孔子用心理原则的“仁”来解说“礼”,实际将“复礼”的历史重任交给了重要的一个群体,即“君子”。然而,在孔子的思想体系中,最高的理想境界不是“仁”,而是“圣”。“圣”的根本要求是“博施于民而能济众”(《论语〃雍也》),而在孔子眼中,唯有道德纯厚、大公无私的尧舜才能称得上“圣人”。但“仁”也是一种理想的人生境界,是一种值得付出毕生的努力甚至宝贵的生命去实现的人生目标,犹如人生航程中的灯塔。孔子主张重仁义而轻功利,以“君子喻于义,小人喻于利”形象地为我们树立了一个践“仁”的榜样——君子。

历史的每一次大变革、大动荡的社会结构不断解构的时期,都不同程度的面临着伦理道德沦丧的现实。孔子生活的时代正是“礼崩乐坏”的年代,出现了违背道德原则的“贱妨贵,少陵长,远间近,新间旧,小加大,淫破义”的行为,孔子将“礼崩乐坏”归因于每一个道德自觉意识的失落。为了让人们重识道德和重拾道德,孔子将“仁”概括为一切道德品质的总汇,因而此时之“仁”是包含众德的最高观念,也就有了“仁”即“全德”的说法。

孔子的“仁”还有一个比较重要的涵义,这就是“尚贤”的意思。“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能,而不必管其出身的高低。这个主张在实际上破坏着奴隶主贵族的世官世禄制度。关于“尚贤”,孔子也讲过许多话,例如他说:“学也禄在其中矣”,“学而优则仕”等等。在孔子看来,要做官就应该有学问,这个看法对于中国两千多年的封建社会有很大的影响,一方面它打破了世官世禄的贵族政治;另一方面它又能吸收有才能有知识的人为封建统治者服务,但最终又能使知识分子不脱离政治的轨道。

与“仁”一样,“义”也要高于利。“见利思义”,“见得思义”,“不义而富贵于我如浮云”。

不是说不可以要利,相反,孔子信奉“君子爱财,取之有道”。子曰:“富贵如可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好。”可见孔子对“义”的看重。

孔子所谓的“仁义”,其根本在于“人心”,只有学习者的内心接受并贯彻于自身,仁义的精神才能在社会中推行。故曰:天下之本在国,国之本在家,家之本在身。

孔子不仅创立了儒家学派,而且也开启了战国时期重知识、重人才的新时代,他在文化史上的贡献,实在难以估量!历经两千多年的代代相传而延续至今,已成为中国传统的最深厚的历史遗存和文化积淀,并成为了人

们普遍遵循的价值信条和道德准则,并将是一种中华民族永葆生机的宝贵的思想养料。

当今世界,世界性的生态危机加重,人类的精神家园极度贫困!面对全球问题的困扰,人类将何去何从?关于这一重大而严肃的问题的解决,我们完全可以从孔子的仁学思想中得到一些答案。当然,这就需要我们采取“拿来主义”,对孔子仁学思想进行批判的继承,真正做到古为今用.

范文8:关于孔子评价中的一个问题_君子_小人_辩【以文搜文】

关 于 孔 子 评 价 中 的 一 个 问 题

关于 孔子 的评价

,

君子

小人

李 启 谦

意 见 分 歧 较 大 的 是 其政 治 思 想 和 阶 级 立 场 问 题

近来

,

有 的 同 志对

,

君子

小人

君君

臣臣

等 问 题 进 行 了考 查 研 究 之 后 认 为

,

,

,

孔 子是 新 兴地 主 阶级 革

以 及对得

命 派 的 代 表 ① 这 恐 伯 是 肯 定 孔 子 的 各 种 结论 中 最 高 的 评 价 了 吧 出 这 个 结论 的 分 析 方 法

,

我 对这个结论

有些不 同 的看 法

愿 提 出 来讨 论

,

以 求得 大 家 的 指 教

本文 先就

君子

小人

问题

,

谈 点意 见

该 文 章 在谈 到 隶 主 贵族

,

君子

小 人 ” 这 个 问题 时 认 为

, ,

君 子 ” 是 善 良者 的 代 称

,

,

原 先是指奴

因而

,

后 来 到 了春 秋 末 期

新兴地主阶级是革命的

所 以 它 也 就 是 善 良者

孔 子 曾被 称 为

,

新兴

地 主 阶级 也 就 是君 子 严密面

,

反之

君 子 也就 是 指 新 兴 地 主 阶级 我认为

,

君子

,

所 以孔

子 也就 成 了新 兴地 主 阶级 的代表 人物 因而

,

文 章 所 列 举 的 资料 是 不 全 面 的

,

推理也是不

得 出的 结论 也是 没 有说服力 的

什么 叫

相 小人

,

君子

小人 ” 呢

上溯于 西周 初年

当 时 就 没 有 专一 固 定 的 涵 义

,

如在

《尚 书 》 记 载

周公曰

,

呜呼

君 子所 其无 逸

,

,

先知稼墙之 艰难

乃逸 则知小人 之 依 这段文字

厥 父母勤 劳稼稿

厥 子 乃不 知 稼倍 之 艰难

《尚 书

·

无逸 》

,

接对举 了

君子

小人

很 明显

前 面 说 的君 子 和 小 人 是 统 治被 统 治

剥 削被 剥 削 的 就 是说

关系

而君 子和 后面 的小人

,

,

则 是有 无

道德

道德

,

高 低 的关 系 问 题

,

在西

周 初期

已 经 从 人 的 阶 级 地 位 和 伦 理 道 德 表 现 来谈 论

,

君子

小人

到 了西 周 末 和 春 秋 时 代

人 们 在 用 这 两 个 名词 时

所 含的 内容 就 更加 复杂 起 来

简 述如

第一 易使 也 载

,

君子 是统治者

《论 语

,

·

,

小人是被统治者

, ,

如 孔 子 曾说

,

君 子学道 则爱人

,

小人 学 道 则

阳货 》

以 下 凡 引 《论 语 》 只 注 篇 名

《左 传 》 宣 公 十 二 年 也 曾 记

君子 小人

物有服章

贵有常尊

,

贱 有等威

礼不逆 也

这 些 资料

,

都说 明君 子

① 《甘 孔 子 认 识 意 见 纷 伎 的 所 在 》 见 《郑 州 大 学学 报 》

干一

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http://www.cnki.net

小 人 是 统 治 与被 统 治 的 关 系

第二 上

, ,

君子是剥削者

,

小 人是被 剥 削者

,

《左 传 》 襄 公 十三 年 记 载

小 人 农 力而事 其

而君子是

,

君子谋道不 谋食

,

… …学 也 禄 在 其 巾 矣

《卫 灵公 》

可见 他们 之 间

是 剥 削 与 被 剥 削 的关 系 第三

王之训也

君 子 是 用脑 的

《国 语

·

小 人 是 出力 的

这 样 的材 料很 多

,

君 子劳心

,

小人 劳力

,

,

鲁语下 》

《左 传 》 襄 公 九 年 也 有 同 样 的 记 载

君子劳心

小人

也必 劳

劳力

,

先王之制也

以 上三 点 区 别

,

实 际 上 是 一 个 问 题 的三 个 方 面

因为 当时

,

统 治者 必 然 是 剥 削者

,

然 是 从事 脑 力 活 动 的人

被统 治 的小 人

,

也 必 然 是 从 事 体 力 劳 动 的被 剥 削 者

,

后 来孟 子谈 到

,

这个问题 时

心 者 治人

,

,

说 得最清楚

无 君 子 莫 治野 人

, ,

无 野人 莫养君 子 ”

