四十三孔子观于鲁桓公之庙

范文1:孔子东流【以文搜文】

    水的智慧——孔子观于东流之水(转)

    (2012-09-24 11:29:53)

    

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    标签:孔子

    德化

    万物

    德性

    迂回

    杂谈

    分类:人文?出版

    【原文】:

    孔子观于东流之水,子贡问曰:“君子所见大水必观焉,何也?”

    孔子对曰:“以其不息,且遍,与诸生而不为也,夫水似乎德;其流也则卑下倨邑,必修其理,此似义;浩浩乎无屈尽之期,此似道;流行赴百仞之嵠而不惧,此似勇;至量必平之,此似法;盛而不求概,此似正;绰约微达,此似察,发源必东,此似志;以出以入,万物就以化絜,此似善化也。水之德有若此,是故君子见必观焉。”

    ——《孔子家语?三恕第九》

    【白话易解】:

    孔子观赏着向东流去的水,子贡见了向夫子问道:“君子一见到大水便要前去观赏,这是为何呢?”

    孔子回答说:“因为它川流不息而且周遍,使生命生生不息却不以为自己有什么恩德,像是有很高的‘德性’;不管它流向低处还是流向屈折,姿势低下,但一定按自己的水道去走,这就像是‘义’;”

    “水势盛大,永没有穷竭,又像是‘道’;它奔流直泻,到很深的溪谷也毫无惧色,这如同是‘勇’;它能作为衡量地平面的标准,公平公正,又像是‘法’;”

    “水盛满后,不需用什么去刮平,自然平正、端正,这像是‘正’;它柔美而略呈透明,可流入到细微的地方,这又有些像‘明察’;”

    “不论从哪里发源,它一定是向东流去,不变其志,这又如它的‘志向操守’;它流出流入,一切东西因此变得洁净,像是它善于教化和感化。水的德性有这么好,所以君子见到水一定要前去观赏啊!”

    轻轻告诉你:

    孔子观水,便看到水的品德有如此多,读罢此文,不得不令我们敬佩起水的德能来。如它那自然、从容,不刻意彰显自己,利益万物而不自以为有功的美德。又如它总往低处流,不怕弯曲迂回,谦卑曲全的好品行。纵然迂回曲下,它也一定按自己的水道行进,这似同君子那坚守原则的凛然之气。

    水,浩浩荡荡,江河湖海奔流不息。永无穷尽,如宇宙人生大道,过去无始,未来无终,永无止息。看瀑布从高山之巅毅然跃下,一往无前的气势里,感受到勇者无惧的力量。无论流到哪儿,无论置在何处,水面自然平和,像法律法规讲求的“公平正直”。

    水性柔和,给人以美的感受,它无色透明,纤毫必见,又犹明察秋毫。无论发源何处,都朝同一个方向——东方流去,启迪着我们坚守操守,勿中途变节。也告诉我们,立志后当勇往向前,纵然中间会有曲折迂回,但最终目标不改变。

    新鲜洁净的水,洗涤物品,使它们变得清洁美好,但水已污秽。这犹如智者以美好的道德化导人心,使人改过自新,重焕光彩,而他自身恐怕已受到委屈磨难,遭受污辱责骂。然而,那博大的胸怀,却可以含纳污垢,纵受尽委屈污蔑,也坦然面对,随缘顺受。

    此外,它随方就圆,置于任何形状的容器都能安然其中,像是有很强的亲和力,可以融入大众;它变化无常,时而为雨,时而为雪,时而为云,时而为雾,以不同方式利益万物,不会拘泥于外在形式;它面对美丑、净垢,没有分别心,同样为之洗涤,使之更加洁净,似同那平等心;它既能洗涤物品,又可滋养生命,功能广大,像是君子之才华横溢,亦能从政,亦懂医术,亦知天文地理……

    难怪老子有云:“上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道。”上善像水一样,利益万物而无所争。我们在敬佩水的德性后,也不由得感佩起孔老夫子的智慧来。

    夫子于最平常的水中,便能得到智慧的启迪,从水的不同形态中,就感悟到许多人生哲理。他将万物当成了自己的老师,于是时时处处便有所启发。能怀有一颗谦虚好学的心,的确更能开启智慧,在生活中领悟真理。

    想夫子尊为万世师表,还能谦虚向万物学习,我们又怎么不更加谦恭善学,让自己的品德日日新,让智慧更加增长呢?

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范文2:孔子【以文搜文】

原文

孔子观于周庙,有敧(1)器焉。

孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”

对曰:“此盖为宥座(2)之器。”孔子

曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中

(3)则正,有之乎?”对曰:“然。”

孔子使子路取水试之,满则覆,中(6)则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜

呼!恶(4)有满而不覆(5)者哉!” (选自《荀子·宥坐》 《韩诗外传》 )

本段注释:1.敧:倾斜。2.宥座:座位

右边。“宥”通“右”。 3.中:这里指

装水到一半。 4.恶(wū):哪里,怎么。

5.覆:倾覆。 6.呜呼:1. 亦作“ 呜乎 ”。叹词。表示悲伤。

本段译文:孔子参观周庙,看到倾斜的

器皿。孔子问守庙的人说:“这是什么

东西呢?”守庙的人回答说:“这是座

位右边的器皿。”孔子说:“我听说右座

之器盛满水就会倾覆,水装到一半时就

会垂直,空了就会斜着,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子

路取水来试,果然水满便倾覆,装到一

半时就垂直而立,空了就会斜着。孔子

长叹道:“哎呀,哪里会有满而不倾覆

的呢!”

本段品悟感想:从这个故事中,我们得

到几点启示:1. 做人要谦虚谨慎,不

要狂妄自大,骄傲自满2. 我们要学习

孔子的实践精神,不能一味听信传言,

要亲自动手验证。

范文3:孔子【以文搜文】

孔子观于周庙

原文

孔子观于周庙,有敧器焉。孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”对曰:“此盖为宥座之器。”孔子曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中则正,有之乎?”对曰:“然。”孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜呼!恶有满而不覆者哉!” (《韩诗外传》)

注释:

1.敧(qi):倾斜。

2.宥座:座位右边。“宥”通“右”。

3.中:这里指装水到一半。

4.恶(wū):哪里,怎么。

5.覆:倾覆。

译文:

孔子参观周庙,看到敧器。孔子问守庙的人说:“这是什么东西呢?”守庙的人回答说:“这是右座之器。”孔子说:“我听说右座之器盛满水就会倾覆,空了就斜着,水装到一半时就会垂直,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子路取水来试,果然水满便倾覆,空了就斜着,装到一半时就垂直而立。孔子长叹道:“呜呼!哪里会有满而不倾覆的呢!”

品悟感想:

从这个故事中,我们得到几点启示:

1. 做人要谦虚谨慎,不要狂妄自大,骄傲自满。

2. 我们要学习孔子的实践精神,不能一味听信传言,要亲自动手验证。 逆向反思:

1.不正的容器,水满了就会颠覆,所以我们首先要使自己成为正直之士,才能成为饱学之士。

2.世间的知识有许多,我们不必事事躬亲,要学会提高效率,利用现成的经验成果。

田子为相 韩婴

原文

田子为相,三年归休①,得金百镒②奉其母,母曰:“子安得此金?”对曰:“受俸禄也。”母曰:“为相三年,不食乎?治官如此,非吾所欲也。孝子之事亲也,尽力至诚,不义之物,不入于馆③。为人臣不忠,是为人子不孝也。子其去之④。”田子愧惭,走出,造⑤朝还金,退请就狱⑥。王贤其母,说其义,即舍⑦田子罪,令复为相,以⑧金赐其母。《诗》⑨曰:“宜尔子孙承承兮。”言贤母使子贤也。

注释

①归休:休假回家。 ②镒:二十两。 ③馆:这里指“家”。 ④子其去之:你把这东西拿走。 ⑤造:往,到。⑥就狱:进监狱。就,靠近⑦舍:舍弃。这里指“赦免”⑧以:把,拿。 ⑨《诗》:此指《诗经》。 译文

田子当宰相,三年后休假回家,得到金子两千两献给他的母亲。母亲问他说:“您怎么得到这些金子?”他回答说:“这是我当官应得的报酬。”母亲说:“当宰相三年就不吃饭么?做官像这个样子,不是我所希望的。孝顺的儿子侍奉父母应该努力做到十分诚实。不应当得到的东西,不要拿进家门。当国家的大臣不忠诚,也就是当儿子的不孝顺。你赶快拿走它。”田子很惭愧地跑了出去,上朝退还金子,下朝就请求自己进监狱。君王认为他母亲很贤慧,喜欢她的义气,就赦免了田子的罪,叫他还当宰相,把金子赏给了他的母亲.《诗经》说:“好好教育你的子孙谨慎小心啊。”说的是贤惠的母亲使子孙贤德。

文章导读

本文是一则典型的儒家教育经典之作。作者通过教诲阐述了为官不贪、忠于国家才能真正尽孝的家教思想,故事塑造了一位深明大义的母亲形象。文章可分为三个层次。第一层,田子为相三年回家,带回来一百镒黄金给母亲,受到追问。第二层,母亲认为做官也要吃饭,受钱就是不义、不忠、不孝。要赶儿子走。第三层,田子愧惭走出,把钱还给朝廷,退请就狱,田子复为相,其母受到奖赏。

通假字

说 “说”通“悦”,高兴;如“王贤其母,说其义”。

古今异义

馆 今通用义:饭店,旅馆;文中古义:房舍,如“尽力致诚,不义之物不入馆”。

事 今通用义:事情;文中古义:侍奉,如“孝子之事亲也,尽力致诚”。 安 今通用义:安定;文中古义:何,怎么,如“子安得此金?” 是 今通用义:判断词,是;文中古义:指示代词,这,如“是为人子不孝也”。

亲 今通用义:亲人;文中古义:父母,如“孝子之事亲也,尽力致诚”。 治 今通用义:治理;文中古义:处理,对待,如“治官如此,非吾所欲也”。

造 今通用义:制造;文中古义:到??去,如“田子愧惭走出,造朝还金”。

就 今通用义:副词,就;文中古义:接受,如“造朝还金同,退请就狱”。

舍 今通用义:房舍;文中古义:免除,如“舍田子罪,令复为相”。 一词多义

子 (1)名词,子女,儿子;如“为人臣不忠,是为人子不孝也”。 (2)代词,对人的尊称;如“田子造朝还金”。 (3)名词,古代五等爵位的第四等,如“公候伯子男”。 (4)名词,地支的第一位,如“子丑寅卯”。 其 (1)代词,他的,它的;如“王贤其母,说其义”。 (2)语气副词,还是;“子其去之”。

词类活用

1.动词的用法 “子其去之”的“去”,活用为使动动词,意思是“使??离开”。

2.形容词的意动用法 “王贤其母”的“贤”,活用为意动动词,意思是“以??为贤”“认为??贤”。

人物形象田子 知错能改

田母 深明大义、大局为重、无私无畏、教子有方、品德高尚

薛谭学讴 薛谭学讴(ou)于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归。

秦青弗止,饯于郊衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云。薛谭乃谢求反,终身不敢言归。

(本文选自《淮南子》,战国列御寇(别名列子)编撰。) 译文

薛谭向秦青学习唱歌,还没有学完秦青的技艺,自己就以为学完了,于是便告辞离开。秦青没有劝阻他,在城外大道旁给他送行,秦青打着节拍,高唱悲歌。那歌声振动了树木,停住了空中的飞云。 薛谭(听了后)便(向秦青)道歉并请求能回来(继续跟秦青学习唱歌),(从此)一辈子不敢再说回去的事了。

全文解析

这个故事说明了学习必须虚心、持之以恒、不能骄傲自满。 启示

这篇古文告诉人们学习是永无止境的,千万不可有成功就骄傲自满的心态。

范仲淹苦读 原文范仲淹二岁而孤,母贫无依,再适长山朱氏。既长,知其世家,感泣辞母去,之南都入学。舍昼夜苦学,五年未曾解衣就寝。或夜昏怠,辄以水沃面,往往馕粥不充,日昃始食。遂大通六经之旨,慨然有志于天下,常自诵曰:“士当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐也。” 字义

字义:再适:第二次出嫁,即改嫁。适:出嫁。

孤:小而丧父

世家:世代为官的人家。

饘:zhān,稠的。

日昃:太阳偏西。昃,zè。

孤:幼年丧父。 沃:浇。这里是“洗”的意思。 士:读书人。 去:离开 南都:临安(今杭州) 氏:姓 尝:有 或:有时 既:已;??以后 再 :两次 旨:要义 始:曾经 昏怠:昏沉困倦 食不重肉:每餐不吃两种以上的荤菜 本文选自《宋名臣言行录》

