孔子得道于何时?

范文1:《论语·为政篇》第四节 孔子得道【以文搜文】

    第四节 孔子得道图虚白:“子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”孔子活了七十岁,“吾十有五而志于学”这一章应是他临终前给自己写的总结,他从十五岁开始,每十年都是一个人生的进步。这也成为后人修行的标杆。“志”这个字的发音是“之”,“之心”就是奔向某个地方的心。甲骨文的志不是“士”加“心”,而是“之”加“心”。百万庄评论:“之”字是由“足”字演化过来的。

《论语·为政篇》第四节 孔子得道图
  (“之”的甲骨文)虚白:甲骨文“之”的上部很像一个小树杈,又像一个足迈步走,实际上它代表前进的方向,如同指路牌。在孔子所处的时代,汉字的使用是很考究的,因此“志”表示有一个前进的目标。曾伟:“志”也就是心所向往,孔子十五岁就有了一个宏大的目标,发愿这一生一定要觉悟。虚白:对。这个志于学,就是“闻道”的意思。孔子自己说过:朝闻道,夕死可矣。百万庄评论:不是说他十五岁才开始学。虚白:从学的角度来说,孔子是早学了,他很小的时候就在孔家院子里跟其他孩子玩一种叫“俎豆”的礼仪游戏,这里的“志于学”其实是指“学道”。
《论语·为政篇》第四节 孔子得道图
  我们前面讲过“学”与“觉”的关系:未见之前叫“学”,“学”字下面是个“子”嘛;见了之后叫“觉”,“觉”字下面是个“见”。见什么呢?见道。把“志于学”解成学道,那么“三十而立”就是立身于道,有资格教育下一代了。现在说三十岁可以养活自己是对这句话最大的误解,因为孔子出身贵族,虽然没落,却仍然有国家俸禄,例如他大儿子出生的那天,鲁君送一鲤鱼,鲁君并不知道孔子的儿子出世,这条鲤鱼其实是俸禄之一。
《论语·为政篇》第四节 孔子得道图
百万庄评论:因此孔子的大儿子名叫孔鲤,字伯鱼。曾伟:再看孔子“四十而不惑”,惑就是佛家讲的“无明”。虚白:孔子自己解释过什么叫“惑”,“惑”就是对于同一个人,你喜欢他的时候希望他生,不喜欢他的时候希望他死,也就是个人情绪左右自己的判断。孔子到四十岁的时候就不被自己的情绪左右,因此在孔子看来,颜回“不迁怒”是极其可贵的品质。“迁怒”就是你的个人情感开始发泄,影响主观判断、行为。孔子“不惑”也就是他在看问题或与人交往的时候已经不受情绪控制了,即二性空。曾伟:放在佛门中就是断我执。虚白:“不惑”代表了孔子四十岁时的境界:善恶喜好这些已经泯灭掉了。而他五十“知天命”则更了不起。孔子五十岁以后完成了一部巨著《易传》,这是孔子贯天地的体会,我们读《系辞》的时候就能知道孔子是一个贯天地的人。孔子五十左右通《易》,与知天命差不多同时。天命,实际上就是孔子知其不可为而为之的一种使命感,因此他周游列国是在五十岁之后。曾伟:天命就是使命。虚白:是的。汉魏时期的王弼说孔子“圣人体无”,对孔子评价非常高,就是因为孔子知天命,通达了无形无象的境界。他又评价老子“老子是有者,故恒言其不足”,对老子评价低于孔子。如果我们据此认为老子没有通达,当然不对。《道德经》第一句“道可道,非常道”就已经通了。曾伟:“体无”而言有非常精辟,早在汉末就有王弼这样评价孔子了,但是后世把这样的解释湮灭了,我们应该还孔子本来面目:孔子是在“体无”这个境界上的,是一个达到“无我”境界的人。也就是佛门讲的“见性”之人。虚白:孔子五十岁就通达了,但他仍不满意通达这个状态,所以他“六十而耳顺”,耳根圆通,耳为闻,顺为达,在孔子这里称为闻达,观音则称为耳通。人的五官当中,耳根子是最软的,有的时候人听到一句话,立刻就心智飘移了,哪怕他修行再高。所以“耳顺”就是耳朵坚定不移,因此天道修到耳了,就已经是五官的极致了。我们习惯顺着说“眼耳鼻舌身意”,但实际上不是这样的顺序。耳朵在五官中站得最高,眼睛只能看到前方180度,但是耳朵可以穿墙而过,耳听八方。俗话不是说隔墙有耳吗?所以耳的修行很难。古人在造“听(聽)”这个字的时候,“耳”的下部就是一个人站在土里的象形,右边是“德”字的右半边。再看“耳”的下面的“壬”跟“圣(聖)”的下部是一样的,因此,“听(聽)”这个字就是一只耳朵,加上圣字底,德字边。“德”的右半边是“直心”,人的直心经演化就是“德”,“德”的左边代表行走,人秉直心而行走是为“德”。这里,分明告诉孔子修成圣人的方法、气象和途径。百万庄评论:因此“耳顺”就是耳也有德,以前说“口德”,没有“耳德”,这里我们可以把“耳德”这个词提出来。