,

,

或劳心

或劳力

《孟 子

劳力 者 治 于 人

治于人 者食人

,

治人者 食于人

,

天下之通义 也

,

滕文

,

公上 》

第四

他把 以上 三 点区别

完全统一起来 了

那么

·

,

既 然君 子 是 统 治 者 的 通 称

再 具 体 一 点说

上至 王 侯

,

下 至士大夫 君子 不惠

,

,

都可

被 称 为君 子

如 《诗 经

,

,

小雅

小 卉 》记 有

,

君子信谗

,

,

如 或酬 之

不舒 究

君 子 听 信坏 话 对说 坏 话 的 人 不 但不 治 罪 反 而 提 拔

君 子不 知 好 歹 不 能 究 查 是 非

这里的

君子 ”

就不是

,

善 良者

,

的代 名 词

·

,

而 是指 的听 信 坏 话 没有

惠 ” 德 的王侯

,

有时 也 是 指群 臣 百 官

,

如 《诗 经

小雅

,

·

雨 无 正 》说 的

凡百君子

,

各敬 尔 身

,

百君子

莫肯用讯 ”

说 的是

,

天下 混乱

百 官 都 各保 其 身

,

百 官都 各 保 其 身

也不 向王 侯

·

直 言 极谏 第五

,

这里 的君 子

就 是 指 的群 臣 百 官

,

,

,

具体 到 军 队 里 面

驾彼四 牡 将帅

的 习惯

,

·

有 时 君 子 是 指 将 帅 或 甲士

,

小 人 是 指 徒兵

如 《诗经

,

小雅

·

采 薇 》所 记

四 牡马 碧 荆

,

君 子所 依

,

小人所排 跟随

所跟随的

,

驾 起四 匹 马拉 的战车 还 存 有把 士

, ,

这 车是 君 子

所依乘的

是小人

徒兵 仁义

到 了战 国时 代

兵称 为 叼 人

其小人

,

如 孟 子 在 谈 到周 王 用

之 师 东征 饮 国时

以 迎 其君

,

说 仪 国 的很 多人 出

以迎

来欢 迎周 王 的军队

结 果 出现 了

其君 子 实 玄 黄 于 筐

其小人草食壶 浆

《孟 子

滕文公下 》

这段 文 字说 的是

枚 国的官 员 拿着 盛 满 黑黄 丝 帛的筐

,

来迎 接周 军 的将 帅

,

甲士

老百姓拿着 食品 和酒 浆

。 。

来迎 接周 军 的士 兵

这 里后 面 的

小人

就 是 指士 兵

,

,

没 有贬 意

第六 子于役

·

,

君 子 是妻 子 对 丈 夫 的 称 谓

此问题

,

,

在 《诗 经 》 的 很 多 篇 章 都 得 到 说 明

,

,

不 知其期

·

易 至 哉 … …君 子 于 役

,

如 之 何 勿 思 … …君 子 于 役

苟无饥 渴

《诗 经

王风

君子于役 》

,

这 些 话 都 是 妻 子 对 出 征 的 丈 夫 盼 望 和 挂 念 的话 小 人 是 自谦 之 词

第七 郑

,

君 子是对别人 的尊称

《左 传 》 襄 公 二 十 六 年 记 载

,

楚 国侵

,

郑 国大 夫 皇 领被 俘

,

楚 国 的公 子 围 与 穿 封 戌 争 夺 俘 皇 领 之 功

,

而 不 能辩

伯 州 犁 就 出来

问皇领

到底 是谁 把 他俘 获 的

所争

,

君子也

,

其何 不 知

,

对俘 虏 还 称 君 子

,

自然

是客气 的称谓

敢 烦里 旅 君子

,

自称 自 己 是

,

小人

的 记 载就 更 多

’ ,

如 齐 国 的齐 景 公 想 给 小人近市

三 朝 国老

婴 换 处 远 离 闹市 的好 房 子

而 晏 婴 辞谢 说

《左 传 》昭 公 三 年 》

,

,

朝 夕得 所 求

小人之利也

,

晏 婴 自称 小 人

,

,

显 然 是 自谦 之 辞

《礼 记

·

另外

,

孔 子 有 时 自称 这里的

有 时 也 自称 小 人

丘 也小人

不足 以知礼

哀公 问 》

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人 ” 只 能理 解 为 是对 上 谈 话 时

第八

《易 经

·

,

君子

小人

白谦 的 意 思 有 时 被赋 于 哲 学 的涵 义

, , ,

,

当 成 阴 阳 对立 矛 盾 统 一 的 代名词

,

例如

阳为

泰卦 》记 有

,

内君 子 而外 小 人

君 子道 长

小人道消 也

据 有关注 解说

,

君子 在 内

健 于 行事

阴 为小 人 在 外

顺 以 听命

阳 之道主 生长 发 育

,

阴之道 主 成熟消散

这 里 的 君 子 小 人 就 成 了矛 盾 统 一 的 代 称 第 九 君 子 是 有道 德 有 智 慧 的好 人 小 人 是 无 德 性见 识 短 的坏 人

,

,

这 样 的例 子 举 不 胜

如 《国 语

·

·

晋 语 五 》 记 载 宁 赢 氏想 找 个 有 道 德 的 好 朋 友 就 说

, , ,

吾 求君 子 久 矣

,

又如 《国语

见 君子

晋 语 四 》记 载

晋 文 公 听 了

苍 葛 的话 以 后

,

,

认 为很 有道 理

于 是 就 称 赞说

是君 子 之言 也

当 孔 子 认 为 樊 迟说 话 行 事 不 好 时

就 斥 责道

,

小人哉

,

樊须也

小 人 分 别 是 善 良者 和 坏 人 的 代 名 词

,

从 以 上九 条看

两字

,

春 秋 时代君 子

小人 的涵 义 是多方 面 的

,

单 单看 到

君子 ” 或

,

小人

不 看 上下 文

,

是 很 难 知道 它 是 属 于 哪 种 涵 义 的

,

更不 能 武 断 地 说

,

君 子 就 是指新 兴 地

就 是 到 了春

主阶级

漫说西周 末

,

春 秋 初 年 还 没 有 出现 新 兴 地 主 阶 级 时

也不 能 这 样 作

不 能这样下结论

,

秋 中期 以后 的问题是 级 的代表 的

,

,

有 了新兴地主阶级

, ,

君 子 作 为前八 条 的涵 义

不 能把 它直接就理 解为是新兴 地 主阶级 也就 是把

这 是很显然 的

现在

道德 范 畴 的 君 子

君子

当成 好 人 的 代 名 词 的

君子

,

是 否就 是 指

新 兴 地 主 阶级 呢

,

有 的同志是这 样认 为 的

,

如说

春秋末期

,

君 子 不 是 奴 隶 主 或封 建 领 主 阶