译文:

范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷,没有依靠。就改嫁到了长山的朱家。(范仲淹)长大以后,知道了自己的身世,含着眼泪告别母亲,离开去应天府的南都学舍读书。(他)早、晚刻苦学习。五年中,竟然没有脱去衣服上床睡觉过。有时夜里感到昏昏欲睡,往往把水浇在脸上。(范仲淹)常常是白天苦读,什么也不吃,直到日头偏西才吃一点东西。就这样,他领悟了六经的主旨,慷慨激昂地立下了造福(治理)天下的志向。他常常自己吟诵道:“读书人应在天下人担忧之前先担忧,在天下人快乐之后再快乐。”

启示:范仲淹值得我们学习的地方有:对父母的孝顺,感恩母亲的不容易,刻苦读书;勤奋的好学,不怕吃苦,不辜负母亲的期望。

傅永列传

原文

傅永字修期,清河人也。幼随叔父洪仲自青州入魏,寻复南奔。有气干,拳勇过人,能手执马鞍,倒立驰骋。年二十余,有友人与之书(信)而不能答(有个朋友给他写信,但是他却不会回信),请洪仲,洪仲深让(责备)之而不为报。永乃发愤读书,涉猎经史,兼有才干。帝每叹曰:“上马能击贼,下马作露布(公开的文告),唯傅修期耳。” 译文

傅永,字修期,是清河人。幼时跟随叔父傅洪仲从青州进入魏国,不久又投奔南方。他很有气魄和才干,勇气过人,能够用手抓住马鞍,倒立在马上飞快地奔跑。他二十多岁的时候,有个朋友给他写信,但是他却不会回信,就请教洪仲,洪仲严厉地责备他,不给他答复(帮他回信)。傅永于是发奋读书,广泛阅读经书和史书,兼有文韬武略。皇上常赞叹说:战场上能击退贼兵,平时能作文书,只有傅修期了。

注释

①寻:不久

②过:超越,胜过

③请:请求

④让:责备

⑤涉猎:泛览群书

⑥露布:公开的文告

范文4:孔子【以文搜文】

孔子观于周庙

原文

孔子观于周庙,有敧器焉。孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”对曰:“此盖为宥座之器。”孔子曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中则正,有之乎?”对曰:“然。”孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜呼!恶有满而不覆者哉!” (《韩诗外传》)

注释:

1.敧(qi):倾斜。

2.宥座:座位右边。“宥”通“右”。

3.中:这里指装水到一半。

4.恶(wū):哪里,怎么。

5.覆:倾覆。

译文:

孔子第一文库网参观周庙,看到敧器。孔子问守庙的人说:“这是什么东西呢?”守庙的人回答说:“这是右座之器。”孔子说:“我听说右座之器盛满水就会倾覆,空了就斜着,水装到一半时就会垂直,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子路取水来试,果然水满便倾覆,空了就斜着,装到一半时就垂直而立。孔子长叹道:“呜呼!哪里会有满而不倾覆的呢!”

品悟感想:

从这个故事中,我们得到几点启示:

1. 做人要谦虚谨慎,不要狂妄自大,骄傲自满。

2. 我们要学习孔子的实践精神,不能一味听信传言,要亲自动手验证。 逆向反思:

1.不正的容器,水满了就会颠覆,所以我们首先要使自己成为正直之士,才能成为饱学之士。

2.世间的知识有许多,我们不必事事躬亲,要学会提高效率,利用现成的经验成果。

田子为相 韩婴

原文

田子为相,三年归休①,得金百镒②奉其母,母曰:“子安得此金?”对曰:“受俸禄也。”母曰:“为相三年,不食乎?治官如此,非吾所欲也。孝子之事亲也,尽力至诚,不义之物,不入于馆③。为人臣不忠,是为人子不孝也。子其去之④。”田子愧惭,走出,造⑤朝还金,退请就狱⑥。王贤其母,说其义,即舍⑦田子罪,令复为相,以⑧金赐其母。《诗》⑨曰:“宜尔子孙承承兮。”言贤母使子贤也。

注释

①归休:休假回家。 ②镒:二十两。 ③馆:这里指“家”。 ④子其去之:你把这东西拿走。 ⑤造:往,到。⑥就狱:进监狱。就,靠近⑦舍:舍弃。这里指“赦免”⑧以:把,拿。 ⑨《诗》:此指《诗经》。 译文

田子当宰相,三年后休假回家,得到金子两千两献给他的母亲。母亲问他说:“您怎么得到这些金子?”他回答说:“这是我当官应得的报酬。”母亲说:“当宰相三年就不吃饭么?做官像这个样子,不是我所希望的。孝顺的儿子侍奉父母应该努力做到十分诚实。不应当得到的东西,不要拿进家门。当国家的大臣不忠诚,也就是当儿子的不孝顺。你赶快拿走它。”田子很惭愧地跑了出去,上朝退还金子,下朝就请求自己进监狱。君王认为他母亲很贤慧,喜欢她的义气,就赦免了田子的罪,叫他还当宰相,把金子赏给了他的母亲.《诗经》说:“好好教育你的子孙谨慎小心啊。”说的是贤惠的母亲使子孙贤德。

文章导读

本文是一则典型的儒家教育经典之作。作者通过教诲阐述了为官不贪、忠于国家才能真正尽孝的家教思想,故事塑造了一位深明大义的母亲形象。文章可分为三个层次。第一层,田子为相三年回家,带回来一百镒黄金给母亲,受到追问。第二层,母亲认为做官也要吃饭,受钱就是不义、不忠、不孝。要赶儿子走。第三层,田子愧惭走出,把钱还给朝廷,退请就狱,田子复为相,其母受到奖赏。

通假字

说 “说”通“悦”,高兴;如“王贤其母,说其义”。

古今异义

馆 今通用义:饭店,旅馆;文中古义:房舍,如“尽力致诚,不义之物不入馆”。

事 今通用义:事情;文中古义:侍奉,如“孝子之事亲也,尽力致诚”。 安 今通用义:安定;文中古义:何,怎么,如“子安得此金?” 是 今通用义:判断词,是;文中古义:指示代词,这,如“是为人子不孝也”。

亲 今通用义:亲人;文中古义:父母,如“孝子之事亲也,尽力致诚”。 治 今通用义:治理;文中古义:处理,对待,如“治官如此,非吾所欲也”。

造 今通用义:制造;文中古义:到??去,如“田子愧惭走出,造朝还金”。

就 今通用义:副词,就;文中古义:接受,如“造朝还金同,退请就狱”。

舍 今通用义:房舍;文中古义:免除,如“舍田子罪,令复为相”。 一词多义

子 (1)名词,子女,儿子;如“为人臣不忠,是为人子不孝也”。 (2)代词,对人的尊称;如“田子造朝还金”。 (3)名词,古代五等爵位的第四等,如“公候伯子男”。 (4)名词,地支的第一位,如“子丑寅卯”。 其 (1)代词,他的,它的;如“王贤其母,说其义”。 (2)语气副词,还是;“子其去之”。

词类活用

1.动词的用法 “子其去之”的“去”,活用为使动动词,意思是“使??离开”。

2.形容词的意动用法 “王贤其母”的“贤”,活用为意动动词,意思是“以??为贤”“认为??贤”。

人物形象田子 知错能改

田母 深明大义、大局为重、无私无畏、教子有方、品德高尚

薛谭学讴 薛谭学讴(ou)于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归。

秦青弗止,饯于郊衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云。薛谭乃谢求反,终身不敢言归。

(本文选自《淮南子》,战国列御寇(别名列子)编撰。) 译文

薛谭向秦青学习唱歌,还没有学完秦青的技艺,自己就以为学完了,于是便告辞离开。秦青没有劝阻他,在城外大道旁给他送行,秦青打着节拍,高唱悲歌。那歌声振动了树木,停住了空中的飞云。 薛谭(听了后)便(向秦青)道歉并请求能回来(继续跟秦青学习唱歌),(从此)一辈子不敢再说回去的事了。

全文解析

这个故事说明了学习必须虚心、持之以恒、不能骄傲自满。 启示

这篇古文告诉人们学习是永无止境的,千万不可有成功就骄傲自满的心态。

范仲淹苦读 原文范仲淹二岁而孤,母贫无依,再适长山朱氏。既长,知其世家,感泣辞母去,之南都入学。舍昼夜苦学,五年未曾解衣就寝。或夜昏怠,辄以水沃面,往往馕粥不充,日昃始食。遂大通六经之旨,慨然有志于天下,常自诵曰:“士当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐也。” 字义

字义:再适:第二次出嫁,即改嫁。适:出嫁。

孤:小而丧父

世家:世代为官的人家。

饘:zhān,稠的。

日昃:太阳偏西。昃,zè。

孤:幼年丧父。 沃:浇。这里是“洗”的意思。 士:读书人。 去:离开 南都:临安(今杭州) 氏:姓 尝:有 或:有时 既:已;??以后 再 :两次 旨:要义 始:曾经 昏怠:昏沉困倦 食不重肉:每餐不吃两种以上的荤菜 本文选自《宋名臣言行录》

译文:

范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷,没有依靠。就改嫁到了长山的朱家。(范仲淹)长大以后,知道了自己的身世,含着眼泪告别母亲,离开去应天府的南都学舍读书。(他)早、晚刻苦学习。五年中,竟然没有脱去衣服上床睡觉过。有时夜里感到昏昏欲睡,往往把水浇在脸上。(范仲淹)常常是白天苦读,什么也不吃,直到日头偏西才吃一点东西。就这样,他领悟了六经的主旨,慷慨激昂地立下了造福(治理)天下的志向。他常常自己吟诵道:“读书人应在天下人担忧之前先担忧,在天下人快乐之后再快乐。”

启示:范仲淹值得我们学习的地方有:对父母的孝顺,感恩母亲的不容易,刻苦读书;勤奋的好学,不怕吃苦,不辜负母亲的期望。

傅永列传

原文

傅永字修期,清河人也。幼随叔父洪仲自青州入魏,寻复南奔。有气干,拳勇过人,能手执马鞍,倒立驰骋。年二十余,有友人与之书(信)而不能答(有个朋友给他写信,但是他却不会回信),请洪仲,洪仲深让(责备)之而不为报。永乃发愤读书,涉猎经史,兼有才干。帝每叹曰:“上马能击贼,下马作露布(公开的文告),唯傅修期耳。” 译文

傅永,字修期,是清河人。幼时跟随叔父傅洪仲从青州进入魏国,不久又投奔南方。他很有气魄和才干,勇气过人,能够用手抓住马鞍,倒立在马上飞快地奔跑。他二十多岁的时候,有个朋友给他写信,但是他却不会回信,就请教洪仲,洪仲严厉地责备他,不给他答复(帮他回信)。傅永于是发奋读书,广泛阅读经书和史书,兼有文韬武略。皇上常赞叹说:战场上能击退贼兵,平时能作文书,只有傅修期了。

注释

①寻:不久

②过:超越,胜过

③请:请求

④让:责备

⑤涉猎:泛览群书

⑥露布:公开的文告

范文5:孔子【以文搜文】

原文

孔子观于周庙,有敧(1)器焉。

孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”第一文库网

对曰:“此盖为宥座(2)之器。”孔子

曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中

(3)则正,有之乎?”对曰:“然。”

孔子使子路取水试之,满则覆,中(6)则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜

呼!恶(4)有满而不覆(5)者哉!” (选自《荀子·宥坐》 《韩诗外传》 )

本段注释:1.敧:倾斜。2.宥座:座位

右边。“宥”通“右”。 3.中:这里指

装水到一半。 4.恶(wū):哪里,怎么。

5.覆:倾覆。 6.呜呼:1. 亦作“ 呜乎 ”。叹词。表示悲伤。

本段译文:孔子参观周庙,看到倾斜的

器皿。孔子问守庙的人说:“这是什么

东西呢?”守庙的人回答说:“这是座

位右边的器皿。”孔子说:“我听说右座

之器盛满水就会倾覆,水装到一半时就

会垂直,空了就会斜着,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子

路取水来试,果然水满便倾覆,装到一

半时就垂直而立,空了就会斜着。孔子

长叹道:“哎呀,哪里会有满而不倾覆

的呢!”

本段品悟感想:从这个故事中,我们得

到几点启示:1. 做人要谦虚谨慎,不

要狂妄自大,骄傲自满2. 我们要学习

孔子的实践精神,不能一味听信传言,

要亲自动手验证。

范文6:孔子【以文搜文】

原文

孔子观于周庙,有敧器焉。孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”对曰:“此盖为宥座之器。”孔子曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中则正,有之乎?”对曰:“然。”孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜呼!http://www.wenku1.com恶有满而不覆者哉!”