曾伟: “听(聽)”中本身就含有“德”。“圣(聖)”字底(壬),德字边,说明能耳顺的人都非常有德行,超凡入圣了。虚白:大地为顺,地德为行,耳顺就是地德。所以人可以知天象,晓天命,但是真正能俯瞰大地、实践地德这个使命实在太难了。曾伟:知天命以后还要实践,才能把身体转过来,实现“耳顺”,就修成了。百万庄评论:知天命是“知”,耳顺(德)是行。这表示一个人的价值观已经形成,基本判断也已经有了,所以在行动的过程中,不管什么样的杂音,到他的耳朵里都是一样的,一切突发事件都不会对他造成冲击。曾伟:心能转境了。百万庄评论:我们常常听说或者看到这样一些现象:有些当权者,越往上走,越不相信自己的眼睛,只相信自己的耳朵,相信亲近的人所反馈的信息。亲信汇报的就是真理,自己看到的不是真理,相反的意见更不是真理。所以,不被耳朵听到的东西所左右很难呀。虚白:孔子六十岁才修到耳顺,即闻达。很多年轻人说自己闻过则喜,其实闻过则“喜”也是不对的。曾伟:因为喜悲都是取舍,都是执著心,既不能喜,也不能悲。“顺”就是“通”,而“通”是没有好坏的。虚白:我以前说“大过”和“耳顺”互训,孔子说“加我数年,无大过矣”,“五十学易”再加以数年,刚好六十,“耳顺”时刚好“无大过”,“大过”并不是大错误,孔子十七、八岁就没有大过错了。《周易》中的“大过”指的是非常手段。 那什么叫“非常手段”呢?周游列国就是非常手段。孔子的意思是,耳顺之后,就不需要到处去游说了,靠著书立说,传播思想,天下便知“仁”知“德”。天下归仁不是靠周游列国,周游列国便是“大过”。孔子如果没有“六十而耳顺”,他就不会有这种“无大过”的体悟,而正是《周易》的“大过观”使孔子豁然开朗。
《论语·为政篇》第四节 孔子得道图
百万庄评论:孔子讲“耳顺”,我们讲“偏听则暗,兼听则明”。我们把注意力放在外面,而“耳顺”注重的是内心,这就是圣人境界和凡人境界的区别。“耳顺”不是说我们要“兼听”,广泛地收集意见,因为再广泛地收集意见也是偏听,到了圣人境界,收集意见的阶段已经过去了。曾伟:圣人的心是全息的,没有偏和兼之分。《金刚经》说,佛陀对众生的心悉知悉见,意思是全知。怎么做到的呢?佛陀的心是全息的,任何信息都会被捕捉到,都在他的觉知范围之内。因为所有的一切都在“心”当中。凡所有相,皆生于心。虚白:“耳顺”的判断力是很高的,例如子羔逃难跑出城墙,正赶上子路进城。子羔回来跟孔子叙述情况,孔子就知道子路死了,根本不用听后续消息。这就是判断力,一种闻达。过去认为思才能达,但其实思是永远达不了的,思本身代表疑惑和障碍,而“耳顺”已经把它超越了,“思”还停留在解惑的阶段。前面说“耳顺”就是闻达,观音则耳通。观音通,才观自在,先有观音之称,后有观自在之实。曾伟:“观”不仅仅是眼睛,因为人到了一定境界之后,他的“眼耳鼻舌身”五根是可以交替使用的,耳朵也是可以“观”东西的。观音是修行的一个手段、法门。最后,得自在是果。结果就是观自在。所以,观音菩萨也叫观自在菩萨。虚白:那么对于孔子来说,“果”在哪呢?“果”就是“七十而从心所欲”,从心所欲就是人生真正的自在。知天命,贯天;耳顺,贯地;从心所欲,贯天地,在天地间自由自在。从心,只剩下心,只剩下一个自由自在的心。曾伟:这就是《心经》里面讲的“无眼耳鼻舌身意”了。“眼耳鼻舌身意”都消失了,但心还在,觉性还在。虚白:从心所欲,心到哪里,人就到哪里。曾伟:这个“欲”其实也不是欲望的“欲”,而是“愿”。虚白:“欲”也可以说是心指明的方向,这个“心”也就是“天地之心”,孔子的仁德和礼仪在这里都有了根据,他已经临近生命之终了。可能有人觉得“不逾矩”的“矩”是“规矩”,这太小了,其实不是,“不逾矩”非常了不起。看伏羲女娲图画的就是天地创始的时候,伏羲拿着矩尺,女娲拿着圆规。代表阳的伏羲拿着巨尺画大地,代表阴的女娲拿着圆规画高天。这是说其相为阳,其体为阴;其相为阴,其体为阳。这是中国的阴阳和谐。所以“不逾矩”实际上是天对大地划出的规则。曾伟:“不逾矩”就是指不违反天理了。欧博管理咨询欧博官方订阅号:Oubo-Manage欧博官方网站:www.oubo.com.cn 来自: 惠阳居士 >《文件夹1》转藏到我的图书馆 献花(0)分享到:类似文章子曰:吾十有五而志于学,...读经典|孔子生命的五个阶段...实践经验谈论语义说·夫子自道篇(一)...钱穆:《论语新解》电子版...2-4、子曰:吾十有五更多类似文章 >>