,

是 对新兴 地 主阶级 的称 呼

,

①在 他 看 来

新 兴地主阶 级是 革命 的

所 以 就 是 有道

德 的 善 良者

因之

也 就 被 整个社 会尊 之 为君 子

。 。

进而认为

,

,

凡 是 在春秋 末 期 被 称 为君 子

,

也 就 都 是 新 兴 地 主 阶 级 的人 物

孔子被称 为君子

孔 子 也就成 了 新兴 地主阶级 的代表

这种推理

一 的标 准

,

显 然 是 有很 大 的漏 洞

因 为 自从 社 会进 入 阶 级 社 会 后 美的

,

是非

善恶就 没有统

,

这 个阶 级 认 为 善 的

,

真的

那 个阶 级 不 一 定 认 为 是 这 样 的 叛逆 者

而且

对立 斗 争

,

着 的阶 级 之 间 君子 君子

,

在 一 些 主 要 问 题 的 是 非 匕 是 直 接 对立 的

新 兴 地 主 阶 级 称 自 己 的代表 是

可是奴 隶主 阶级就 说 他是

礼制

被 奴 隶主 称 为

,

君子 ” 的

新兴地

主 阶 级 就 称 他 们 是 不 识 时 务 的腐 儒

·

就 是 一 个 阶 级 的不 同 集 团

,

也 有 各 自 的 是 非 和 各 自的

新兴 地 主阶 级怎 能

春秋 战 国时 代 的诸 子百 家

不就 是你是我非

,

你 非我 是 的吗

被 整 个 社 会 承 认 是 善 良者 呢

当 时都 争 当 子呢 君子

,

它 怎 么 能独 占

君子

这个称号呢

但是

君子

就是

,

好人

的 代 名词

,

怎 样 的人 才 能 被 称 为 君

,

怎 样 的事 才 能 被 称 为君 子 的 行 为 呢

,

这 是 没 有统 一 标 准 的

,

类似 的是 非之 争很 多

,

。 。

在 《左 传 》 文 公 二 年

记 载 了如 下 一 段 事

按 照 鲁 国君 主 传 位 的 次 序 是 阂 公 在 前

后 为 国君 的 嘻 公 是 兄

,

嘻 公 在后

可是

阂 公 与 嘻 公 的 关 系 是 兄 弟关 系

,

而且

,

先 为 国君 的 阂 公 是 弟

,

所以

小 也

,

,

在祭祀 先君 时

, ,

,

谁 的牌 位 在前

,

,

谁 的牌位 在后

就 发 生 了 争论

,

因为 阂 公 是 季 氏 的政

敌庆 父所立

阂公

嘻 公 是 当 政 的 季 氏所 立

先大后 小

,

所 以 支持季 氏的人就 说

,

吾 闻新鬼大 信公

故鬼

,

顺也

,

,

还 认 为 嘻 公 是 圣 贤之 君

故又说

升也

圣贤

,

顺礼也

因此

认 为把 嘻 公 升 在 闪 公 前 面

年 期

是 合 乎 礼 的君 子行 为

可是

另一种

① 《郑 州 大 学 学报 》

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意 见认为 大事 也

,

,

按 照 国君 即 位 的次序

,

,

来按 排 祭 祀 的 次序

,

,

才算 顺 礼

,

礼 无不 顺

,

祀 国之

以上

而逆 之

,

可 谓礼乎

,

所 以 认 为把 嘻 公 排 在 阂 公 的 上面 是

对 同 一 个事 情

,

君 子 以 为 失礼

,

引 文 均 见 《左 传 》 文 公 二 年

认 识 很不 一 致

再如

族 的事 件

在春秋 时代

各 国诸 公 族 的强 大 公族

,

影 响 到 国君 地 位 的 安 全

,

一 些 国家 出 现 了 废 公

对这 类事 件 也 是 有不 同 的评 论

在 《左 传 》 文 公 七 年 记 载 若 去之

昭 公 将 出群

公子 木根

,

乐豫 曰

,

不可

,

公室之枝叶也

,

则 本 根无所 庇 藩 矣

葛 晶犹 能 庇 其

去群公子

,

故君子 以 为 比

,

况 国君 乎

… …若 之 何 去 之

不听

乐 豫认 为

是违

反 了君 子 的 原 则

类似材料

子行为

,

而宋 昭 公还是不 听

可见 他认 为

去群公子

,

才合乎君 子 的行为

,

还 可 以 举 出一 些

仅 就 以 上两 条 就 可 以 看 出

这 种意见 分歧 是新

。 、

对 同 一 个事 情

有 的 认 为 是君 还 是同一个

,

有 的 就 认 为不 是 君 子 行 为

旧 阶 级 之 间 的斗 争 呢

阶 级 的不 同 集 团的 争论 呢 却是可 以肯 定 的

在 此 先 不 下 结论

,

但 是 当时 对君 子 的道德 没 有 一 个 统 一 的 标 准

,

旧 阶 级 各 自称 自 己 的 代 表 是 君 子

不 同 集 团也 是如 此

《史 记

·

绝不 能 认 为

君子

就 是指 的 新 兴 地 主 阶 级

,

某 人被称为

君子

,

,

某人就 是新兴 地 主 阶 级的代表 老 庄 中韩 列 传 》

,

,

果 那 样认 为 的 话 氏

老 子 曾被 称 为

老子

,

隐君 子 也

另外

,

难道

能 说 老 子 是 隐退 的 新 兴 地 主 阶 级 的 代 表 吗 无 大德

,

据 《左 传

》 昭 公 十 九 年 记 载说

齐 国的 陈

无 德 当然 就 不 是 君 子 总之

可是

我 们 能 根 据 说 他不 是

。 。

君子

,

就 否 定 陈 氏是

新 兴地主阶级 的势力吗

,

君 子不 能 等 于 新兴 地 主 阶 级

被 称 为 君 子 的不 能 说 就 是 新 势

力 的代表

反 之 不 被 称 为 君 子 的 也 不 一 定不 是 新 兴 地 主 阶 级

,

关键 问题 是 谁 称他和 为什 么

,

称 他 是 君 子 或 不 是君 子

在 实 际 地 分 析 了 它 的 具 体 内容 以 后

,

才 能 定 他 的阶 级 属 性

,

如墨子

·

所批评 的一种君子

修身 》 使能

, ,

,

就 不 是 新 兴 势 力 的 代表 我 们 知 道 墨 子 称 赞 过 君 子 的 行 为

,

见 《墨 子

但 是 他 也 批 评 过 某 种君 子 的 作 为

,

他说

,

而 今 天 下 之士 君 子

《墨 子

,

… … 莫 知 尚 贤而

… …骨 肉之 亲

无故富贵

,

面 目美好 者

则举 之 ”