译文:

孔子参观周庙,看到倾斜的器皿。孔子问守庙的人说:“这是什么东西呢?”守庙的人回答说:“这是座位右边的器皿。”孔子说:“我听说右座之器盛满水就会倾覆,空了就会斜着,水装到一半时就会垂直,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子路取水来试,果然水满便倾覆,装到一半时就垂直而立,空了就会斜着。孔子长叹道:“哎呀,哪里会有满而不倾覆的呢!”子路问:“请问持满有方法吗?”“持满的方法,压抑然后使之减损。”子路说:“减损有方法吗?”孔子说:“德行宽裕的人,守之以谦恭;土地广大的人,守之以勤俭;禄位尊盛者,守之以卑弱;人众兵强的人,守之以敬畏;聪明睿智的人,守之以愚笨;博闻强记的人,守之以肤浅。这就是抑损的方法啊。”

范文7:孔子的智慧,三八等于二十三【以文搜文】

    

    有一个叫颜回爱学习德性又好的人,是孔子的得意门生。一天,颜回去街上办事,见一家布店前围满了人。他上前一问,才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。

    只听买布的大嚷大叫:"三八就是二十三,你为啥要我二十四个钱?"颜回走到买布的跟前,施一礼说:"这位大哥,三八是 二十四 ,怎么会是二十三呢? 是你算错了, 不要吵啦。"

    买布的仍不服气,指着颜回的鼻子说:谁请你出来评理的?你算老几?要评理只有找 孔夫子,错与不错只有他说了算!走,咱找他评理去!

    

    颜回说:"好。孔夫子若评你错了,怎么办?"买布的说:"评我错了输上我的头。你错了呢?"

    颜回说:"评我错了输上我的冠。"二人打着赌,找到了孔子。

    孔子问明了情况,对颜回笑笑说:"三八就是二十三哪!颜回,你输啦, 把冠取下来给人家吧!"

    颜回从来不跟老师斗嘴。听孔子评他错了,就老老实实摘下帽子,交给了买布的。那人接过帽子,得意地走了。

    对孔子的评判,颜回表面上绝对服从,心里却想不通。他认为孔子已老糊涂,便不想再跟孔子学习了。

    

    第二天,颜回就借故说家中有事,要请假回去。孔子明白颜回的心事,也不挑破,点头准了他的假。颜回临行前,去跟孔子告别。孔子要他办完事即返回,并嘱咐他两句话:"千年古树莫存身,杀人不明勿动手。"

    颜回应声:"记住了",便动身往家走。路上,突然风起云涌,雷鸣电闪,眼看要下大雨。颜回钻进路边一棵大树的空树干里,想避避雨。

    他猛然记起孔子"千年古树莫存身"的话,心想,师徒一场,再听他一次话吧,从空树干离开。他刚离开不远,一个炸雷,把那棵古树劈个粉碎。

    

    颜回大吃一惊:老师的第一句话应验啦!难道我还会杀人吗?颜回赶到家,已是深夜。

    他不想惊动家人,就用随身佩带的宝剑,拨开了妻子住室的门栓。颜回到床前一摸,啊呀呀,南头睡个人,北头睡个人!

    他怒从心头起,举剑正要砍,又想起孔子的第二句话"杀人不明勿动手"。 他点灯一看,床上一头睡的是妻子,一头睡的是妹妹。

    

    天明,颜回又返了回去,见了孔子便跪下说:"老师,您那两句话,救了我、我妻和我妹妹三个人哪!您事前怎么会知道,要发生的事呢?"

    孔子把颜回扶起来说:"昨天天气燥热,估计会有雷雨,因而就提醒你'千年古树莫存身'。你又是带着气走的,身上还佩带着宝剑,因而我告诫你'杀人不明勿动手'。"

    颜回打躬说:"老师料事如神,学生十分敬佩!"

    

    孔子又开导颜回说:"我知道你请假回家是假的,实则以为我老糊涂了,不愿再跟我学习。你想想:我说三八二十三是对的,你输了,不过输个冠﹔我若说三八二十四是对的,他输了,那可是一条人命啊!你说冠重要还是人命重要?"

    颜回恍然大悟,噗通一声跪在孔子面前,说:“老师重大义而轻小是小非,学生还以为老师因年高而欠清醒呢学生惭愧万分!”

    从这以后,孔子无论去到哪里,颜回再没离开过他。

    

    一个不懂得为亲人让步,为朋友让步,为爱人让步,为合作伙伴让步的人,是缺乏胸襟的人,最无能和不可交的人。试问一个连自己人都斤斤计较的人可交往吗!

    成熟的最重要的标志,就是跟自己人,跟自己所爱的家人无谓的争长短,论输赢。那些看起来很爱面子的人,其实,通常内心充满着不自信的胆怯!那些装成坚强、从不会懂得认错和让步的人内心往往都充满着嫉妒、狭隘,很难让阳光照进他们的心灵。

    何谓成熟的人呢?对自己人、对家人、对爱人,很温柔,温柔得如同孩子。而对外,对困难,则蔑视,毫无惧意,顶天立地,不慌不忙,淡定从容!

    

    如果,你动不动就与亲人争执,寸土不让哪怕口舌上的输赢都要争,可以敢保证,你在外面必定没有什么作为。

    一个懂得爱的人,宁可扮演输家,也不去打败自己的人。打败了她(他),你想得到什么呢?爱,就要懂得让步。

    让步,在情感中不是退却,也不是从权,而是一种尊重,一种人格,一种胸襟,一种涵养!让步的人,是最可爱的人!

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范文8:孔子陈蔡”之后【以文搜文】

    摘要:《论语》之外,从战国到秦汉的典籍中,还记载着各种与有关的故事。本文解读其中关于“孔子厄于陈、蔡之间”的故事系列,揭示儒、道、墨三家对事件的不同想象,在孔子形象的塑造中所起的作用,指出把事件描述为孔子立德的范例,是树立孔子圣人形象的一种思想策略。;

    关键词:孔子; “厄于陈蔡”; 立德;

    在所有关于孔子的记载中,最吸引人想象力的,莫过于其“厄于陈、蔡之间”的故事。其实,它既不体现孔子建功立业的才能,也没陈述儒家深远高明的义理。相反,只是陷于困境的夫子,在对发牢骚的门徒进行宽慰而已。《论语》提供原始故事情节是:“在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:‘君子亦有穷乎?’子曰:‘君子固穷,小人穷斯滥矣。’”(《卫灵公》)[1]记载简略,只有三十三字,但要素齐全:背景,在陈绝粮,时间地点及生存状态全有;人物,孔子与子路,子路还带着“愠”,正在闹情绪;内容,一则对话,只有两句,但意思完整;主题,君子如何面对人生的困境。子路的疑问间接表达对陷入这一局面的埋怨,孔子则答之以对待任何困境应有的态度:“君子固穷”。无论素材看来有多大的潜力,事件的记录者一定万万不会想到,它会在后世引起人们那么丰富的联想。从战国的《》到被认为是三国时期伪托的《孔子家语》,这个故事至少传有九个不同的版本。实际上,故事不是发生在“厄于陈蔡”之间,而是创作于“厄于陈蔡”之后。不同时代不同家派的学者,均踊跃参与这个故事系列的创作。

    本文的焦点不是《论语》的记载,而在后世的传说。它基于对这些好奇者动机与热情的好奇。为了方便,我们把故事分成三组来讨论。第一组,是《庄子》书中的三则寓言;第二组,由三个体现儒家立场的传说组成;第三组,系三种貌似无足够轻重的传闻。这种讨论,将置入思想史的背景中。它会从一个侧面显示,关于孔子故事的创作或,就是中国中圣贤人格的塑造过程。;

    一、《庄子》的想象

    孔子是《庄子》一书的重要角色。《庄子》中的孔子,故事有四十六则,出现于全书内外杂篇。[2]而庄子本人的故事,则只有二十六则。虽然,《庄子》一书不是成于一人之手,作者也可能生活于不同时代,但从故事在全书分布之均匀,可见其作者们均致力于孔子形象的塑造。其中,孔子“再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈、蔡”的经历,便是《庄》书一再渲染的内容。而“在陈绝粮”事件,便发生在“围于陈、蔡”的过程。以此为题的故事,书中一共有三个。由于每个故事都可能独立阅读,我们按它与《论语》关联深浅的程度,依次进行讨论。

    第一个故事:

    孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于室。颜回择菜,子路、子贡相与言曰:“夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎?”颜回无以应,入告孔子。孔子推琴,喟然而叹曰:“由与赐,细人也。召而来,吾语之。”子路、子贡入。子路曰:“如此者,可谓穷矣!”孔子曰:“是何言也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌,子路忔然执干而舞。子贡曰:“吾不知天之高也,地之下也。”古之得道者,穷亦乐,通亦乐,所乐非穷通也。于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳,而共伯得乎丘首。(《让王》)

    与原作比,《让王》的这个版本并不离谱。背景同样,把“在陈绝粮”具体化为“七日不火食”。主角仍是孔子与子路,只增添颜回、子贡两配角。内容仍是对话,但多一点装饰。主题也是如何面对人生困境。“君子固穷”的内容则被扩充了:“君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。”最后再以旁白的形式,来个“穷亦乐,通亦乐”的概括。平心而论,作者对原作精神把握很准。《论语》本就有孔子赞颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。”(《雍也》)及“发愤忘食,乐以忘忧”的夫子自道。《庄子》其它篇章,也多次让孔子与颜回切磋修养之道,象《大宗师》谈“心斋”,《人间世》中论“坐忘”。又如,《让王》中“回不愿仕”,就是因为“所学夫子之道者足以自乐也。”《让王》故事中颜回、子路、子贡三子,只有颜回对此无怨言,这也是保持其人格同《论语》中的一致性。此外,子路之单纯,子贡之识趣,也活龙活现。同时,这穷通不改其乐,不以世俗是非为是非的态度,也很化。看来儒道两家精神的某些层次上,也可有共同分享的东西。[3]“故内省而不穷于道,临难而不失其德”,孔子形象非常高大。

    第二个故事就不一样了:

    孔子穷于陈蔡之间,七日不火食。左据槁木,右击槁枝,而歌焱氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角。木声与人声,犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,曰:“回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也。夫今之歌者其谁乎!”回曰:“敢问无受天损易。”仲尼曰:“饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也。为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎?”“何谓无受人益难?”仲尼曰:“始用四达,爵禄并至而不穷。物之所利,乃非己也,吾命有在外者也。君子不为盗,贤人不为窃,吾若取之何哉?故曰:鸟莫知于鷾鸸,目之所不宜处不给视,虽落其实,弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔!”“何谓无始而非卒?”仲尼曰:“化其万物而不知其禅之者,焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪?”仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然体逝而终矣!”(《山木》)

    背景虽然同是“孔子穷于陈蔡之间,七日不火食”,内容也同是对话,但人物与主题均变了。与孔子对话者,由子路换为颜回。孔门高第中,子路以义勇著称,但率直不善言。颜回则被孔子赞为“不违”,“如愚”。其实“回也不愚”,大智若愚的样子,深得夫子之心。所以,孔颜对话,比孔子对子路来说,水平自是不同。“无受天损易”是顺自然,“无受人益难,是因人实外在于自然。细读孔子对“无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也”的解释,归结到最后,“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。”这同《庄子·秋水》中“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人”,《天地》中“忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是谓之入于天”是相通的,明明白白是道家自然主义的发挥。借孔子之口,说庄子之话,其作用在于,让孔子在生活的极端状态中,表达这种自然达观的态度,最有影响力。孔子成了《庄子》的代言人。