范文2:得道,失道》《生于,死于》比较阅读答案【以文搜文】

[甲文]《得道,失道》[乙文]《生于,死于》比较

1[甲文]的论点是天时不如地利,地利不如人和。(用原文语句回答), [乙文]的论点是然后知生于忧患,而死于安乐也。(用原文语句回答),它们主要都是针对最高统治者来说的。两则短文提出论点的方式不尽相同:[甲文]的论点在开头点明,然后对论点进行了进一步的论证和强调;[乙文]结尾处揭示出论点,不再对论点进行解说。

2[甲文][乙文]两则短文都用了类比论证的手法。[甲文]在开头提出论点后,用概括性很强的战例加以证明,然后从理论上进行论证,类推出治国的道理:“得道者多助,失道者寡助。” (用原文语句回答),阐明了“人和”(用原文语句回答)的实质,结尾以“人和”的“君子”“战必胜矣”作结,突出地说明了“人和”(用原文语句回答)是决定战争胜负最主要的条件;[乙文]个人事例说起,在得出困境造就人才(概括回答)这个观点后,转到统治者治国上,指出决定国家存亡的因素个人能否成就大事业的因素相仿,最后推出论点。

3[乙文]讲的是造就人才治理国家的问题。孟子认为人才是在艰苦环境中造就的,所以说“天将降大任于是人也,必先苦其心志,……行拂乱其所为。”(用原文语句回答),有了这样的磨炼,才能“动心忍心性,增益其所不能。 (用原文语句回答)。但这只是问题的一个方面,问题的另一个方面是,孟子又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作 (用原文语句回答)的观点,这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。短文再由个人说到国家,提出“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。 (用原文语句回答)的论断,由此自然导出全文的中心论点——“然后知生于忧患,而死于安乐也。 (用原文语句回答)。

4、对《得道多助,失道寡助》分析有误的一项是(

A.文章先用攻城而未能取胜的例子来论证“天时不如地利”。“三里”“七里”都极言防守地域之大,以致难以攻破,所以说:“天时不如地利”。

B.文章接着用守城而未能取胜的例子来论证“地利不如人和”。这里采用“池非不深也”这样双重否定的句式,格外强调守城条件之有利。

C.从守城一方的失利我们可以推断:攻城一方尽管没有“地利”,但因“人和”,能同仇敌忾,万众一心,因此无坚不摧。

D.文章在论证“人和”对战争的重要性后,又顺势推论出“人和”在治理整个国家中的作用。

 

范文3:孔子【以文搜文】

“孔子厄于蔡”

《论语》:“在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:‘君子亦有穷乎?’子曰:‘君子固穷,小人穷斯滥矣。’”(《卫灵公》)

第一个:

孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于室。颜回择菜,子路、子贡相与言曰:“夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎?”颜回无以应,入告孔子。孔子推琴,喟然而叹曰:“由与赐,细人也。召而来,吾语之。”子路、子贡入。子路曰:“如此者,可谓穷矣!”孔子曰:“是何言也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌,子路忔然执干而舞。子贡曰:“吾不知天之高也,地之下也。”古之得道者,穷亦乐,通亦乐,所乐非穷通也。道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳,而共伯得乎丘首。(《让王》)

第二个:

孔子穷于陈蔡之间,七日不火食。左据槁木,右击槁枝,而歌焱氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角。木声与人声,犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,曰:“回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也。夫今之歌者其谁乎!”回曰:“敢问无受天损易。”仲尼曰:“饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也。为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎?”“何谓无受人益难?”仲尼曰:“始用四达,爵禄并至而不穷。物之所利,乃非己也,吾命有在外者也。君子不为盗,贤人不为窃,吾若取之何哉?故曰:鸟莫知于鷾鸸,目之所不宜处不给视,虽落其实,弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔!”“何谓无始而非卒?”仲尼曰:“化其万物而不知其禅之者,焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪?”仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然体逝而终矣!”(《山木》)

第三个:

孔子围于陈蔡之间,七日不火食。大公任往吊之,曰:“子几死乎?”曰:“然。”“子恶死乎?”曰:“然。”任曰:“予尝言不死之道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,翀翀,而似无能;引援而飞,迫胁而栖;进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪。是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。昔吾闻之大成之人曰:‘自伐者无功,功成者堕,名成者亏。’孰能去功与名而还与众人!道流而不明居,得行而不名处;纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无责焉。至人不闻,子何喜哉!”孔子曰:“善哉!”辞其交游,去其弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎!(《山木》)