,

尚 贤下 》

《韩 非 子

·

这种只 推

的君

举 那些 革 命派 子

,

无故富贵

,

装 点得 面 目好 看 的 宗 法 贵 族 去 当 官 的君 子

显 然就 不 是 新兴 地主 阶 级

而后 来韩 非所 说 的

夫君 子取 情 而 去 貌

好 质而 恶 饰 ”

解老 》

才 是 新 势 力 的 代表

孔 子 曾 多次 被 称 为 君 子

,

也 曾 多次 自称 为 君 子

,

如 《论 语 》 载

子 欲居 九 夷

或曰

,

如 之何

,

子曰

君子居 之

君取

何陋之有 孔子 曰 于吴

, ,

《子 罕 》

,

这 是 孔 子 自称 君 子

,

另外 又 记 载 闻君 子不党

陈司 败 问 昭公知礼乎

知礼

, ,

孔子退

揖 巫 马期 而进 曰

君而 知 礼 君 子亦 党乎

“ ”

,

君 子亦党乎

《述 而 》

。 。

为同姓

谓之吴孟子

孰 不 知

孔 子 包 庇鲁昭公 娶 同姓女

别 人就质 问

那么

,

这里

的君 子就是指 的孔子

孔 子也 自称 君 子

也被 称 为君 子

孔 子 这个君 子 是个什 么政 治

倾 向 的君 子 呢

第一

问题

这就需 要我 们对他作具 体分析

子曰

,

君 子 是 和 宗 法 制 以 及 宗 法 制 的 道德

… …君 子 笃 于 亲

,

则 民兴 于 仁

孝涕 联 系 在一 起 的

,

孔 子 曾 多 次 谈 到这 个

《泰 伯 》

君 子 用 深厚 的 感情

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对 待亲族

,

老 百 姓 中 枕 会 因此 兴 起 仁 德

,

这 是 他 主 动 地提 倡 君 子 要 维 护 宗法 制 度 弛 其亲

,

另方 面 又

,

极 地 防 止 宗 法 制度 的破 坏

慢 亲族破 坏 宗 法制的

如说

君子不施

,

《微 子 》

,

君 子是不能简 本 立 而道生

为 了 同样 的 日的

便 提 倡 宗法 道 德

,

君 子 务本

那么 死

,

孝梯 也者

第二

,

其 为仁 之 木 与

《学 而 》

君 子 是 要 把 孝 惮 当 作 根 本 的道 德 来修 养的

,

,

君子 是维 护礼 钊的

孝 涕 ” 是 君 子修 养 的 根 木 道 德

怎 样才 算 孝 呢

,

,

孔 他

子 在 间答 孟 爵 子 问孝 时 曾说

对 亲 族 长 辈 要做 到

,

事 之 以礼

,

葬 之 以礼

,

祭 之 以

《为 政 》

这样

,

,

就 把 维 护 宗 法 制 和 维 护 礼 制 结 合 在一 起

谁 要破 坏 这种 结合

,

是 不 允许 的

如 他 的 学 生 宰 我 感 到 旧 礼 制 规 定 的 三 年 之 丧 的 时 间太 长 了 很 生气 地 痛 加 斤责 夫君 子 之 居 丧

感 到 改 为一 年就 可

于女安乎

,

孔子 听 了这话 后

,

子曰

,

食失 稻

,

衣 夫锦

,

女安则为之

,

食 旨不 甘

闻 乐不 乐

,

居 处不 安

故不 为也

今女

则为之

宰我 出

子曰

予之不 仁 也 里

《阳 货 》

,

当子贡问

君 子 有恶

孔 子 就 回答 说

,

有恶 所以

,

… …恶 居 下 流 而 油 上 者

恶 勇而 无 礼 者

《阳 货 》

为君 子 讨 厌 勇而无 礼 者 予之不仁 也

,

当宰 我 想 彼 坏

三年之丧

的礼 制 时

,

孔 子 就 生气 地 骂 他

,

孔子还认为

,

,

君 子可 以广 泛 地 学 习文献

《雍 也 》

,

但是必 须 归 结 到礼 上

,

子 博学 于文

,

约之 以礼

亦 可 以 弗 畔矣 夫

,

,

只 有 归 纳 到礼 的范 围 之 内

才不

致 犯 离 经 叛 道 的 错误 总 之 君 子 的 言 行不 能 离 开 礼 第 三 君 子 是 尊 君 的 既 然 孔 子 的 君 子 是 守 宗 法 尊 礼 制 必 然 也 是 尊 君 的 孔 子 曾借 着 称

,

赞子产的行为 恭

,

,

说 出 了他 认 为 的 君 子 应 有 的 品 德 其养 民也 惠

,

子谓子产

,

有君子 之道 四焉

,

其行 己 也

其事 也敬

,

其使 民 也义 献纳

《公 冶 长 》 《学 而 》

,

君子 是 要

其 事 上 也敬

,

而且还要做 到 事 奉君 主 好 犯 上者

, ,

享君

,

,

能致

《学 而 》

其身 ”

,

也就是说

,

要 牺 牲 自己 的 一 切 去

另外 鲜矣

,

孔子提 倡孝 梯 道德

其 日的 之 一

也 是 为 了 尊君

其 为 人 也孝惮

孔子 也不 同意君 主 昏庸无道

,

但 是 对 这 样 的 也不 主 张 采 取

,

过份 的行动

而 是 主 张 采 取

劝说 和 等待 的态 度

有 人说 孔子 是主张 杀他所认 为的无 道 之 君 所 以 不 能 同意

这 样 的 结论 不 符 合 孔 子 的 一贯 思 想

,

也没 有可 靠 的史 料 来证实

,

反之

,

尊 君 的 可 靠史 料 却 是 很 多 此 问 题 当 另 专 文 论 述 在 此不 宜 多 说 第 四 君 子 是 尊 夭 命 的 孔 子 曾 多 次 自认 为 是 君 子 那 么 他 的 君 子 之 德 是 哪 里 来 的 呢

,

他 曾说 者

,

夭生德 于予

《述 而 》

,

,

是 天给 我 的德性

,

他 也 曾 自认 为 是 他就说

又说

“ “

,

天命

的体现

,

当他 和 他 的 弟 子被 匡 人 围 困 时

《子 罕 》

弟 子 们不 知如 何 是好

,

天 之 未丧 斯 文 也

,

,

人 其如 予何 要尊重天命 畏大人

,

既 然承认有天命

,

而 且 自己还 体 现 着 天 命

《尧 日 》

,

,

所 以 也 就 要求 君 子

畏夭 命

他说

不 知命

无 以 为君 子

君 子 有三 畏

,

畏 圣人之言 ”