范文9:孔子陈蔡”之后【以文搜文】

作者:陈少明

中山大学学报:社科版 2005年01期

  中图分类号:B222.2 文献标识码:A 文章编号:1000-9639(2004)06-0147-08

  在所有关于孔子的记载中,最吸引人想像力的,莫过于其“厄于陈、蔡之间”的故事。其实,它既不体现孔子建功立业的才能,也没陈述儒家深远高明的义理,相反,只是陷于困境的夫子在对发牢骚的门徒进行宽慰而已。《论语》提供原始故事情节是:“在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:‘君子亦有穷乎?’子曰:‘君子固穷,小人穷斯滥矣。’”(《卫灵公》)(注:《史记·孔子世家》对此事件背景的完整叙述是:孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子在陈蔡之间,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼,陈蔡大夫谋曰:“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚,大国也,来聘孔子。孔子用于楚,别陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”孔子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”)记载简略,只有33字,但要素齐全:背景,在陈绝粮,时间地点及生存状态全有;人物,孔子与子路,子路还带着“愠”,正在闹情绪;内容,一则对话,只有两句,但意思完整;主题,君子如何面对人生的困境。子路的疑问间接表达对陷入这一局面的埋怨,孔子则答之以对待任何困境应有的态度:“君子固穷。”无论素材看来有多大的潜力,事件的记录者一定万万不会想到,它会在后世引起人们那么丰富的联想。从战国的《庄子》到被认为是三国时期伪托的《孔子家语》,这个故事至少传有9个不同的版本。实际上,故事不是发生在“厄于陈蔡”之间,而是创作于“厄于陈蔡”之后。不同时代不同家派的学者,均踊跃参与这个故事系列的创作。

  本文的焦点不是《论语》的记载,而在后世的传说。它基于对这些好奇者动机与热情的好奇。为了方便,我们把故事分成3组来讨论。第一组,是《庄子》书中的3则寓言;第二组,由3个体现儒家立场的传说组成;第三组,系3种貌似无足够轻重的传闻。这种讨论,将置入思想史的背景中。它会从一个侧面显示,关于孔子故事的创作或传播就是中国文化中圣贤人格的塑造过程。

  一、《庄子》的想像

  孔子是《庄子》一书的重要角色。《庄子》中的孔子,故事有46则,出现于全书内外杂篇(注:其中,内篇《人间世》3则,《德充符》3则,《大宗师》3则;外篇《天地》2则,《天道》1则,《天运》5则,《秋水》1则,《至乐》1则,《达生》3则,《山木》3则,《田子方》5则,《知北游》3则;杂篇《徐无鬼》1则,《则阳》2则,《外物》2则,《寓言》2则,《让王》2则,《盗跖》1则,《渔父》1则,《列御寇》2则。总共46则。《庄子》中庄子故事的分布情况,见作者未刊稿《通往想象的世界——读〈庄子〉》。)。庄子本人的故事,则只有26则。虽然《庄子》一书不是成于一人之手,作者也可能生活于不同时代,但从故事在全书分布之均匀,可见其作者们均致力于孔子形象的塑造。其中,孔子“再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈、蔡”的经历,便是《庄》书一再渲染的内容,而“在陈绝粮”事件,便发生在“围于陈、蔡”的过程。以此为题的故事,书中一共有3个。由于每个故事都可能独立阅读,我们按它与《论语》关联深浅的程度,依次进行讨论。

  第一个故事是:

  孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于室。颜回择菜,子路、子贡相与言曰:“夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎?”颜回无以应,入告孔子。孔子推琴,喟然而叹曰:“由与赐,细人也。召而来,吾语之。”子路、子贡入。子路曰:“如此者,可谓穷矣!”孔子曰:“是何言也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌,子路忔然执干而舞。子贡曰:“吾不知天之高也,地之下也。”古之得道者,穷亦乐,通亦乐,所乐非穷通也。道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳,而共伯得乎丘首。(《让王》)

  与原作比,《让王》的这个版本并不离谱。背景同样,把“在陈绝粮”具体化为“七日不火食”。主角仍是孔子与子路,只增添颜回、子贡两配角。内容仍是对话,但多一点音乐舞蹈装饰。主题也是如何面对人生困境。“君子固穷”的内容则被扩充了:“君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。”最后再以旁白的形式,来个“穷亦乐,通亦乐”的概括。平心而论,作者对原作精神把握很准。《论语》本就有孔子赞颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐”(《雍也》)及“发愤忘食,乐以忘忧”的夫子自道。《庄子》其他篇章,也多次让孔子与颜回切磋修养之道,像《大宗师》中谈“心斋”、《人间世》中论“坐忘”。又如,《让王》中“回不愿仕”,就是因为“所学夫子之道者足以自乐也”。《让王》故事中颜回、子路、子贡三子,只有颜回对此无怨言,这也是保持其人格同《论语》中的一致性。此外,子路之单纯、子贡之识趣,也活灵活现。同时,这穷通不改其乐、不以世俗是非为是非的态度,也很道家化。看来儒道两家精神的某些层次上,也可有共同分享的东西(注:《吕氏春秋·孝行览·慎人》也录有这个版本。)。“故内省而不穷于道,临难而不失其德”,孔子形象非常高大。

  第二个故事就不一样了:

  孔子穷于陈蔡之间,七日不火食。左据槁木,右击槁枝,而歌焱氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角。木声与人声,犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,曰:“回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也。夫今之歌者其谁乎!”回曰:“敢问无受天损易。”仲尼曰:“饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也。为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎?”“何谓无受人益难?”仲尼曰:“始用四达,爵禄并至而不穷。物之所利,乃非己也,吾命有在外者也。君子不为盗,贤人不为窃,吾若取之何哉?故曰:鸟莫知于鷾鸸,目之所不宜处不给视,虽落其实,弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔!”“何谓无始而非卒?”仲尼曰:“化其万物而不知其禅之者,焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪?”仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然体逝而终矣!”(《山木》)

  背景虽然同是“孔子穷于陈蔡之间,七日不火食”,内容也同是对话,但人物与主题均变了。与孔子对话者,由子路换为颜回。孔门高第中,子路以义勇著称,但率直不善言,颜回则被孔子赞为“不违”、“如愚”。其实“回也不愚”,大智若愚的样子,深得夫子之心。所以,孔颜对话,比孔子对子路来说,水平自是不同。“无受天损易”是顺自然,“无受人益难”是因人实外在于自然。细读孔子对“无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也”的解释,归结到最后,“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也”。这同《庄子·秋水》中“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人”、《天地》中“忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是谓之入于天”是相通的,明明白白是道家自然主义的发挥。借孔子之口,说庄子之话,其作用在于,让孔子在生活的极端状态中,表达这种自然达观的态度,最有影响力。孔子成了《庄子》的代言人。

  真正离谱的是第三个故事:

  孔子围于陈蔡之间,七日不火食。大公任往吊之,曰:“子几死乎?”曰:“然。”“子恶死乎?”曰:“然。”任曰:“予尝言不死之道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,翀翀,而似无能;引援而飞,迫胁而栖;进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪。是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。昔吾闻之大成之人曰:‘自伐者无功,功成者堕,名成者亏。’孰能去功与名而还与众人!道流而不明居,得行而不名处;纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无责焉。至人不闻,子何喜哉!”孔子曰:“善哉!”辞其交游,去其弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎!(《山木》)

  也是“孔子围于陈蔡之间,七日不火食”的背景,但不是孔子以老师的身份与弟子对话,而是一个来无踪去无影的“大公任”,在孔子极困顿的情况下“言不死之道”,实际是劝其放弃功名意识,隐世埋名避祸。结果,承认“恶死”的孔子,听信其言,“辞其交游,去其弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行”,真的当隐士去了。孔子一生亦师亦仕,就其从政的经历而言,的确充满挫折与失败。老人家甚至也有“有道则现,无道则隐”或“道不行,乘桴浮于海”的感慨,但总体上无改其“知其不可而为之”的气慨。《论语·微子》的确记有楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人一类隐者。他们主张避人不如避世,与孔子遇而不晤,而孔子的态度则是:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”《山木》中这则故事的编者,公然在自己的想像中,把孔子的立场倒过来,实质上是站在儒家的对立面,延续《论语》中孔子与隐者的辩论。大公任式的人物,《庄子》中有一大串,如《德充符》中的兀者王骀、《渔父》中的渔父,都是对孔子进行道家思想启蒙的教师。《庄子》让孔子叹服向往的高人逸士还有不少,但出场最多者莫过于老聃。孔子与老聃面晤,向其请教有8次之多(注:其中,《天地》1次、《天道》1次、《天运》4次、《田子方》1次、《知北游》1次,共8次。)。其基本套路是,对孔子的仁义观念屡加批驳,然后老聃进而对孔子面授道之机宜。

  《庄子》中的这3个故事,涉及孔子的人格、世界观、政治选择等不同主题,作者未必是同一个人,对孔子曲解的程度也差别很大,但有一个共同点,就是把孔子塑造成正面人物。这是对孔子人格资源的一种运用。《庄子》对孔子的承受与不满,均与道德理想有关。孔子的道德观念,可以分两个层次,一是个人修养,一是社会理想。道家拒绝儒家以礼为中心的仁义观念,矛头指向的是后者。至于个人人格方面,不仅不攻击,还要加以利用。让一个受人尊敬,饱学、谦虚、有爱心而又勇于改错的孔子,来宣称他要放弃原本所立志践行的社会理想,比之对其进行赤裸裸的攻击,应该是高明得多。个人修养有关的道德是日常生活道德,对日常道德的把握,不靠复杂的道理,而是凭对善的直觉。这种能力植根于人性的深处。道家大概缺少这种资源,老子本人没有授徒行教,事迹飘渺,形象太虚。这迫使《庄子》的作者们要挖空心思,改画孔子的形象。

  二、回归儒家

  《庄子》中的孔子,形象尽管看来正面,但对儒者来说,有些伤害可能一点也不亚于对孔子的公开指斥。幸好,能想像编故事的,不只是道家,儒者也会以“厄于陈蔡”为题做文章。恰好,这方面我们也有3个例子可圈可点。

  第一例:

  孔子遭厄于陈、蔡之间,绝粮七日,弟子绥病,孔子弦歌。子路入见曰:“夫子之歌,礼乎?”孔子弗应。曲终而曰:“由来!吾言汝。君子好乐,为无骄也;小人好乐,为无慑也。其谁之子不我知而从我者乎?”子路悦,援戚而舞,三终而出。明日,免于厄,子贡执辔,曰:“二三子从夫子而遭此难也,其弗忘矣!”孔子曰:“善恶何也,夫陈、蔡之间,丘之幸也。二三子从丘者,皆幸也。吾闻之,君不困不成王,烈士不困行不彰,庸知其非激愤厉志之始于是乎在。”(《孔子家语》卷5“困誓”)

  《孔子家语》的故事主角也是孔子与子路。与《庄子·让王》相比,对话的主题也相类,同样在“绝粮七日”的情况下,子路对“孔子弦歌”是否合于礼的质疑。对《让王》中“君子通于道之谓通,穷于道之谓穷”,《家语》代之对乐的理解:“君子好乐,为无骄也;小人好乐,为无慑也。”前者关注的是,君子“穷亦乐,通亦乐”;后者则区分君子之乐与小人之乐不一样。合起来,面对困顿不仅可以乐,而且需要乐,略微触及了礼乐运用的问题,但没有过多的引申。对话的结果,都是子路在孔子的鼓励下,挥器而舞。所以说,在穷通不改其志、体验生命的情调上,儒道有相通之处。孔子说:“吾闻之,君不困不成王,烈士不困行不彰,庸知其非激愤厉志之始于是乎在。”实质上,就是把艰难险阻当成生命中磨炼道德意志的必要环节。故事的讲述者把孔子的政治挫折,巧妙地转化为孔门励志的素材,所以它在《孔子家语》中归入“困誓”的范畴。《家语》与《庄子·秋水》两个故事相类,但前者简约,很可能两者素材来源一致,而《秋水》有所发挥。

  但是,面对困境的态度是一回事,而什么样的信念才值得在困境中坚持,又是另一回事。《山木》中那个孔子受教而“逃于大泽”的设计,就是要告诉你,原有的理想是不值得以这种代价付出的。大概也是有见于其危害,儒家也安排对应的情节。

  第二例:

  孔子南适楚,□于陈、蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,弟子皆有饥色。子路进问之曰:“由闻之:为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美,行之日久矣,奚居之隐也。”孔子曰:“由不识,吾语女。女以知者为必用邪?王子比干不见剖心乎!女以忠者为必用邪?关龙逢不见刑乎!女以谏者为必用邪?吴子胥不磔姑苏东门外乎!夫遇不遇者,时也;贤不肖者,材也。君子博学深谋,不遇时者多矣。由是观之,不遇世者众矣,何独丘也哉!且夫芷兰生于深林,非以无人而不芳。君子之学,非为通也,为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者,材也;为不为者,人也;遇不遇者,时也;死生者,命也。今有其人,不逼其时,虽贤,其能行乎?苟遇其时,何难之有!故君子博学深谋,修身端行,以俟其时。”孔子曰:“由!居!吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹,越王句践霸心生于会稽,齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远,身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下?”(《荀子·宥坐》)

  虽然也是在同样的背景下由子路向夫子提问,但问题比以往深了一层,既非埋怨导致困境的决策,也非对孔子以忧为乐的不解,而是对精神信念的怀疑。以夫子之“累德、积义、怀美”尚无好报,那坚持道德理想还有什么意义呢?由此而导出孔子关于材、人、时、命的区分:“夫贤不肖者,材也;为不为者,人也;遇不遇者,时也;死生者,命也。”孔子告诉弟子,一个人是否成就外在的事业,并不是品德、学识、努力就能见效的。具备这些条件之外,要成功还需要“时”,即机会。事实上,“不遇世者众”,只能“博学深谋,修身端行,以俟其时”。他重申:“君子之学,非为通也,为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也。”这显然是对儒家“为仁由己”的精神境界的描写。它同《庄子·山木》中孔子教颜回的那种超然物外、无执著、无用心的自然主义态度形成明显的对比,这才是儒家欣赏的人生态度。故事首先见诸《荀子·宥坐》(注:《荀子》提及孔子有34次之多,其中除以“子曰”形式的引文10则外,另有故事或对话24则。这24则中,有8则同其他文献,如《礼记》、《大戴礼记》、《淮南子》,特别是《韩诗外传》、《孔子家语》相重复。由于被重复的故事多出现在《荀子》的最后几篇,有人疑非荀子所作。这样比较难以确定谁是首出、谁是转录。),此外,还为《韩诗外传》卷7、《说苑·杂言》等文献所缉录,可见它为儒林所重视。

  第三例,是《史记·孔子世家》提供的孔子与弟子的另一幕表演:

  孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:“诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?使知者而必行,安有王子比干?”