第四个:

孔子遭厄于陈、蔡之间,绝粮七日,弟子绥病,孔子弦歌。子路入见曰:“夫子之歌,礼乎?”孔子弗应。曲终而曰:“由来!吾言汝。君子好乐,为无骄也;小人好乐,为无慑也。其谁之子不我知而从我者乎?”子路悦,援戚而舞,三终而出。明日,免于厄,子贡执

辔,曰:“二三子从夫子而遭此难也,其弗忘矣!”孔子曰:“善恶何也,夫陈、蔡之间,丘之幸也。二三子从丘者,皆幸也。吾闻之,君不困不成王,烈士不困行不彰,庸知其非激愤厉志之始于是乎在。”(《孔子家语》卷五“困誓”第二十二)

第五个:

孔子南适楚,厄于陈、蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,弟子皆有饥色。子路进问之曰:“由闻之:为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美,行之日久矣,奚居之隐也。”孔子曰:“由不识,吾语女。女以知者为必用邪﹖王子比干不见剖心乎!女以忠者为必用邪﹖关龙逄不见刑乎!女以谏者为必用邪﹖吴子胥不磔姑苏东门外乎!夫遇不遇者,时也;贤不肖者,材也。君子博学深谋,不遇时者多矣。由是观之,不遇世者众矣,何独丘也哉!且夫芷兰生于深林,非以无人而不芳。君子之学,非为通也,为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者,材也;为不为者,人也;遇不遇者,时也;死生者,命也。今有其人,不遇其时,虽贤,其能行乎﹖苟遇其时,何难之有!故君子博学深谋,修身端行,以俟其时。”孔子曰:“由!居!吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹,越王句践霸心生于会稽,齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远,身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下﹖”(《荀子·宥坐》)

第六个:

孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:“诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷﹑叔齐?使知者而必行,安有王子比干?” 子路出,子贡入见。孔子曰:“赐,诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!”

子贡出,颜回入见。孔子曰:“回,诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。”《史记·孔子世家》

第七个:

墨子曰:“孔子厄于陈、蔡之间。子路烹豚,孔子不问肉之所由来而食之;剥人之衣以沽酒,孔子不问酒之所由来而饮之。”诘之曰:“所谓厄者,沽买无处,藜羹不粒,乏食七日。若烹豚饮酒,则何言厄乎?斯不然矣。且子路为人,勇于见义,纵有豚酒,不以义,不取之,可知也。又何问焉?”(《孔丛子·诘墨第十八》)

第八个:

孔子穷乎陈、蔡之间,藜羹不斟,七日不尝粒,昼寝。颜回索米,得而焚之,几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间,食熟,谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰:“今者梦见先君,食洁而后馈。”颜回对曰:“不可。向者煤室入甑中,弃食不详,回攫而饭之。”孔子曰:“所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易矣。”(《吕氏春秋·审分览·任数》)

第九个:

孔子厄于陈、蔡,从者七日不食。子贡以所斋货,窃犯围而出,告籴于野人,得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下,有埃墨堕饭中,颜回取而食之。子贡自井望观之,不悦,以为窃也。入问孔子曰:“仁人廉士穷改节乎?”孔子曰:“改节即何称于仁廉哉?”子贡曰:“若回也,其不改节乎?”孔子曰:“然。”子贡以所饭告孔子。子曰:“吾信回之为仁久矣。虽汝有云,弗以疑也,其或者必有故乎?汝止,吾将问之。”召颜回曰:“畴昔予梦见先人,岂或启佑我哉。子炊而进饭,吾将进焉。”对曰:“向有埃墨堕饭中,欲置之,则不洁;欲弃之,则可惜。回即食之,不可祭也。”孔子曰:“然乎!吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰:“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。(《孔子家语》卷五“困厄”第二十)

范文4:孔子周庙【以文搜文】

原文

孔子观于周庙,有敧(1)器焉。

孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”

对曰:“此盖为宥座(2)之器。”孔子

曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中

(3)则正,有之乎?”对曰:“然。”

孔子使子路取水试之,满则覆,中(6)则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜

呼!恶(4)有满而不覆(5)者哉!” (选自《荀子·宥坐》 《韩诗外传》 )

本段注释:1.敧:倾斜。2.宥座:座位

右边。“宥”通“右”。 3.中:这里指

装水到一半。 4.恶(wū):哪里,怎么。

5.覆:倾覆。 6.呜呼:1. 亦作“ 呜乎 ”。叹词。表示悲伤。

本段译文:孔子参观周庙,看到倾斜的

器皿。孔子问守庙的人说:“这是什么

东西呢?”守庙的人回答说:“这是座

位右边的器皿。”孔子说:“我听说右座

之器盛满水就会倾覆,水装到一半时就

会垂直,空了就会斜着,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子

路取水来试,果然水满便倾覆,装到一

半时就垂直而立,空了就会斜着。孔子

长叹道:“哎呀,哪里会有满而不倾覆

的呢!”