,

《季 氏 》

,

由此 可见

他 的 君 子 是 尊天 命 的

,

第五

君 子是 以德服 人

反 对 以 力服 人的

既 然君 子 是 尊 天 命 的

就要顺天 命而行事

,

,

不 能 以武力强 为

问》

南 宫适 问于 孔子 日

弹 善射

,

,

桌荡 舟

善水战

俱不得 其 死 然

禹 稠 躬 稼 而 有天 下 南 宫适 发现

,

夫子不答 南宫适 卑 子 曰

君 子哉若 人 无 尚赞美

尚德 哉 若 人

《宪

善于 弓战和 水战的 人

都不 得好 死

而 善于治水和农稼 的 禹

,

,

不 以打仗著 称

可 是都 取得 了天下

孔 子对 这 一 发 现

,

,

君 子哉 若 人

,

尚德 哉

若人

可 见 他 的君 子 是

尚德

是 反 对 武 力 争夺 的

另外

,

当 卫 灵公 向 孔 子 问 战 争 之

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事时

,

孔 子就 回答说

姐 豆 之事

,

则尝 闻 之 矣

,

军 旅 之事

,

未之学也 ”

,

这 也反 映 了同样

的 思想 的合乎 法

当然

,

孔 子 也不 是 一概 反 对 战争 的原 则 下 进 行 的

,

他 也 曾说

但是

,

善 人教 民 战七 年

,

亦 可 以 即 戎矣

《子路 》

,

人们是应该学些打仗 本领 的

他 主 张 的 战 争 是 在 礼 乐 征 伐 自天 子 出

,

德性

从 以 上几 点

我 们可 以看 出

,

孔 子 所 说 的君 子 的 政 治 内 容

,

是 和奴 隶制 的 旧事 物

礼制

,

天命

尊君

礼 乐 征 伐 自天 子 出 等 等

,

联 系在一 起 的

马 列 主 义 基 本原 理

,

,

—诉 告

。 。

我们

不 破 旧 就 不 能立 新 页

新 的 阶 级只 有 在 揭 露

,

批 判 旧 世 界 的过 程 中

才 能发现 新世 界

一 种和 旧 的保 持密切 联 系 的思 想 和 人 物

因此

,

不 可 能成 为 新 世 界 的 发 现者 新世 界

参 见 《马 恩 全 集 》

孔子的

君子

绝不 可 能是 发现

的新兴 地 主 阶 级 的 革命派

,

这 一 点是不 能怀 疑 的 然而

无适 也

, ,

孔 子 的 君 子 是 否 就 是 奴 隶 主 阶 级 的 顽 固派 呢

当我 们 进 行 了 全 面 的 考 查 以 后

,

到 也不 是 如 此 行

,

他 也 并 不 同 意 完 全 按 照 旧 的一 套 办 法 办事

,

如 他 曾说

君 子之 于天下 也

, ,

无莫也 义之与比

,

《里 仁 》

,

就是说

,

,

君 子对 于 天 下 的 事 情

不 要 一 定 怎样才

就是 既不 要

也 不 要 一 定 不 怎 样才 行

只 要 怎 么合理 恰 当

就怎 么去干

他 的君 子之道

违 背旧事 物

也不 要 完全 照 抄 旧 事 物

,

请 看如下事例

,

虽 然 君 子 的标 准 与 宗 法 制 有 着 密 切 地 联 系

但 也不 完 全 是 旧 模 式

如 在不 完 全 打 破 宗 法

,

体 系 的 条 件下 郡县制

,

他 也提 倡

,

举 贤才 ”

《子 路 》

晋 国是 推 行 郡 县 制 较 早 的 国家

公 元前

年 晋 国灭 原 后

就 开 始 派 类似 县大 夫 的 官 吏 在 这 些 县大夫 中

到公元前

, ,

年 魏献 子 当 政 时

也 有 其他

,

进一步推行

派 了 很 多 县 大夫

,

既 有 亲族 庶 子

以 为义 曰

,

贤者

孔子听说

,

此 事 以 后 发 表 了评 论

仲 尼 闻 魏 子之 举 也

,

近不失 亲

,

远不 失 举

可 谓义

《左传 》 昭 公二 十 八 年

,

孔 子 是 既 不 失 亲族

又不 失 贤才

,

这 就 表 现 出 了他对 宗

法 制 是 有所 修 正

是 想 用 举 贤 的 办 法 作 些 补充 的

,

另外

说 人”

,

,

君 子所 遵 循 的礼 今 也纯

, , ,

也 不 是原 封 不 动 的 西 周 时 的礼

,

而 是 有所 变 动 的

如 孔 子 曾

,

麻 冕礼 也

吾从众

《子 罕 》

麻冕

是 旧 礼 制规 定 的 礼 帽 刑不 上大夫

, , ,

在 大 家都 用 丝 料做 帽 子 对 庶 人不 能 用 礼

,

我 也 同 意 大 家 的做 法

,

原来按 礼 制 规定是

礼不下庶

只 能 用 刑 的办 法 来 统 治

孔 子感 到 这 个 老 办 法不 好

,

认为

道之以

,

政 能

,

齐 之 以刑

民免 而 无 耻

所 以他提倡

。 。

道 之 以德

齐之 以礼

认为这样办老百姓才

可见

有耻 且 格

再则

,

以 上 引 文 均见 《为 政 》

,

这 样就把 礼 义 教 化也 下 到 庶 人 之 中

,

子 认 为 旧 的规 定 他 一生最重视 的 们

也 是可 以部分 地 修改 的

,

孔 子 虽 然 主 张 尊天 命 但 他 也 不 是 整 天 祈 祷求 福 只 不 过 是

,

敬 神如 神 在

罢了

还 是 人世 间 的 事 情

,

他 虽 然 尊君

,

,

但是对

君不 君 ” 的

君”

,

也是劝他

修 己 以安 百姓 尤其是

,

不 要胡 作非 为

在 对 待 劳 动 人 民 的态 度 上

他 和 奴 隶 主 的 顽 固派 是 有 明 显 不 同 的

顽 固 的奴 隶

主 是 以 凶 残 的态 度 来 对待 劳 动 人 民

晋 灵 公不 君

,

厚 敛 以 雕 墙 , 从 台弹 人 而 观 其 辟 丸

,

宰夫腼

煮也

熊踏 不 熟

,

,

杀之 ”

,

《左 传 》宣 公 二 年

他 的快 乐 是 建立 在 人 民 的 痛 如 曾说

苦上的

人 民 的不 断 反 抗

使 孔 子 也 部 分 的看 到 了 群 众 的 力 量

《子 罕 》

,

三军可 夺 其 帅

匹夫不可 夺 其志也

压迫太甚

,

人 民 也 会起 来反 抗

他 从 统 治阶级 的长

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远 利 益 出发 济上

,

,

不 同 意 对 人 民 的 那 种 残 暴 行为

,

因 而提 出

一 些 向人 民让 步 的 改 良主 张

,

在经

他 的君 子 是

,

其养 民 也惠

,

其 使 民也 义

《公 冶 长 》

,

主张 要 从

,

恩惠

的思想 出

,

发去剥 削和 役使 人 民

民利 而 利 之

,

具体的办法就是要

节用 而爱 人

使 民以时

《学 而 》

,

择可 劳 而 劳 之

主 张 教 化人 民

《尧 曰 》

总之

,

赋敛役使 时

君 子 之德 风

,

不 要 太过份

,

在政 治

,

他 反 对残 暴

季康 子 问政 于 孔 子 曰

,

如 杀无 道

,

以 就 有道

,

孔 子对 曰

,

子 为政 焉 用 杀

子欲善

而 民善 矣

, ,

小 人之德 草

,

草上之

风必堰 猛于虎

《颜 渊 》

孔 子 主张 用君 子 之德

,

去教 化人 民

反 对 草 率 杀戮

,

反对

苛政

的情 况 发 生

, ,

很 明显

,

他 的这 种态 度

,

和 顽 固 凶 残 的 奴 隶 主 是 有所 不 同 的

总 上所 述

那么

可 以看 出

,

孔 子 的君 子

既 和 旧 事 物 有 密切 联 系

,

同 时 又 对 旧 事 物 又 有所 修

对 旧 事 物 改 到 什 么 程度 呢 恶 乎成 名

孔 子 是 有 其标 准 的

,

这个标准就 是 他 的

,

孔子

曾说

君 子去仁 仁”