  子路出,子贡入见。孔子曰:“赐,诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!”

  子贡出,颜回入见。孔子曰:“回,诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。”

  史家司马迁的记载,应该来自其所接受的其他文献。事情同样发生在“厄于陈蔡”的背景下。不过,这一次,前面提及的弟子子路、子贡与颜回,依次登场,接受孔子同样的提问:“诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”王肃对“匪兕匪虎,率彼旷野”的注解是:“率,循也。言非兕虎而循旷野。”孔子引此诗句,是自况其狼狈处境。他让三弟子对此表达真实的想法。与从战国到秦汉间许多编写孔子与由、赐、回三弟子相处的故事一样,孔门三杰,角色类型固定,与孔子谈话的顺序也固定,总是由、赐、回排队,而且往往水平从低到高递进,如《荀子·子道》中孔子分别问三子“知者若何?仁者若何?”那则对话一样。也许,这是受《论语》中《公冶长》与《先进》篇,孔子让弟子言志,子路总是先说的影响。这次谈话不是师弟一起,而是像面试一样排着队来。子路直率,认为是孔门践道不够,不被大众理解,致有此境。子贡机灵,奉承孔子:您太伟大,天下容不下您。在孔子看来,一个是信心不足,一个是志向不大,对他们都不认可。只有颜回机灵,接过子贡的话头,强调“不容然后见君子”,说得夫子心花怒放。读这则对话,感觉不是孔子在面对危难时寻求理解与解脱,而是针对弟子的不同特点,因材施教,上德育课。不过,它编得太工整。同时,三人分别入见孔子,而颜回竟然能接过子贡的话头,容易令人对孔子产生泄露他人答案给颜回的怀疑。换言之,“厄于陈蔡”的故事,已经编成教科书的一章了。

  不满足于《论语》的简单说法,儒门也对“厄于陈蔡”兴趣不减,这固然可能与道家斗法直接相关,但也同素材的思想内蕴丰富相联系。我们说,“厄于陈蔡”无功可立。同样,与孔子的许多名句如“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”(《卫灵公》)相比,宽慰子路的两句话,也难说是立言。但是,有个关键词“君子”,是故事的灵魂。已经引述的6个故事中,除《庄子·山木》中孔子做隐士的讲法外,其他5个故事,都重复“君子”这个字眼。在孔子时代,君子不是社会身份,即不是由位决定的;“君子不器”,这意味着他也不是某种具体能力的标志。君子是拥有美德的人格,而这种人格是可以靠自己的努力修养出来的。同样地位、同样能力的人,取向不同而可有君子、小人之分。“君子固穷,小人穷斯滥”,只是两种人格在“穷”的条件下的不同表现而已。儒家对这些故事的构思,就是塑造孔子师徒的道德形象。不但孔子有做君子的自觉,孔门弟子也在乃师的教育下,提升各自的人格追求。故事的主题,不是立功、立言,而是立德。

  三、小节与大节

  “厄于陈蔡”虽然资料不多,但事关夫子受难,不可等闲视之,故相关故事不管来自儒家还是道家,首先涉及大节。虽然如此,儒家讲道德、论修养,不能不拘小节,但其对立面,也懂得利用小节做文章。《孔丛子》中有个记载,透露这方面的一些消息:

  墨子曰:“孔子厄于陈、蔡之间。子路烹豚,孔子不问肉之所由来而食之;剥人之衣以沽酒,孔子不问酒之所由来而饮之。”诘之曰:“所谓厄者,沽买无处,藜羹不粒,乏食七日。若烹豚饮酒,则何言厄乎?斯不然矣。且子路为人,勇于见义,纵有豚酒,不以义,不取之,可知也。又何问焉?”(《孔丛子·诘墨》)

  这一记载值得注意的理由,既非情节可信,也非诘问者有力,而是利用小节做道德文章的心思。厄于陈蔡的故事,其中有另一个关键词,就是“七日不火食”中的“食”。人饿慌了,取之即食,不问来路,实属常情,但对于高谈“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”(《卫灵公》)的孔子来说,要求就不应一样。刚好墨家正是道德感极强的派别,对于他们来说,揪住这种小节就有足够的杀伤力了。先秦诸子中,最早形成对立的两家,是儒与墨。儒墨互相攻讦的例子,远不只这一则。单是《孔丛子》中的《诘墨》篇,列举的就有9例。所涉范围,大到犯上作乱,小到饥不择食,都是通过讲故事的形式,对孔子个人道德形象的攻击。上述故事就是引自《墨子·非儒下》。据说带有墨家倾向的《晏子春秋》,甚至把孔子厄于陈蔡的原因,说成是晏子设计的结果(注:《晏子春秋·外篇·不合经术者》:“仲尼相鲁。景公患之,谓晏子曰:‘邻国有圣人,敌国之忧也。今孔子相鲁,若何?’晏子对曰:‘君其勿忧。彼鲁君,弱主也;孔子,圣相也。君不如阴重孔子设以相齐,孔子强谏而不听,必骄鲁而适齐,君勿纳也。夫经绝于鲁,无主于齐,孔子困矣。’居期年,孔子去鲁之齐。景公不纳。故困于陈、蔡之间。”这同《史记·孔子世家》的不同说法用意有些不同,是利用孔子的落泊来显示晏婴的智慧。)。其实,与儒道、儒法的关系比,儒墨无论在个人品德还是社会关怀方面,思想最接近。可正是思想接近而又不肯合流者,争辩最激烈。《孟子》辟杨墨,也称不是好辩,而是不得已。既然道德主张接近,观念之争有时就不那么容易占上峰。余下的手段,除了自身在实践中严格自律外,还可以寻找借口,指控对手不诚实或言行不一,瓦解其公信力。儒者深知其中利害,所以要进行辩护。

  不知是受墨家的启示,还是民以食为天,“食”其实就是大问题。儒家也出来为“厄于陈蔡”做“食”的文章,下面是两则相关的记载:

  孔子穷乎陈、蔡之间,藜羹不斟,七日不尝粒,昼寝。颜回索米,得而焚之,几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间,食熟,谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰:“今者梦见先君,食洁而后馈。”颜回对曰:“不可。向者煤室入甑中,弃食不详,回攫而饭之。”孔子曰:“所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易矣。”(《吕氏春秋·审分览·任数》)

  孔子厄于陈、蔡,从者七日不食。子贡以所斋货,窃犯围而出,告籴于野人,得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下,有埃墨堕饭中,颜回取而食之。子贡自井望观之,不悦,以为窃也。入问孔子曰:“仁人廉士穷改节乎?”孔子曰:“改节即何称于仁廉哉?”子贡曰:“若回也,其不改节乎?”孔子曰:“然。”子贡以所饭告孔子。子曰:“吾信回之为仁久矣。虽汝有云,弗以疑也,其或者必有故乎?汝止,吾将问之。”召颜回曰:“畴昔予梦见先人,岂或启佑我哉。子炊而进饭,吾将进焉。”对曰:“向有埃墨堕饭中,欲置之,则不洁;欲弃之,则可惜。回即食之,不可祭也。”孔子曰:“然乎!吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰:“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。(《孔子家语》卷5“困厄”)

  一望便知,两则故事的结构是相同的。都是孔门师弟在七日不食的情况下,弄来少许食品为救命稻草,而颜回在无人在场的时候,先取而食之,由此而引起师友对其人品的怀疑。经孔子机智的盘问,最后均证实为一场误会,重树颜回的正面形象。但是,第二个故事在人物塑造方面,有新的内容。首先是增加了子贡。不但善贾的子贡有能力籴米,同时,也由他代替孔子承担怀疑颜回的角色。从其向孔子告发的方式中,也暗示其对平时颜回受宠的不服,非常贴近子贡的身份性格(注:参见作者的未刊稿《孔门三杰的思想史形象——颜渊、子贡与子路》。)。与此相关,是孔子从前一故事的疑颜回,变成对颜回坚信不疑。孔子对弟子尤其是对颜回,不是浅知,而是深知,这无疑使孔子的导师形象更加完满。从线索的联系、细节的增补到意义的发展,可以推测,《孔子家语》的故事是从《吕氏春秋》脱胎而来的。《孔子家语》是对《吕氏春秋》故事圣人形象的一次向上的微调。总体上看,既然墨家挑起事端,指控孔子自律不够,儒家的应诉的办法就是”举证”:连孔门弟子都能洁身自好,何况夫子?在个人品德上,只有小节的讲究,才能有完美的形象。说到底,这些故事也是对“厄于陈蔡”立德这一主题的重要补充。

  四、故事、形象与理想

  如果不是有意搜揖,很难设想孔子厄于陈蔡的故事会吸引这么多人的热情与想像力,简直是一部不断制作的系列剧。不过,回过头看,《论语·卫灵公》那短短33个字的描写,的确具备了基本的戏剧要素。大时代,非凡而真实的人物,特殊困境,性格与思想、观念与环境的冲突,永恒的主题,等等,还有什么比这更有意思的素材?当然,不用仔细推敲也能意识到,以后延伸出来的故事,绝大部分是于史无证的。不仅道家会虚构,儒家立场的故事,尤其是那些富于戏剧意味的情节台词,也不真实。道家的虚构是公开的。给公认的孔子形象涂抹新的油彩,有点像给蒙娜丽莎添胡子般的恶作剧,但它不像墨家,不是直接的宣战。所以,儒门只能软接招,也利用同一素材,修补、扩充先师的形象。结果,“厄于陈蔡”的创作便变成儒道的另一种思想斗法。其实,儒家许多传说也未声称它是真实的。只是以儒门弟子或孔子后裔的身份说话,使他们叙述的一切,容易获得“同情的理解”。人们接受的真实,不是准确的情节,而是形象的基调。

  “厄于陈蔡”只是关于孔子的众多故事之一,这些故事的灵感也多来源于《论语》。尽管《论语》的孔子形象,已经孔门前一、二代弟子的加工,但由于孔子还未获得后来在权力或利益庇护下的崇高地位,所以被美化或丑化的成分相对较少。《论语》中的孔子也就是一个崇尚、精研古典文化,富于道德热情的学派宗师,同时,也是一个有政治理想却饱受挫折的古代知识分子。由于《论语》中的素材,实际成了后人想像孔子形象的基础,所以人们把它接受为原始的孔子。原始的孔子是单数,想像的孔子却可以是复数。想像需要热情,其结果是理想化的产物。把特定人物变成特定理想的代表,在观念上就是把一个具体而有多方面人格内涵的人,替换成相对单纯的人格类型。在这个过程中,往往是把对象身上人们喜欢或希望的特点加以夸大,而把无关甚至有矛盾的部分加以抹杀甚至否认。然后以故事、传说的形式流行,慢慢进入人心,深入生活。其含义一旦像符号一样约定俗成,就会超越经验事实而发挥作用。寓言是最能把人物或思想符号化的体裁。