本段品悟感想:从这个故事中,我们得

到几点启示:1. 做人要谦虚谨慎,不

要狂妄自大,骄傲自满2. 我们要学习

孔子的实践精神,不能一味听信传言,

要亲自动手验证。

范文5:孔子周庙【以文搜文】

孔子观于周庙

原文

孔子观于周庙,有敧器焉。孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”对曰:“此盖为宥座之器。”孔子曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中则正,有之乎?”对曰:“然。”孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜呼!恶有满而不覆者哉!” (《韩诗外传》)

注释:

1.敧(qi):倾斜。

2.宥座:座位右边。“宥”通“右”。

3.中:这里指装水到一半。

4.恶(wū):哪里,怎么。

5.覆:倾覆。

译文:

孔子参观周庙,看到敧器。孔子问守庙的人说:“这是什么东西呢?”守庙的人回答说:“这是右座之器。”孔子说:“我听说右座之器盛满水就会倾覆,空了就斜着,水装到一半时就会垂直,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子路取水来试,果然水满便倾覆,空了就斜着,装到一半时就垂直而立。孔子长叹道:“呜呼!哪里会有满而不倾覆的呢!”

品悟感想:

从这个故事中,我们得到几点启示:

1. 做人要谦虚谨慎,不要狂妄自大,骄傲自满。

2. 我们要学习孔子的实践精神,不能一味听信传言,要亲自动手验证。 逆向反思:

1.不正的容器,水满了就会颠覆,所以我们首先要使自己成为正直之士,才能成为饱学之士。

2.世间的知识有许多,我们不必事事躬亲,要学会提高效率,利用现成的经验成果。

田子为相 韩婴

原文

田子为相,三年归休①,得金百镒②奉其母,母曰:“子安得此金?”对曰:“受俸禄也。”母曰:“为相三年,不食乎?治官如此,非吾所欲也。孝子之事亲也,尽力至诚,不义之物,不入于馆③。为人臣不忠,是为人子不孝也。子其去之④。”田子愧惭,走出,造⑤朝还金,退请就狱⑥。王贤其母,说其义,即舍⑦田子罪,令复为相,以⑧金赐其母。《诗》⑨曰:“宜尔子孙承承兮。”言贤母使子贤也。

注释

①归休:休假回家。 ②镒:二十两。 ③馆:这里指“家”。 ④子其去之:你把这东西拿走。 ⑤造:往,到。⑥就狱:进监狱。就,靠近⑦舍:舍弃。这里指“赦免”⑧以:把,拿。 ⑨《诗》:此指《诗经》。 译文

田子当宰相,三年后休假回家,得到金子两千两献给他的母亲。母亲问他说:“您怎么得到这些金子?”他回答说:“这是我当官应得的报酬。”母亲说:“当宰相三年就不吃饭么?做官像这个样子,不是我所希望的。孝顺的儿子侍奉父母应该努力做到十分诚实。不应当得到的东西,不要拿进家门。当国家的大臣不忠诚,也就是当儿子的不孝顺。你赶快拿走它。”田子很惭愧地跑了出去,上朝退还金子,下朝就请求自己进监狱。君王认为他母亲很贤慧,喜欢她的义气,就赦免了田子的罪,叫他还当宰相,把金子赏给了他的母亲.《诗经》说:“好好教育你的子孙谨慎小心啊。”说的是贤惠的母亲使子孙贤德。

文章导读

本文是一则典型的儒家教育经典之作。作者通过教诲阐述了为官不贪、忠于国家才能真正尽孝的家教思想,故事塑造了一位深明大义的母亲形象。文章可分为三个层次。第一层,田子为相三年回家,带回来一百镒黄金给母亲,受到追问。第二层,母亲认为做官也要吃饭,受钱就是不义、不忠、不孝。要赶儿子走。第三层,田子愧惭走出,把钱还给朝廷,退请就狱,田子复为相,其母受到奖赏。

通假字

说 “说”通“悦”,高兴;如“王贤其母,说其义”。

古今异义

馆 今通用义:饭店,旅馆;文中古义:房舍,如“尽力致诚,不义之物不入馆”。

事 今通用义:事情;文中古义:侍奉,如“孝子之事亲也,尽力致诚”。 安 今通用义:安定;文中古义:何,怎么,如“子安得此金?” 是 今通用义:判断词,是;文中古义:指示代词,这,如“是为人子不孝也”。

亲 今通用义:亲人;文中古义:父母,如“孝子之事亲也,尽力致诚”。 治 今通用义:治理;文中古义:处理,对待,如“治官如此,非吾所欲也”。

造 今通用义:制造;文中古义:到??去,如“田子愧惭走出,造朝还金”。

就 今通用义:副词,就;文中古义:接受,如“造朝还金同,退请就狱”。

舍 今通用义:房舍;文中古义:免除,如“舍田子罪,令复为相”。 一词多义

子 (1)名词,子女,儿子;如“为人臣不忠,是为人子不孝也”。 (2)代词,对人的尊称;如“田子造朝还金”。 (3)名词,古代五等爵位的第四等,如“公候伯子男”。 (4)名词,地支的第一位,如“子丑寅卯”。 其 (1)代词,他的,它的;如“王贤其母,说其义”。 (2)语气副词,还是;“子其去之”。