,

君 子 无 终 食 之 间 违 仁 造 次 必 于 是 颠 沛 必 于 是 , 《里 仁 ’

,

君 子离开

就谈不 上成 名 在 此不 多叙 述

他 一 刹 一 时也 不 能 离开

是什 么呢

仁就是

一 种 以 原 有 事 物

为 基 础 的 改 良主 义 思 想 七 九 年 第二 期

景 的 改 良主 义

, ,

详 见 拙 著 《关 于 孔 子 仁 的思 想 》

孔子的

《破 与 立 》 一 九

所以

,

君子

也 就 是 一 个 奴 隶 制 的 改 良主 义 者

对 改 良主 义 应 当 作 如 何 评 价 呢 作 出不 同 的 评 价

我 想 这 个 问 题 也 不 能 一概 而 论

,

而 应 当 对 不 同 时 代背

,

当 这 种 改 良主 义 所 依 据 的 社会 制 度

还有发 展 余地

,

还没

,

有 别 的 社 会 形 态 能 代 替 它 的 存 在 的 时候 出 了 以 原 有 事 物 为 基 础 的 改 良方 案

,

这 时 的 改 良主 义 看 到 了 社 会 上 的 一 些 混 乱 问 题

,

对 社会诸关 系加 以调 整

,

,

以 求 达 到社 会 的稳 定 和 经 济 的

发展

,

在 这 种 情 况 下 的 改 良主 义

, ,

,

就 有很 大进 步 性

如 象王 安石 变 法 那 样

但是

,

,

在 另一种

情 况下

也 就 是 某 种 改 良主 义 所 赖 以 为 基 础 的 社 会 制 度

已 经 到 了垂 死 的 阶 段

不 用 新 的社

孔 天

,

会形 态 代替 旧 形 态

子 就属 于后 者 子

、 。

社 会 就 不 能 向 前 发 展 的情 况 下

,

这 时 的 改 良主 义 就 有 很 大 的 保 守 性

,

因 为 当 时封 建 制 已 经 敲 响 了奴 隶 制 的丧 钟

旧 的宗法制 和礼 制 在 崩溃

,

诸 侯 的宝座 在逐渐 倒 塌

,

孔 子 想 以 这 种 将 要 退 出历 史 舞 台 的 制 度 为 改 良的 基 础 或问

,

,

以延缓

它 的寿 命 的

这 必 然 对 历 史 的前进 起 着 阻 碍 作 用 我 们说

,

,

孔 子主 张 减 轻 对 人 民 的 剥 削

,

还能没

有进 步 性 吗

当时

,

不 要看他

,

头 上是 怎 样说 的

,

而 要 看 他 实际 上 是 如 何 贯 彻 他 这 一 说 法

《管 子 乘 马 》 的封 建 地 租 剥 削

,

由 于 铁 器 牛耕 普 遍 采 用

,

新的

,

与 民分 货 ”

正 在发展

可 是 在这种情 况下

孔 子还是非常 坚持 来减轻剥削

,

周 公 之 籍 ” 的 奴 隶 制 的 劳 役 剥 削方 式

,

他 想 在 旧 的 剥 削形 态 的 前 提 下

也 是 办不 到 的

,

因而

,

人 民不 但 不 欢 迎

,

而且

还用种种办法来对抗

至于

,

所 以 总 的说 来

在 政 治 上 当 时 他 是 没 有进 步 性 的 是 否 也一无 是处 呢

,

孔子 的一些 为

君子

,

,

的具 体 方 法

,

当然 也不 要 那 样看 待 也 还 是 有 参考 意义 的

,

当 我 们打 破 他 的 思 想 体 系 后 如他说的

, ,

用其 某些 方 法 不 亦 君 子乎

作 为我 们 行事 的 借 鉴

人不 知

,

而不 温

《学 而 》

自 己做 了 点 有 成 绩 的事

必 要 整天挂 在嘴皮 上加 以宣 扬

” 安 敏 于事 而 慎 于 言 … …

,

非 叫别 人 知 道不 可

又如

,

子曰

,

君 子食无求饱

,

,

居无求

《学 而 》

为 人 不 要 贪 图 安 逸 要 敏 于 职 守 不 要 说 不 负责 任 的

,

话 等 等 当 我 们 和 他 划 清 了 阶 级 的 和 思 想 的 界 线 之 后 他 的 一 些 有 用 的 东 西 也 是可 以 参 考 的 总 观 孔 子 的思 想

,

他 是 一 个 改 良主 义 者

但 在 当时 的历 史 条件下

,

又 规 定 了他是 一 个 保

守 的 改 良主 义 者

,

政 治上没有进 步性

谈不 上是 新 兴 地 主 阶 级 革命派 的 代表

了一

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范文9:孔子仁政思想及其意义【以文搜文】

孔子的仁政思想及其意义

1. 孔子是中国乃至世界上最巨大的思想家、教导家之一,是中国儒家思想文化的创建者和奠基者。孔子思想无所不包,博大精湛。孔子思想的主要特征之一便是他提出了有名的“仁”的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”,至今仍有其辉煌价值。孔子的舆论,主要记录在《论语》中。在《论语》一书中,阐明“仁”在孔子的思想体系中居于非常重要的位置。

孔子第一个提出人生理想问题,并且明白地把“仁”作为他的人生理想。他认为“仁”是最高的道德规范,“好仁者无以尚之。”<论语?里仁》孔子平生治学为人、教书育人,都十分器重仁德,并以“仁”为中心树立了一套博大高深的伦理道德思惟系统。孔子认为,仁者以实施仁德为宗旨,而不是以取利为目标,“仁者安仁,知者利仁”“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”。他告知人们,在仁与生死不矛盾时,最好要两全其美,在碰到仁与生逝世产生抵触,不能两全时,就要敢于舍生取仁,杀身成仁。一个人假如能做到凡事以仁为上,就能达到最高的道德境界,实现人生的价值,领有幻想的人格。