  《庄子》就是寓言。崔适说:“寓言之类有三:曰托名,曰托言,曰托事。托名者,古实无此人,设为此人之名与其言行,以发其所欲抒之意见,如许由、务光之属是也。托言者,以所言之意为主,托为古人之间答以发明之,非谓真此古人之言也。如《列子·杨朱篇》晏平仲问养生于管夷吾,《庄子·盗跖篇》孔子与柳下季为友……托事者,以时事为主,设为古人之事以譬喻之,不必古人真有此事也。”(注:崔适:《史记探源》,中华书局2004年版,第14~15页。)其实,儒门为孔子编的许多故事,尤其是那些很戏剧化的故事,也都是寓言。寓言是一种立意单纯的微型戏剧。这些虚构的情节是可以假托在历史上曾存在过的人与事上的,“厄于陈蔡”就是一个典型。特定的人事之所以被利用,就因为它有条件。不但孔子的身份、性格有用,其不同的弟子也派上不同的用场。举个例子,3个“窃食”的故事中,食品是让不同的人以不同的方式取得的。取食者的形象与其取食的方式,很有关联。子路以勇著称,故让其“剥人之衣以沽酒”,子贡的米则是做交易得来,颜回这方面没甚特长,只能简单说他“索米”。这意味着,编故事者的动机、取向虽然不一,细节也自己设想,但人物特性相对固定化,颜回不会去剥人衣服,交易的事也不会安排子路去干。对固有的人物素材越善利用,所编故事就越有感染力。这也是《庄子》一书中最重要的人物是孔子、庄子、老子,而非其他子虚乌有者的原因。要是所托非人,效果可就差矣。

  不是单纯为了反击道家,儒门才重视以故事的形式谈孔子的。从《论语》可以读到,孔子施教的意图,是培养道德完善的人格与承担恢复以礼治为中心的社会政治秩序的使命。一是内在的、个人的,一是外在的、社会的,两者合二而一。对于外在的、社会的一面,孔子以其渊博的学问,做传授《诗》《书》礼乐的工作;对于内在的、个人的一面,则不能停留在口头或书面知识上,只有言传身教,才能体现道德的力量。此即所谓仲尼有云:“我欲托之空言,不如载之行事之深切著明也。”(转引自赵岐《孟子题辞》)孔子的两种努力,都为弟子所叹服:

  卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文、武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文、武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”(《子张》)

  颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已!”(《子罕》)

  子贡所赞是孔子对历史文化的造诣,颜渊所服是夫子的道德人格,但离开与孔子一起的生活经验,无法真切领会孔子关于仁的思想。因此传承孔子的思想与传承他的生活经验是不可分割的。孔子要求言行一致,王阳明强调知行合一,也正是对这种思想的响应。孔门后学着力塑造孔子文化宗师与道德楷模统一的形象,对传播儒学可以说是成功的战略(注:儒门所迷的孔子“厄于陈蔡”的故事,着重点在道德楷模而非文化宗师。)。没有《论语》的解读,以及模仿《论语》的孔子言行事迹的辅助,对孔子孤立的言论的理解就会变得太抽象。同时,我们知道,先秦有诸子,但一提“子曰”就知是指孔子。而且,由“子曰”开头的句式,并非一般意义上复述孔子说过的话,而是带有一种思想启示、道德指令的含义。如果孔子的道德形象没有深入人心,它就没有这样的力量。

  孔子也非可任意打扮的玩偶。没有人把孔子推崇为军事英雄,也没有人把孔子说成智术之师,那样的形象会是无本之木、无源之水。其实,离开《论语》的基调,即使有人把孔子想像得很超逸(道家),或者把孔子说得很卑微(墨家),甚至把孔子渲染得很神魅(今文经学),也不会比作为文化宗师与道德楷模的孔子在文化史上更有影响力。

作者介绍:陈少明(1958-),男,广东汕头人,哲学博士,中山大学哲学系教授、博士生导师。中山大学 哲学系,广东 广州 510275

范文10:孔子陈蔡之后【以文搜文】

2004年第6期 (总192期)

中山大学学报(社会科学版) No162004(SOCIALSCIENCEEDITION) GeneralNo1192

第44卷 JOURNALOFSUNYATSENUNIVERSITY Vol144

/孔子厄于陈蔡0之后

陈少明

(中山大学哲学系,广东广州510275)

X

摘 要:5论语6之外,从战国到秦汉的典籍中,还记载着各种与孔子有关的故事。该文解读其中关于/孔子厄于陈、蔡之间0的故事系列,揭示儒、道、墨三家对事件的不同想像及其在孔子形象的塑造中所起的作用,指出儒家把事件描述为孔子立德的范例,是树立孔子圣人形象的一种思想策略。

关键词:孔子;/厄于陈蔡0;立德

中图分类号:B22212 文献标识码:A 文章编号:1000-9639(2004)06-0147-08

在所有关于孔子的记载中,最吸引人想像力的,莫过于其/厄于陈、蔡之间0的故事。其实,它既不体现孔子建功立业的才能,也没陈述儒家深远高明的义理,相反,只是陷于困境的夫子在对发牢骚的门徒进行宽慰而已。5论语6提供原始故事情节是:/在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:-君子亦有穷乎?.子曰:-君子固穷,小人穷斯滥矣。.0(5卫灵公6)1记载简略,只有33字,但要素齐全:背景,在陈绝粮,时间地点及生存状态全有;人物,孔子与子路,子路还带着/愠0,正在闹情绪;内容,一则对话,只有两句,但意思完整;主题,君子如何面对人生的困境。子路的疑问间接表达对陷入这一局面的埋怨,孔子则答之以对待任何困境应有的态度:/君子固穷。0无论素材看来有多大的潜力,事件的记录者一定万万不会想到,它会在

X收稿日期:2004-09-07

后世引起人们那么丰富的联想。从战国的5庄子6到被认为是三国时期伪托的5孔子家语6,

这个故事至少传有9个不同的版本。实际上,故事不是发生在/厄于陈蔡0之间,而是创作于/厄于陈蔡0之后。不同时代不同家派的学者,均踊跃参与这个故事系列的创作。

本文的焦点不是5论语6的记载,而在后世的传说。它基于对这些好奇者动机与热情的好奇。为了方便,我们把故事分成3组来讨论。第一组,是5庄子6书中的3则寓言;第二组,由3个体现儒家立场的传说组成;第三组,系3种貌似无足够轻重的传闻。这种讨论,将置入思想史的背景中。它会从一个侧面显示,关于孔子故事的创作或传播就是中国文化中圣贤人格的塑造过程。

基金项目:国家哲学社会科学基金资助项目;应邀于/经典与文化的形成0专题会(台北/中央0研究院,2004年9月6日)演讲

作者简介:陈少明(1958-),男,广东汕头人,哲学博士,中山大学哲学系教授、博士生导师。

15史记#孔子世家6对此事件背景的完整叙述是:孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子在陈蔡

之间,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼,陈蔡大夫谋曰:/孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚,大国也,来聘孔子。孔子用于楚,则陈蔡用事大夫危矣。0于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:/君子亦有穷乎?0孔子曰:/君子固穷,小人穷斯滥矣。0

一、5庄子6的想像

孔子是5庄子6一书的重要角色。5庄子6中的孔子,故事有46则,出现于全书内外杂篇1。庄子本人的故事,则只有26则。虽然5庄子6一书不是成于一人之手,作者也可能生活于不同时代,但从故事在全书分布之均匀,可见其作者们均致力于孔子形象的塑造。其中,孔子/再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈、蔡0的经历,便是5庄6书一再渲染的内容,而/在陈绝粮0事件,便发生在/围于陈、蔡0的过程。以此为题的故事,书中一共有3个。由于每个故事都可能独立阅读,我们按它与5论语6关联深浅的程度,依次进行讨论。

第一个故事是:

孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于室。颜回择菜,子路、子贡相与言曰:/夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎?0颜回无以应,入告孔子。孔子推琴,喟然而叹曰:/由与赐,细人也。召而来,吾语之。0子路、子贡入。子路曰:/如此者,可谓穷矣!0孔子曰:/是何言也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎。0孔子削然反琴而弦歌,子路=然执干而舞。子贡曰:/吾不知天之高也,地之下也。0古之得道者,穷亦乐,通亦乐,所乐非穷通也。道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳,而共伯得乎丘首。(5让王6)

与原作比,

5让王6的这个版本并不离谱。

背景同样,把/在陈绝粮0具体化为/七日不火食0。主角仍是孔子与子路,只增添颜回、子贡两配角。内容仍是对话,但多一点音乐舞蹈装饰。主题也是如何面对人生困境。/君子固穷0的内容则被扩充了:/君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。0最后再以旁白的形式,来个/穷亦乐,通亦乐0

的概括。平心而论,作者对原作精神把握很准。5论语6本就有孔子赞颜回/一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐0(5雍也6)及/发愤忘食,乐以忘忧0的夫子自道。5庄子6其他篇章,也多次让孔子与颜回切磋修养之道,像5大宗师6中谈/心斋0、5人间世6中论/坐忘0。又如,5让王6中/回不愿仕0,就是因为/所学夫子之道者足以自乐也0。5让王6故事中颜回、子路、子贡三子,只有颜回对此无怨言,这也是保持其人格同5论语6中的一致性。此外,子路之单纯、子贡之识趣,也活灵活现。同时,这穷通不改其乐、不以世俗是非为是非的态度,也很道家化。看来儒道两家精神的某些层次上,也可有共同分享的东西o。/故内省而不穷于道,临难而不失其德0,孔子形象非常高大。

第二个故事就不一样了:

孔子穷于陈蔡之间,七日不火食。左据槁木,右击槁枝,而歌焱氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角。木声与人声,犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,曰:/回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也。夫今之歌者其谁乎!0回曰:/敢问无受天损易。0仲尼曰:/饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也。为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎?0/何谓无受人益难?0仲尼曰:/始用四达,爵禄并至而不穷。物之所利,乃非己也,吾命有在外者也。君子不为盗,贤人不为窃,吾若取之何,目之所不宜处不给哉?故曰:鸟莫知于

视,虽落其实,弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔!0/何谓无始而非卒?0仲尼曰:

5德充符63则,

5大宗师63则;外篇5天地62则,5天道61则,5天运65则,5秋水61则,5至乐61则,5达生63则,5山木63则,5田子方65则,5知北游63则;杂篇5徐无鬼61则,5则阳62则,5外物62则,5寓言62则,5让王62则,5盗跖61则,5渔父61则,5列御寇62则。总共46则。5庄子6中庄子故事的分布情况,见作者未刊稿5通往想象的世界)))读3庄子46。

o5吕氏春秋#孝行览#慎人6也录有这个版本。1其中,内篇5人间世63则,

/化其万物而不知其禅之者,焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。0/何谓人与天一邪?0仲尼曰:/有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然体逝而终矣!0木6)

(5山

也是/孔子围于陈蔡之间,七日不火食0的背景,但不是孔子以老师的身份与弟子对话,而是一个来无踪去无影的/大公任0,在孔子极困顿的情况下/言不死之道0,实际是劝其放弃功名意识,隐世埋名避祸。结果,承认/恶死0的孔子,听信其言,/辞其交游,去其弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行0,真的当隐士去了。孔子一生亦师亦仕,就其从政的经历而言,的确充满挫折与失败。老人家甚至也有/有道则现,无道则隐0或/道不行,乘桴浮于海0的感慨,但总体上无改其/知其不可而为之0的气慨。5论语#微子6的确记有楚狂接舆、长沮、桀溺、荷

丈人一类隐者。他

们主张避人不如避世,与孔子遇而不晤,而孔子的态度则是:/鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。05山木6中这则故事的编者,公然在自己的想像中,把孔子的立场倒过来,实质上是站在儒家的对立面,延续5论语6中孔子与隐者的辩论。大公任式的人物,5庄子6中有一大串,如5德充符6中的兀者王骀、5渔父6中的渔父,都是对孔子进行道家思想启蒙的教师。5庄子6让孔子叹服向往的高人逸士还有不少,但出场最多者莫过于老聃。孔子与老聃面晤,向其请教有8次之多1。其基本套路是,对孔子的仁义观念屡加批驳,然后老聃进而对孔子面授道之机宜。

5庄子6中的这3个故事,涉及孔子的人格、世界观、政治选择等不同主题,作者未必是同一个人,对孔子曲解的程度也差别很大,但有一个共同点,就是把孔子塑造成正面人物。这是对孔子人格资源的一种运用。5庄子6对孔子的承受与不满,均与道德理想有关。孔子的道德观念,可以分两个层次,一是个人修养,一是社会理想。道家拒绝儒家以礼为中心的仁义观念,矛头指向的是后者。至于个人人格方面,不仅不攻击,还要加以利用。让一个受人尊敬,饱学、谦虚、有爱心而又勇于改错的孔子,来宣称他要放弃原本所立志践行的社会理想,比之对其进行赤裸裸的攻击,应该是高明得多。个人修养有关的