词类活用

1.动词的用法 “子其去之”的“去”,活用为使动动词,意思是“使??离开”。

2.形容词的意动用法 “王贤其母”的“贤”,活用为意动动词,意思是“以??为贤”“认为??贤”。

人物形象田子 知错能改

田母 深明大义、大局为重、无私无畏、教子有方、品德高尚

薛谭学讴 薛谭学讴(ou)于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归。

秦青弗止,饯于郊衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云。薛谭乃谢求反,终身不敢言归。

(本文选自《淮南子》,战国列御寇(别名列子)编撰。) 译文

薛谭向秦青学习唱歌,还没有学完秦青的技艺,自己就以为学完了,于是便告辞离开。秦青没有劝阻他,在城外大道旁给他送行,秦青打着节拍,高唱悲歌。那歌声振动了树木,停住了空中的飞云。 薛谭(听了后)便(向秦青)道歉并请求能回来(继续跟秦青学习唱歌),(从此)一辈子不敢再说回去的事了。

全文解析

这个故事说明了学习必须虚心、持之以恒、不能骄傲自满。 启示

这篇古文告诉人们学习是永无止境的,千万不可有成功就骄傲自满的心态。

范仲淹苦读 原文范仲淹二岁而孤,母贫无依,再适长山朱氏。既长,知其世家,感泣辞母去,之南都入学。舍昼夜苦学,五年未曾解衣就寝。或夜昏怠,辄以水沃面,往往馕粥不充,日昃始食。遂大通六经之旨,慨然有志于天下,常自诵曰:“士当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐也。” 字义

字义:再适:第二次出嫁,即改嫁。适:出嫁。

孤:小而丧父

世家:世代为官的人家。

饘:zhān,稠的。

日昃:太阳偏西。昃,zè。

孤:幼年丧父。 沃:浇。这里是“洗”的意思。 士:读书人。 去:离开 南都:临安(今杭州) 氏:姓 尝:有 或:有时 既:已;??以后 再 :两次 旨:要义 始:曾经 昏怠:昏沉困倦 食不重肉:每餐不吃两种以上的荤菜 本文选自《宋名臣言行录》

译文:

范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷,没有依靠。就改嫁到了长山的朱家。(范仲淹)长大以后,知道了自己的身世,含着眼泪告别母亲,离开去应天府的南都学舍读书。(他)早、晚刻苦学习。五年中,竟然没有脱去衣服上床睡觉过。有时夜里感到昏昏欲睡,往往把水浇在脸上。(范仲淹)常常是白天苦读,什么也不吃,直到日头偏西才吃一点东西。就这样,他领悟了六经的主旨,慷慨激昂地立下了造福(治理)天下的志向。他常常自己吟诵道:“读书人应在天下人担忧之前先担忧,在天下人快乐之后再快乐。”

启示:范仲淹值得我们学习的地方有:对父母的孝顺,感恩母亲的不容易,刻苦读书;勤奋的好学,不怕吃苦,不辜负母亲的期望。

傅永列传

原文

傅永字修期,清河人也。幼随叔父洪仲自青州入魏,寻复南奔。有气干,拳勇过人,能手执马鞍,倒立驰骋。年二十余,有友人与之书(信)而不能答(有个朋友给他写信,但是他却不会回信),请洪仲,洪仲深让(责备)之而不为报。永乃发愤读书,涉猎经史,兼有才干。帝每叹曰:“上马能击贼,下马作露布(公开的文告),唯傅修期耳。” 译文

傅永,字修期,是清河人。幼时跟随叔父傅洪仲从青州进入魏国,不久又投奔南方。他很有气魄和才干,勇气过人,能够用手抓住马鞍,倒立在马上飞快地奔跑。他二十多岁的时候,有个朋友给他写信,但是他却不会回信,就请教洪仲,洪仲严厉地责备他,不给他答复(帮他回信)。傅永于是发奋读书,广泛阅读经书和史书,兼有文韬武略。皇上常赞叹说:战场上能击退贼兵,平时能作文书,只有傅修期了。

注释

①寻:不久

②过:超越,胜过

③请:请求

④让:责备

⑤涉猎:泛览群书

⑥露布:公开的文告

范文6:孔子周庙【以文搜文】

孔子观于周庙

原文

孔子观于周庙,有敧器焉。孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”对曰:“此盖为宥座之器。”孔子曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中则正,有之乎?”对曰:“然。”孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜呼!恶有满而不覆者哉!” (《韩诗外传》)

注释:

1.敧(qi):倾斜。

2.宥座:座位右边。“宥”通“右”。

3.中:这里指装水到一半。

4.恶(wū):哪里,怎么。

5.覆:倾覆。

译文:

孔子第一文库网参观周庙,看到敧器。孔子问守庙的人说:“这是什么东西呢?”守庙的人回答说:“这是右座之器。”孔子说:“我听说右座之器盛满水就会倾覆,空了就斜着,水装到一半时就会垂直,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子路取水来试,果然水满便倾覆,空了就斜着,装到一半时就垂直而立。孔子长叹道:“呜呼!哪里会有满而不倾覆的呢!”