仁的基础精力是爱人。孔子所宣传的仁具备泛爱的特色,“己欲立而立人,己欲达而达人”是孔子名言。此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通,体现了孔子所提倡的“仁”的实际道路与详细方式。 “己所不欲,勿施于人”,孔子能推己及人,察己知人,亦即否认他人之价值,关怀他人之生存与发展,从又一侧面反应孔子思维的人性主义特点。

孔子把“仁”作为人的行动标准跟道德尺度,其重要意思是“忠恕之道”。“尽己之谓忠”,反躬自省,慎言慎行:善待别人,“推己及人之谓恕”,忠恕使人与人之间的关系更合乎仁爱的标准。“夫仁者,己欲破而立人,己欲达而达人。能近取譬,堪称仁之方也矣。”忠恕之道,即行仁之道,也是孔子的“一以贯之”之道。孔子强调为仁要事必躬亲,反对甜言蜜语的伪饰和大义凛然的阿谀,说:“巧言俊色,鲜矣仁。”’‘坚毅木钠近仁。”在孔子看来,仁者心肠坦荡忘我,无患得患失之念,所以“仁者不忧”。存在仁的品格的人还无所害怕,敢于保持真谛,“仁者必有勇,勇者不用有仁”。总之,仁是各种品德的聚集体,仁者是白璧无瑕的人格体现。”

孔子以“为仁”、“归仁”为人生原则和主旨。孔子以为,作为仁人,不仅要有常识,有道德,而且要有勇气,能见义勇为,所以他视有勇无谋、文武兼备者为仁人。他说:“仁者必有勇,勇者不必有仁。” “当仁不让于师”也是孔子名言,“子曰:‘当仁不让于师。”’。.‘当仁”有两解:一为面临仁德;一为担负实现仁道之重担。 “志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”为了高尚的“仁”的境界,毫不做违反最高道德准则的事,必要的时候要不惜就义自己来成绩这一事业。甚至于“视死如归”成为后代一些知识分子报国就义的行为准则。多少“仁人志士”在此准则的指引下舍生忘死地为国度、为民族事业而斗争毕生。孔子主张国家用兵作战应该义战、勇胜,并且要让义统帅勇,然而孔子所说的“勇”,绝不是卤莽从事、四平八稳地打仗,相反,他对战斗及武力的立场是极为严正的,他从不容易言兵。他的慎战主意,蕴涵着这位仁人深深的爱人之心。

孔子思想体系中,“仁”这一重要概念的内涵是极为丰盛的,有内在的如何达到“仁”的境界,有外在的如何实现“仁”的方法办法;

孔子仁政理论的现代意义:在我看来,孔子的仁政思想的精神实质是可以喝现代

社会契合的。

小到个人理想人格的培育,大到管理国家的理想社会行为,是一个具有深入内勺理想人格涵养体制。

首先,在德治与法治的关系上,孔子偏重德治是正确的,道德是以人们内心认同为基础的,它的本质是自由,和法相比,道德居于更高层次。在现实中以德服人比以力服人具有更大的作用,德治的范围比法治更为广泛,道德是法律的真理只有跟高层次的道德,才有真正意义上的法治。

其次,在实用层面上,孔子的仁政理论在现代企业管理和国家治理中仍不失为一种行之有效的手段,孔子在两千多年以前就把人的管理提到首位,而且主张实行推己及人的人道主义管理方式。

孔子对于“仁”的思想在今天依然拥有其相称的公道性及实用性,这也恰是孔子思想的强盛性命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所倡导的“内圣外王”之道供给了实践参考,其中的某些行为甚至完整被后人所汲取,成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。

范文10:孔子教育思想及其影响【以文搜文】

天水师范学院

孔子的教育思想及其影响

学院:数学与统计学院

班级:数学与应用数学一班

学号:20101010104

姓名:程宝平

孔子的教育思想及其影响

摘要:孔子的教育思想主要包括:师生平等思想;有教无类的思想;崇尚实干的思想;

言传身教,树立师德典范的思想;学以致用的思想;因材施教的思想;实事求是的思想以及开放式教学的思想等。这些思想影响了中国几千年的教育,在现代教育中仍发挥着不可替代的作用。

关键词:孔子;教育思想;现代教育

中图分类号:G40—092 文献标识码:A

引言

孔子是我国古代儒家学派的创始人,他不仅是我国历史上伟大的哲学家,政治家,思想

家,也是世界历史上伟大的教育家。他首创平民教育,提倡“有教无类”;他办教育的目的在于普及文化知识和为国家培养管路人才,实现人与人之间充满仁爱的大同世界;他用“文,行,忠,信”四科和“礼,乐,射,御,书,数”六艺教育学生,培养学生的德育,智育,美育的全面发展;他运用因材施教,启发诱导的教育方法教育学生;他主张尊师重教,教学相长;他强调乐学,反对死读书,“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。他的思想促进了我国古代教育事业的发展,特别是他在教学方法上的独特见解更是光照千古,垂范后世。 孔子以人为本的教育思想,在今天也仍然有它的重要意义和对当代教育及其深刻的影响。二战爆发以后,学校教育的职能和方向发生了根本的改变,人类道德沦丧,精神的颓废日益严重,如若没有孔子人文教育思想的影响,人类早已“人将不人”。

正文

一 师生平等思想

师生关系在人格教育上是平等的。师生关系应是同志,朋友关系。教师要爱护学生,学

生要尊敬老师,这是现代教育关于师生关系的主要观点。在古代,我国长期推崇的是师道尊严,尊师重道,把教师与学生的关系视为统治者与被统治者的关系。但孔子就主张师生关系平等。

孔子不喜欢学生对自己盲信盲从,他鼓励学生发表不同意见。他最得意的弟子颜回,安

贫乐道,闻一知十,孔子多次赞扬他,但是孔子也公开批评过他,他说:“颜回,非助我者也,于吾言无所不说”。孔子有一个著名的论点,那就是“当仁不让于师”,他不仅这样说,并且这样做,因而他的学生大多能“抗言相谏”。一次,孔子应卫灵公相邀进宫与南子谈话,弟子们认为,孔子不应该和这个风流女子相见。孔子面对责备自己的弟子,一时很难解释清楚,但他也没要大发雷霆,只是对天发誓,表示心迹:“我见南子时如有半点不规矩,让上天抛弃我,让上天抛弃我”。

孔子与学生在一起,也同他们开玩笑,在生活上,也对自己的弟子关怀备至。

二 有教无类的思想

孔子的施教观是有教无类。有教无类的思想闪烁着人文主义的光辉。他认为,教育不应

分贵贱,贤愚,亲疏,要让受教育者享受同等机会。他还讲,“自行束修以上,吾未尝无诲焉。”不管谁,只要按规定交纳了学费,孔子就给予精心的教育。他收学生不分年龄大小:曾参,曾皙是父子两;不分贵贱:颜回贫贱,住陋巷,箪食瓢饮。他的学生中有闻一知十者,也有愚努者,有世家子弟,也有村野匹夫,甚至鲁莽之徒。据记载,子路是“卞野之人”,鲁莽武夫,向孔子师徒挑衅,被孔子以德感化,才拜在孔子门下。当时孔子决定收徒时,其他学生还表示反对,但是他力排众议,以实际行动实践了他“有教无类”的思想。孔子的儿子孔鲤,也受教于孔子门下。平时同学们总是认为他肯定受到特殊的教育,可是一打听孔鲤才知道孔