1其中,5天地61次、5天道61次、5天运64次、

背景虽然同是/孔子穷于陈蔡之间,七日不火食0,内容也同是对话,但人物与主题均变了。与孔子对话者,由子路换为颜回。孔门高第中,

子路以义勇著称,但率直不善言,颜回则被孔子赞为/不违0、/如愚0。其实/回也不愚0,大智若愚的样子,深得夫子之心。所以,孔颜对话,比孔子对子路来说,水平自是不同。/无受天损易0是顺自然,/无受人益难0是因人实外在于自然。细读孔子对/无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也0的解释,归结到最后,/有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也0。这同5庄子#秋水6中/牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人0、5天地6中/忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是谓之入于天0是相通的,明明白白是道家自然主义的发挥。借孔子之口,说庄子之话,其作用在于,让孔子在生活的极端状态中,表达这种自然达观的态度,最有影响力。孔子成了5庄子6的代言人。

真正离谱的是第三个故事:

孔子围于陈蔡之间,七日不火食。大公任往吊之,曰:/子几死乎?0曰:/然。0/子恶死乎?0曰:/然。0任曰:/予尝言不死之道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,,而似无能;引援而飞,迫胁而栖;进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪。是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。昔吾闻之大成之人曰:-自伐者无功,功成者堕,名成者亏。.孰能去功与名而还与众人!道流而不明居,得行而不名处;纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无责焉。至人不闻,子何喜哉!0孔子曰:

/善哉!0辞其交游,

去其弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎!(5山木6)

5田子方61次、5知北游61次,共8次。

道德是日常生活道德,对日常道德的把握,不靠复杂的道理,而是凭对善的直觉。这种能力植根于人性的深处。道家大概缺少这种资源,老子本人没有授徒行教,事迹飘渺,形象太虚。这迫使5庄子6的作者们要挖空心思,改画孔子的形象。

材,所以它在5孔子家语6中归入/困誓0的范畴。5家语6与5庄子#秋水6两个故事相类,但前者简约,很可能两者素材来源一致,而5秋水6有所发挥。

但是,面对困境的态度是一回事,而什么样的信念才值得在困境中坚持,又是另一回事。5山木6中那个孔子受教而/逃于大泽0的设计,就是要告诉你,原有的理想是不值得以这种代价付出的。大概也是有见于其危害,儒家也安排对应的情节。

第二例:

孔子南适楚,t于陈、蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,弟子皆有饥色。子路进问之曰:/由闻之:为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美,行之日久矣,奚居之隐也。0孔子曰:/由不识,吾语女。女以知者为必用邪?王子比干不见剖心乎!女以忠者为必用邪?关龙逢不见刑乎!女以谏者为必用邪?吴子胥不磔姑苏东门外乎!夫遇不遇者,时也;贤不肖者,材也。君子博学深谋,不遇时者多矣。由是观之,不遇世者众矣,何独丘也哉!且夫芷兰生于深林,非以无人而不芳。君子之学,非为通也,为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者,材也;为不为者,人也;遇不遇者,时也;死生者,命也。今有其人,不遇其时,虽贤,其能行乎?苟遇其时,何难之有!故君子博学深谋,修身端行,以俟其时。0孔子曰:/由!居!吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹,越王句践霸心生于会稽,齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远,身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下?0(5荀子#宥坐6)

虽然也是在同样的背景下由子路向夫子提问,但问题比以往深了一层,既非埋怨导致困境的决策,也非对孔子以忧为乐的不解,而是对精神信念的怀疑。以夫子之/累德、积义、怀美0尚无好报,那坚持道德理想还有什么意义呢?由此而导出孔子关于材、人、时、命的区分:/夫贤不肖者,材也;为不为者,人也;遇不遇者,时也;死生者,命也。0孔子告诉弟子,一个人是否成就外在的事业,并不是品德、学识、努力就能见效的。具备这些条件之外,要成功还需要

二、回归儒家

5庄子6中的孔子,形象尽管看来正面,但对儒者来说,有些伤害可能一点也不亚于对孔子的公开指斥。幸好,能想像编故事的,不只是道家,儒者也会以/厄于陈蔡0为题做文章。恰好,这方面我们也有3个例子可圈可点。

第一例:

孔子遭厄于陈、蔡之间,绝粮七日,弟子绥病,孔子弦歌。子路入见曰:/夫子之歌,礼乎?0孔子弗应。曲终而曰:/由来!吾言汝。君子好乐,为无骄也;小人好乐,为无慑也。其谁之子不我知而从我者乎?0子路悦,援戚而舞,三终而出。明日,免于厄,子贡执辔,曰:/二三子从夫子而遭此难也,其弗忘矣!0孔子曰:/善恶何也,夫陈、蔡之间,丘之幸也。二三子从丘者,皆幸也。吾闻之,君不困不成王,烈士不困行不彰,庸知其非激愤厉志之始于是乎在。0(5孔子家语6卷5/困誓0)

5孔子家语6的故事主角也是孔子与子路。与5庄子#让王6相比,对话的主题也相类,同样在/绝粮七日0的情况下,子路对/孔子弦歌0是否合于礼的质疑。对5让王6中/君子通于道之谓通,穷于道之谓穷0,5家语6代之对乐的理解:/君子好乐,为无骄也;小人好乐,为无慑也。0前者关注的是,君子/穷亦乐,通亦乐0;后者则区分君子之乐与小人之乐不一样。合起来,面对困顿不仅可以乐,而且需要乐,略微触及了礼乐运用的问题,但没有过多的引申。对话的结果,都是子路在孔子的鼓励下,挥器而舞。所以说,在穷通不改其志、体验生命的情调上,儒道有相通之处。孔子说:/吾闻之,君不困不成王,烈士不困行不彰,庸知其非激愤厉志之始于是乎在。0实质上,就是把艰难险阻当成生命中磨炼道德意志的必要环节。故事的讲述者把孔子的政治挫折,巧妙地转化为孔门励志的素

/时0,即机会。事实上,/不遇世者众0,只能/博学深谋,修身端行,以俟其时0。他重申:/君子之学,非为通也,为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也。0这显然是对儒家/为仁由己0的精神境界的描写。它同5庄子#山木6中孔子教颜回的那种超然物外、无执著、无用心的自然主义态度形成明显的对比,这才是儒家欣赏的人生态度。故事首先见诸5荀子#宥坐61,此外,还为5韩诗外传6卷7、5说苑#杂言6等文献所缉录,可见它为儒林所重视。

第三例,是5史记#孔子世家6提供的孔子与弟子的另一幕表演:

孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:/诗云-匪兕匪虎,率彼旷野.。吾道非邪?吾何为于此?0子路曰:/意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。0孔子曰:/有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?使知者而必行,安有王子比干?0

子路出,子贡入见。孔子曰:/赐,诗云-匪兕匪虎,率彼旷野.。吾道非邪?吾何为于此?0子贡曰:/夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?0孔子曰:/赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!0

子贡出,颜回入见。孔子曰:/回,诗云-匪兕匪虎,率彼旷野.。吾道非邪?吾何为于此?0颜回曰:/夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子!0孔子欣然而笑曰:/有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。0

史家司马迁的记载,应该来自其所接受的其他文献。事情同样发生在/厄于陈蔡0的背景下。不过,这一次,前面提及的弟子子路、子贡与颜回,依次登场,接受孔子同样的提问:/诗云-匪兕匪虎,率彼旷野.。吾道非邪?吾何为于此?0王肃对/匪兕匪虎,率彼旷野0的注解是:/率,循也。言非兕虎而循旷野。0孔子引此诗句,是自况其狼狈处境。他让三弟子对此表达真实的想法。与从战国到秦汉间许多编写孔子与

由、赐、回三弟子相处的故事一样,孔门三杰,角色类型固定,与孔子谈话的顺序也固定,总是由、赐、回排队,而且往往水平从低到高递进,如5荀子#子道6中孔子分别问三子/知者若何?仁者若何?0那则对话一样。也许,这是受5论语6中5公冶长6与5先进6篇,孔子让弟子言志,子路总是先说的影响。这次谈话不是师弟一起,而是像面试一样排着队来。子路直率,认为是孔门践道不够,不被大众理解,致有此境。子贡机灵,奉承孔子:您太伟大,天下容不下您。在孔子看来,一个是信心不足,一个是志向不大,对他们都不认可。只有颜回机灵,接过子贡的话头,强调/不容然后见君子0,说得夫子心花怒放。读这则对话,感觉不是孔子在面对危难时寻求理解与解脱,而是针对弟子的不同特点,因材施教,上德育课。不过,它编得太工整。同时,三人分别入见孔子,而颜回竟然能接过子贡的话头,容易令人对孔子产生泄露他人答案给颜回的怀疑。换言之,/厄于陈蔡0的故事,已经编成教科书的一章了。

不满足于5论语6的简单说法,儒门也对/厄于陈蔡0兴趣不减,这固然可能与道家斗法直接相关,但也同素材的思想内蕴丰富相联系。我们说,/厄于陈蔡0无功可立。同样,与孔子的许多名句如/志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁0(5卫灵公6)相比,宽慰子路的两句话,也难说是立言。但是,有个关键词/君子0,是故事的灵魂。已经引述的6个故事中,除5庄子#山木6中孔子做隐士的讲法外,其他5个故事,都重复/君子0这个字眼。在孔子时代,君子不是社会身份,即不是由位决定的;/君子不器0,这意味着他也不是某种具体能力的标志。君子是拥有美德的人格,而这种人格是可以靠自己的努力修养出来的。同样地位、同样能力的人,取向不同而可有君子、小人之分。/君子固

其中除以/子

曰0形式的引文10则外,另有故事或对话24则。这24则中,有8则同其他文献,如5礼记6、5大戴礼记6、5淮南子6,特别是5韩诗外传6、5孔子家语6相重复。由于被重复的故事多出现在5荀子6的最后几篇,有人疑非荀子所作。这样比较难以确定谁是首出、谁是转录。

15荀子6提及孔子有34次之多,

穷,小人穷斯滥0,只是两种人格在/穷0的条件下的不同表现而已。儒家对这些故事的构思,就是塑造孔子师徒的道德形象。不但孔子有做君子的自觉,孔门弟子也在乃师的教育下,提升各自的人格追求。故事的主题,不是立功、立言,而是立德。

得已。既然道德主张接近,观念之争有时就不那么容易占上峰。余下的手段,除了自身在实践中严格自律外,还可以寻找借口,指控对手不诚实或言行不一,瓦解其公信力。儒者深知其中利害,所以要进行辩护。

不知是受墨家的启示,还是民以食为天,/食0其实就是大问题。儒家也出来为/厄于陈

三、小节与大节

/厄于陈蔡0虽然资料不多,但事关夫子受难,不可等闲视之,故相关故事不管来自儒家还是道家,首先涉及大节。虽然如此,儒家讲道德、论修养,不能不拘小节,但其对立面,也懂得利用小节做文章。5孔丛子6中有个记载,透露这方面的一些消息:

墨子曰:/孔子厄于陈、蔡之间。子路烹豚,孔子不问肉之所由来而食之;剥人之衣以沽酒,孔子不问酒之所由来而饮之。0诘之曰:/所谓厄者,沽买无处,藜羹不粒,乏食七日。若烹豚饮酒,则何言厄乎?斯不然矣。且子路为人,勇于见义,纵有豚酒,不以义,不取之,可知也。又何问焉?0(5孔丛子#诘墨6)

这一记载值得注意的理由,既非情节可信,也非诘问者有力,而是利用小节做道德文章的心思。厄于陈蔡的故事,其中有另一个关键词,就是/七日不火食0中的/食0。人饿慌了,取之即食,不问来路,实属常情,但对于高谈/志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁0(5卫灵公6)的孔子来说,要求就不应一样。刚好墨家正是道德感极强的派别,对于他们来说,揪住这种小节就有足够的杀伤力了。先秦诸子中,最早形成对立的两家,是儒与墨。儒墨互相攻讦的例子,远不只这一则。单是5孔丛子6中的5诘墨6篇,列举的就有9例。所涉范围,大到犯上作乱,小到饥不择食,都是通过讲故事的形式,对孔子个人道德形象的攻击。上述故事就是引自5墨子#非儒下6。据说带有墨家倾向的5晏子春秋6,甚至把孔子厄于陈蔡的原因,说成是晏子设计的结果1。其实,与儒道、儒法的关系比,儒墨无论在个人品德还是社会关怀方面,思想最接近。可正是思想接近而又不肯合流者,争辩最激烈。5孟子6辟杨墨,也称不是好辩,而是不蔡0做/食0的文章,下面是两则相关的记载:

孔子穷乎陈、蔡之间,藜羹不斟,七日不尝粒,昼寝。颜回索米,得而焚之,几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间,食熟,谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰:/今者梦见先君,食洁而后馈。0颜回对曰:/不可。向者煤室入甑中,弃食不详,回攫而饭之。0孔子曰:/所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易矣。0(5吕氏春秋#审分览#任数6)

孔子厄于陈、蔡,从者七日不食。子贡以所斋货,窃犯围而出,告籴于野人,得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下,有埃墨堕饭中,颜回取而食之。子贡自井望观之,不悦,以为窃也。入问孔子曰:/仁人廉士穷改节乎?0孔子曰:/改节即何称于仁廉哉?0子贡曰:/若回也,其不改节乎?0孔子曰:/然。0子贡以所饭告孔子。子曰:/吾信回之为仁久矣。虽汝有云,弗以疑也,其或者必有故乎?汝止,吾将问之。0召颜回曰:

/畴昔予梦见先人,岂或启佑我哉。

子炊而进饭,吾将进焉。0对曰:/向有埃墨堕饭中,欲置之,则不洁;欲弃之,则可惜。回即食之,不可祭也。0孔子曰:

/然乎!吾亦食之。0

颜回出。孔子顾谓二三子曰:/吾之信回也,非待今日也。0二三子由此乃服之。(5孔子家语6卷5/困厄0)

15晏子春秋#外篇#不合经术者6:

公患之,谓晏子曰:

/仲尼相鲁。景

-邻国有圣人,敌国之忧也。今孔

子相鲁,若何?.晏子对曰:-君其勿忧。彼鲁君,弱主也;孔子,圣相也。君不如阴重孔子设以相齐,孔子强谏而不听,必骄鲁而适齐,君勿纳也。夫经绝于鲁,无主于齐,孔子困矣。.居期年,孔子去鲁之齐。景公不纳。故困于陈、蔡之间。0这同5史记#孔子世家6的不同说法用意有些不同,是利用孔子的落泊来显示晏婴的智慧。

一望便知,两则故事的结构是相同的。都是孔门师弟在七日不食的情况下,弄来少许食品为救命稻草,而颜回在无人在场的时候,先取而食之,由此而引起师友对其人品的怀疑。经孔子机智的盘问,最后均证实为一场误会,重树颜回的正面形象。但是,第二个故事在人物塑造方面,有新的内容。首先是增加了子贡。不但善贾的子贡有能力籴米,同时,也由他代替孔子承担怀疑颜回的角色。从其向孔子告发的方式中,也暗示其对平时颜回受宠的不服,非常贴近子贡的身份性格1。与此相关,是孔子从前一故事的疑颜回,变成对颜回坚信不疑。孔子对弟子尤其是对颜回,不是浅知,而是深知,这无疑使孔子的导师形象更加完满。从线索的联系、细节的增补到意义的发展,可以推测,5孔子家语6的故事是从5吕氏春秋6脱胎而来的。5孔子家语6是对5吕氏春秋6故事圣人形象的一次向上的微调。总体上看,既然墨家挑起事端,指控孔子自律不够,儒家的应诉的办法就是/举证0:连孔门弟子都能洁身自好,何况夫子?在个人品德上,只有小节的讲究,才能有完美的形象。说到底,这些故事也是对/厄于陈蔡0立德这一主题的重要补充。

其实,儒家许多传说也未声称它是真实的。只是以儒门弟子或孔子后裔的身份说话,使他们叙述的一切,容易获得/同情的理解0。人们接受的真实,不是准确的情节,而是形象的基调。

/厄于陈蔡0只是关于孔子的众多故事之一,这些故事的灵感也多来源于5论语6。尽管5论语6的孔子形象,已经孔门前一、二代弟子的加工,但由于孔子还未获得后来在权力或利益庇护下的崇高地位,所以被美化或丑化的成分相对较少。5论语6中的孔子也就是一个崇尚、精研古典文化,富于道德热情的学派宗师,同时,也是一个有政治理想却饱受挫折的古代知识分子。由于5论语6中的素材,实际成了后人想像孔子形象的基础,所以人们把它接受为原始的孔子。原始的孔子是单数,想像的孔子却可以是复数。想像需要热情,其结果是理想化的产物。把特定人物变成特定理想的代表,在观念上就是把一个具体而有多方面人格内涵的人,替换成相对单纯的人格类型。在这个过程中,往往是把对象身上人们喜欢或希望的特点加以夸大,而把无关甚至有矛盾的部分加以抹杀甚至否认。然后以故事、传说的形式流行,慢慢进入人心,深入生活。其含义一旦像符号一样约定俗成,就会超越经验事实而发挥作用。寓言是最能把人物或思想符号化的体裁。

5庄子6就是寓言。崔适说:

/寓言之类有

三:曰托名,曰托言,曰托事。托名者,古实无此人,设为此人之名与其言行,以发其所欲抒之意见,如许由、务光之属是也。托言者,以所言之意为主,托为古人之问答以发明之,非谓真此古人之言也。如5列子#杨朱篇6晏平仲问养生于管夷吾,

5庄子#盗跖篇6孔子与柳下季为友

,,托事者,以时事为主,设为古人之事以譬喻之,不必古人真有此事也。0o其实,儒门为孔子编的许多故事,尤其是那些很戏剧化的故事,也都是寓言。寓言是一种立意单纯的微型戏剧。这些虚构的情节是可以假托在历史上曾存在过的

1参见作者的未刊稿5孔门三杰的思想史形象)))

四、故事、形象与理想

如果不是有意搜揖,很难设想孔子厄于陈蔡的故事会吸引这么多人的热情与想像力,简直是一部不断制作的系列剧。不过,回过头看,5论语#卫灵公6那短短33个字的描写,的确具备了基本的戏剧要素。大时代,非凡而真实的人物,特殊困境,性格与思想、观念与环境的冲突,永恒的主题,等等,还有什么比这更有意思的素材?当然,不用仔细推敲也能意识到,以后延伸出来的故事,绝大部分是于史无证的。不仅道家会虚构,儒家立场的故事,尤其是那些富于戏剧意味的情节台词,也不真实。道家的虚构是公开的。给公认的孔子形象涂抹新的油彩,有点像给蒙娜丽莎添胡子般的恶作剧,但它不像墨家,不是直接的宣战。所以,儒门只能软接招,也利用同一素材,修补、扩充先师的形象。结果,/厄于陈蔡0的创作便变成儒道的另一种思想斗法。

颜渊、子贡与子路6。

o崔适:5史记探源6,中华书局2004年版,第14~15页。

人与事上的,/厄于陈蔡0就是一个典型。特定的人事之所以被利用,就因为它有条件。不但孔子的身份、性格有用,其不同的弟子也派上不同的用场。举个例子,3个/窃食0的故事中,食品是让不同的人以不同的方式取得的。取食者的形象与其取食的方式,很有关联。子路以勇著称,故让其/剥人之衣以沽酒0,子贡的米则是做交易得来,颜回这方面没甚特长,只能简单说他/索米0。这意味着,编故事者的动机、取向虽然不一,细节也自己设想,但人物特性相对固定化,颜回不会去剥人衣服,交易的事也不会安排子路去干。对固有的人物素材越善利用,所编故事就越有感染力。这也是5庄子6一书中最重要的人物是孔子、庄子、老子,而非其他子虚乌有者的原因。要是所托非人,效果可就差矣。

不是单纯为了反击道家,儒门才重视以故事的形式谈孔子的。从5论语6可以读到,孔子施教的意图,是培养道德完善的人格与承担恢复以礼治为中心的社会政治秩序的使命。一是内在的、个人的,一是外在的、社会的,两者合二而一。对于外在的、社会的一面,孔子以其渊博的学问,做传授5诗65书6礼乐的工作;对于内在的、个人的一面,则不能停留在口头或书面知识上,只有言传身教,才能体现道德的力量。此即所谓仲尼有云:/我欲托之空言,不如载之行事之深切著明也。0(转引自赵岐5孟子题辞6)孔子的两种努力,都为弟子所叹服:

卫公孙朝问于子贡曰:

/仲尼焉学?0子贡

曰:/文、武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文、武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?0(5子张6)

颜渊喟然叹曰:/仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已!0(5子罕6)

子贡所赞是孔子对历史文化的造诣,颜渊所服是夫子的道德人格,但离开与孔子一起的生活经验,无法真切领会孔子关于仁的思想。因此传承孔子的思想与传承他的生活经验是不可分割的。孔子要求言行一致,王阳明强调知行合一,也正是对这种思想的响应。孔门后学着力塑造孔子文化宗师与道德楷模统一的形象,对传播儒学可以说是成功的战略1。没有5论语6的解读,以及模仿5论语6的孔子言行事迹的辅助,对孔子孤立的言论的理解就会变得太抽象。同时,我们知道,先秦有诸子,但一提/子曰0就知是指孔子。而且,由/子曰0开头的句式,并非一般意义上复述孔子说过的话,而是带有一种思想启示、道德指令的含义。如果孔子的道德形象没有深入人心,它就没有这样的力量。

孔子也非可任意打扮的玩偶。没有人把孔子推崇为军事英雄,也没有人把孔子说成智术之师,那样的形象会是无本之木、无源之水。其实,离开5论语6的基调,即使有人把孔子想像得很超逸(道家),或者把孔子说得很卑微(墨家),甚至把孔子渲染得很神魅(今文经学),也不会比作为文化宗师与道德楷模的孔子在文化史上更有影响力。

(责任编辑 杨海文)

1儒门所述的孔子/厄于陈蔡0的故事,着重点在

道德楷模而非文化宗师。

inevitabletoreversetheverdictforZengGuofanifdispraisingHeavenlyKingdom,orviceversa.Thissim-plicist,irrational,one-sidedwayofthinkingisdetrimentaltoafairandjustappraisalofhistoricalissues.Thispaperstandsawayfromthedebatebetweenthetwoschools,andsuggestsascientificandrationalana-l

ysisofHeavenlyKingdomsoastogiveanobjectiveandrealisticappraisalofitshistoricalstatus.

Keywords:HongXiuquan;HeavenlyKingdom;historicalasppraisal

ComprehensivenessandHarmonyofValueSelection:AlsoonHistoricalSurpassingandCurrentSignificanceofthe

TheoryofScientificDevelopment

ZHENGYong-ting,FANGTao

(SchoolofEducation,SunYat-senUniversity,Guangzhou,510275)

Abstract:Thecomprehensiveandharmoniousvalueselectionofsustaineddevelopment,asthedirec-tionofthedevelopmentofsocietyandhuman,isakindofconcordantandrealpursuitandfuturetarget.Tracingbacktothedevelopmentsandchangesofvalueselectionindifferenthistoricalperiods,domesticandforeign,onewillfindthattheleadingsocialvaluecontrolsandevenreplacesothervalues.InChina,underthemarketeconomycondition,thereexiststhetendencyofincomprehensivenessanddischordtoacertaindegreeinvalueselection.Itisnotonlythepremiseandrequirementofoverallandharmonioussocialdeve-l

opmentbutalsotherevelationofessenceofthehumanthatoneshouldadheretocomprehensiveandharmo-niousvalueselectionofsustaineddevelopmentinthedirectionofscientificdevelopment.

Keywords:valueselection;comprehensivedevelopment;harmoniousdevelopment;sustaineddevelop-ment

After/ConfuciusStrandedontheRoadfromChentoCai0

CHENShao-ming

(DepartmentofPhilosophy,SunYat-senUniversity,Guangzhou,510275)

Abstract:BesidesAnalects,manystoriesofConfuciuswererecordedindifferentliteraturesfromtheperiodofWarringStatestotheQinandHandynasties.Thispaperunscramblestheseriesofstoriesof/ConfuciusstrandedontheroadfromChentoCai0,revealsthedifferentimaginationsoftheeventsbyCon-fucianism,TaoismandMoisminshapingtheConfuciusfigure,andindicatesthatthepurposeofConfuciandescriptionoftheeventsastheexampleofConfucianmoralpracticewasastrategyofmakingaConfuciansage.

Keywords:Confucius;/ConfuciusstrandedontheroadfromChentoCai0;settingmoralexample

Two/EleventhPoints0ConcerningPraxis:

AComparativeInterpretationofNo.11ofVolume3of

MetaphysicsandNo.11ofThesesonFeuerbach

XUChang-fu

(InstituteofMarxistPhilosophyandChinapsModernization,