品悟感想:

从这个故事中,我们得到几点启示:

1. 做人要谦虚谨慎,不要狂妄自大,骄傲自满。

2. 我们要学习孔子的实践精神,不能一味听信传言,要亲自动手验证。 逆向反思:

1.不正的容器,水满了就会颠覆,所以我们首先要使自己成为正直之士,才能成为饱学之士。

2.世间的知识有许多,我们不必事事躬亲,要学会提高效率,利用现成的经验成果。

田子为相 韩婴

原文

田子为相,三年归休①,得金百镒②奉其母,母曰:“子安得此金?”对曰:“受俸禄也。”母曰:“为相三年,不食乎?治官如此,非吾所欲也。孝子之事亲也,尽力至诚,不义之物,不入于馆③。为人臣不忠,是为人子不孝也。子其去之④。”田子愧惭,走出,造⑤朝还金,退请就狱⑥。王贤其母,说其义,即舍⑦田子罪,令复为相,以⑧金赐其母。《诗》⑨曰:“宜尔子孙承承兮。”言贤母使子贤也。

注释

①归休:休假回家。 ②镒:二十两。 ③馆:这里指“家”。 ④子其去之:你把这东西拿走。 ⑤造:往,到。⑥就狱:进监狱。就,靠近⑦舍:舍弃。这里指“赦免”⑧以:把,拿。 ⑨《诗》:此指《诗经》。 译文

田子当宰相,三年后休假回家,得到金子两千两献给他的母亲。母亲问他说:“您怎么得到这些金子?”他回答说:“这是我当官应得的报酬。”母亲说:“当宰相三年就不吃饭么?做官像这个样子,不是我所希望的。孝顺的儿子侍奉父母应该努力做到十分诚实。不应当得到的东西,不要拿进家门。当国家的大臣不忠诚,也就是当儿子的不孝顺。你赶快拿走它。”田子很惭愧地跑了出去,上朝退还金子,下朝就请求自己进监狱。君王认为他母亲很贤慧,喜欢她的义气,就赦免了田子的罪,叫他还当宰相,把金子赏给了他的母亲.《诗经》说:“好好教育你的子孙谨慎小心啊。”说的是贤惠的母亲使子孙贤德。

文章导读

本文是一则典型的儒家教育经典之作。作者通过教诲阐述了为官不贪、忠于国家才能真正尽孝的家教思想,故事塑造了一位深明大义的母亲形象。文章可分为三个层次。第一层,田子为相三年回家,带回来一百镒黄金给母亲,受到追问。第二层,母亲认为做官也要吃饭,受钱就是不义、不忠、不孝。要赶儿子走。第三层,田子愧惭走出,把钱还给朝廷,退请就狱,田子复为相,其母受到奖赏。

通假字

说 “说”通“悦”,高兴;如“王贤其母,说其义”。

古今异义

馆 今通用义:饭店,旅馆;文中古义:房舍,如“尽力致诚,不义之物不入馆”。

事 今通用义:事情;文中古义:侍奉,如“孝子之事亲也,尽力致诚”。 安 今通用义:安定;文中古义:何,怎么,如“子安得此金?” 是 今通用义:判断词,是;文中古义:指示代词,这,如“是为人子不孝也”。

亲 今通用义:亲人;文中古义:父母,如“孝子之事亲也,尽力致诚”。 治 今通用义:治理;文中古义:处理,对待,如“治官如此,非吾所欲也”。

造 今通用义:制造;文中古义:到??去,如“田子愧惭走出,造朝还金”。

就 今通用义:副词,就;文中古义:接受,如“造朝还金同,退请就狱”。

舍 今通用义:房舍;文中古义:免除,如“舍田子罪,令复为相”。 一词多义

子 (1)名词,子女,儿子;如“为人臣不忠,是为人子不孝也”。 (2)代词,对人的尊称;如“田子造朝还金”。 (3)名词,古代五等爵位的第四等,如“公候伯子男”。 (4)名词,地支的第一位,如“子丑寅卯”。 其 (1)代词,他的,它的;如“王贤其母,说其义”。 (2)语气副词,还是;“子其去之”。