子对他与其他学生同等对待。

三 崇尚实干的思想

孔子崇尚实干, 反对花言巧语、纸上谈兵的现象。他说: 巧言乱德 , 又说 巧言令色而鲜

仁也。他把 敏于事而慎于言 作为君子的标准之一, 实实在在干事,是一个君子的必备素质。 为了矫枉 , 他采用了过正的方法。他说: 天何言哉? 四时行焉, 百物生焉, 天何言哉! 他推崇上天无言, 却实实在在地调停阴阳, 运行四时, 化生万物的实干 精神, 他希望人们也能如上

天一样, 埋头苦干,兴国利民。他对实干方面的推崇, 还表现在自我评价方面。他说: 文, 吾犹人也, 躬行君子, 则吾未之深也。

四 言传身教,树立师德典范的思想

纵观孔子的一生,他对学生的影响,一部分是通过言传,通过学习古代文献,传授各种

技艺;而更多的,更为深刻的则是身教。他的勤奋好学,他对真理,对理想,对完美人格的

追求,他的正直善良,谦虚有礼,他对国家的忠诚与对老百姓的关心,都深深地感染着他的

学生与后人。他一再强调只有正己才能正人。他说:“不能正其身,如正人何?”“其身正,

不令而行;其身不正,虽令不从”。这些都说明正己才能正人的道理以及正己的重要性。孔子

还指出了正己的办法,要经常反省,这样才能增长知识才干,提高思想认识,教给学生真知。“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

五 学以致用的思想

学习知识不是目的, 把知识转化为能力, 有效地运用于实践这才是目的。

孔子在谈到 学以致用 问题时说: “诵《诗》三百,授之以政,不达,使于四方,不能专

对,虽多,亦奚以为?” 。《诗经》, 在孔子眼中, 不仅可以给人以艺术的熏陶,而且“可以兴,可以观,可以群,可以怨”,“弥之事父, 远之事君, 多识于鸟兽草木之名。”

六 因材施教的思想

孔子是 因材施教 原则的最早提倡者与躬行者:

一次, 孔子和子路、冉有、公西华等人座谈。子路问孔子说: 听到了自己认为应当做的事

可立即就干吗?孔子回答说: 家中有父兄在, 怎能不征求他们的意见而马上就干呢?

冉有也问孔子说: 听到了自己认为应当做的事可以立即就干吗? 孔子回答说: 可以立即

就干。

公西华一直侍候在旁, 便问孔子: 两个人问的问题完全一样, 先生答复的内容为什么迥不

同?

孔子回答说: 冉由性格懦弱, 平日遇事容易畏葸不前, 我就激励他; 而子路性格卤莽好胜,

勇于作为, 我就教导他遇事慎重。

《论语·颜渊》 篇中孔子对“仁”的答复对不同的学生答案就有所不同,其中写道:颜渊

问仁,子日:“克己复礼为仁 。”仲弓问仁,子曰: “出门如见大宾,使民如承大祭。己所

不欲,勿施于人,在邦无怒,在家无怨 。”司马牛问仁, 子 曰 :“仁者,其言也纫 。”

樊迟问仁,子曰:“爱人。”从中不难看出,孔子是根据学生的知识与思想情况的不同,给以

有针对性的回答。颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来

要求他,一举一动都要合乎礼的规范;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕

之道,要能将心比心推及他人;司马牛因急躁,爱乱说话,孔子就谆谆告诫他:做一个仁人,

说话要谨慎,不要急于表态;而樊迟的资质较鲁钝,孔子就只对他讲 “ 仁 ” 的最基本概念

—“爱人”。孔子这四种深浅不同的回答,既切合每个学生的实际情况,又都符合仁的基本概

念,同时,它能够促使学生克服自己的缺点,发扬优点,逐渐完善自我。

七 实事求是的思想

实事求是 , 是目前政治思想教育的中心内容, 也是孔子当年教育学生的一贯思想。孔子

反对不懂装懂的行径。他说: 知之为知之, 不知为不知, 是知也。反对弄虚作假的做法, 哪怕

这种做法是善意的。

好德与好色, 历来是君子与小人的分水岭。古往今来, 以好德自许者不少, 而以好色自居

的一个人也难找。其实, 好色者天下滔滔举目皆是, 好德者却如沧海之粟, 难以寻觅。然而, 这

种情况, 只有孔子大胆说破他不止一次地说: 吾未见好德如好色者也!

八 开放式教学思想

开放式教学是对封闭式教学而言的。封闭式教学把学生束缚于课堂, 束缚于书本, 师生关系呈注射器与容器关系。开放式教学则以学生为主体, 教师为导, 课内与课内相结合, 理论与实践相结合。更重要的是, 学生被当成 人 来看待, 有利于他们潜能的调动与发挥。孔子的教学就是有开放式的特点。

他有时组织专题讨论会。例如有一次,曾皙,子路,冉有,公西华侍坐, 他便要他们各言其志。学生们各言其志后, 他又稍作评点, 以示褒贬。

孔子有时让学生海阔天空地提问, 自己根据情况回答。或让学生发表对某个问题的看法, 自己予以指导。

孔子经常让学生说明自己的志向,或赞许或批评,但也只是“各言尔志”罢了,说之何妨?曾点在言自己的志向时,鼓瑟铿锵而作答,一派狂者的气象,但所言之志深得孔子的赞许。

他注重调动学生的主观能动性, 让学生充分发表意见, 自己 评价则力求简 要、精当。例如一次学生 问他, 一个人别人都说 他好, 这个人怎么样? 孔子说: 这还算不得好人。真正的好人应该好人说他好, 坏人说他坏。 孔子的回答精当、准 确, 使学生听了如 坐春风。

孔子带领弟子周游六国, 以天下为大课堂, 以社会为教科书, 对增长学生见识, 提高学生能力, 作用是巨大的。

总结

孔子的教育思想坚持以人为本,追求人的全面和谐发展,同时要求兼顾人的个性发展。其教育目的明确清晰,教学内容丰富多彩,教育方法灵活多样,他的教育思想影响着中国几千年的文化历史,他的教育思想推动着中国古代教育事业的发展,对当今的教育也有着很深的影响。我们应该对其进行充分的发掘和研究,使之更好地为我们服务。

参考文献

[1] 李泽厚 《中国古代 思 想 史 论》 [M]. 人民出版社,1986年3月版,第3页。

[2] 焦玉莉 阮巧玲 《孔子教育思想的人文内涵及其重要启示》 [J]. 山西广播电视大学学报2005年10月第5期 (总第48 期)

[3] 孙汉洲 《孔子的人文教育思想与教育现代化》 【J】连云港师范高等专科学校学报2001年3月第一期

【4】 谢禾华 《孔子的教育思想及现实意义》 【J】山西教育2009年12月

[ 3] 商聚德 <孔子的智慧 > [ M] 石家庄: 河北人民出版社 1997