词类活用

1.动词的用法 “子其去之”的“去”,活用为使动动词,意思是“使??离开”。

2.形容词的意动用法 “王贤其母”的“贤”,活用为意动动词,意思是“以??为贤”“认为??贤”。

人物形象田子 知错能改

田母 深明大义、大局为重、无私无畏、教子有方、品德高尚

薛谭学讴 薛谭学讴(ou)于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归。

秦青弗止,饯于郊衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云。薛谭乃谢求反,终身不敢言归。

(本文选自《淮南子》,战国列御寇(别名列子)编撰。) 译文

薛谭向秦青学习唱歌,还没有学完秦青的技艺,自己就以为学完了,于是便告辞离开。秦青没有劝阻他,在城外大道旁给他送行,秦青打着节拍,高唱悲歌。那歌声振动了树木,停住了空中的飞云。 薛谭(听了后)便(向秦青)道歉并请求能回来(继续跟秦青学习唱歌),(从此)一辈子不敢再说回去的事了。

全文解析

这个故事说明了学习必须虚心、持之以恒、不能骄傲自满。 启示

这篇古文告诉人们学习是永无止境的,千万不可有成功就骄傲自满的心态。

范仲淹苦读 原文范仲淹二岁而孤,母贫无依,再适长山朱氏。既长,知其世家,感泣辞母去,之南都入学。舍昼夜苦学,五年未曾解衣就寝。或夜昏怠,辄以水沃面,往往馕粥不充,日昃始食。遂大通六经之旨,慨然有志于天下,常自诵曰:“士当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐也。” 字义

字义:再适:第二次出嫁,即改嫁。适:出嫁。

孤:小而丧父

世家:世代为官的人家。

饘:zhān,稠的。

日昃:太阳偏西。昃,zè。

孤:幼年丧父。 沃:浇。这里是“洗”的意思。 士:读书人。 去:离开 南都:临安(今杭州) 氏:姓 尝:有 或:有时 既:已;??以后 再 :两次 旨:要义 始:曾经 昏怠:昏沉困倦 食不重肉:每餐不吃两种以上的荤菜 本文选自《宋名臣言行录》

译文:

范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷,没有依靠。就改嫁到了长山的朱家。(范仲淹)长大以后,知道了自己的身世,含着眼泪告别母亲,离开去应天府的南都学舍读书。(他)早、晚刻苦学习。五年中,竟然没有脱去衣服上床睡觉过。有时夜里感到昏昏欲睡,往往把水浇在脸上。(范仲淹)常常是白天苦读,什么也不吃,直到日头偏西才吃一点东西。就这样,他领悟了六经的主旨,慷慨激昂地立下了造福(治理)天下的志向。他常常自己吟诵道:“读书人应在天下人担忧之前先担忧,在天下人快乐之后再快乐。”

启示:范仲淹值得我们学习的地方有:对父母的孝顺,感恩母亲的不容易,刻苦读书;勤奋的好学,不怕吃苦,不辜负母亲的期望。

傅永列传

原文

傅永字修期,清河人也。幼随叔父洪仲自青州入魏,寻复南奔。有气干,拳勇过人,能手执马鞍,倒立驰骋。年二十余,有友人与之书(信)而不能答(有个朋友给他写信,但是他却不会回信),请洪仲,洪仲深让(责备)之而不为报。永乃发愤读书,涉猎经史,兼有才干。帝每叹曰:“上马能击贼,下马作露布(公开的文告),唯傅修期耳。” 译文

傅永,字修期,是清河人。幼时跟随叔父傅洪仲从青州进入魏国,不久又投奔南方。他很有气魄和才干,勇气过人,能够用手抓住马鞍,倒立在马上飞快地奔跑。他二十多岁的时候,有个朋友给他写信,但是他却不会回信,就请教洪仲,洪仲严厉地责备他,不给他答复(帮他回信)。傅永于是发奋读书,广泛阅读经书和史书,兼有文韬武略。皇上常赞叹说:战场上能击退贼兵,平时能作文书,只有傅修期了。

注释

①寻:不久

②过:超越,胜过

③请:请求

④让:责备

⑤涉猎:泛览群书

⑥露布:公开的文告

范文7:孔子周庙【以文搜文】

原文

孔子观于周庙,有敧(1)器焉。

孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”第一文库网

对曰:“此盖为宥座(2)之器。”孔子

曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中

(3)则正,有之乎?”对曰:“然。”

孔子使子路取水试之,满则覆,中(6)则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜

呼!恶(4)有满而不覆(5)者哉!” (选自《荀子·宥坐》 《韩诗外传》 )

本段注释:1.敧:倾斜。2.宥座:座位

右边。“宥”通“右”。 3.中:这里指

装水到一半。 4.恶(wū):哪里,怎么。

5.覆:倾覆。 6.呜呼:1. 亦作“ 呜乎 ”。叹词。表示悲伤。

本段译文:孔子参观周庙,看到倾斜的

器皿。孔子问守庙的人说:“这是什么

东西呢?”守庙的人回答说:“这是座

位右边的器皿。”孔子说:“我听说右座

之器盛满水就会倾覆,水装到一半时就

会垂直,空了就会斜着,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子

路取水来试,果然水满便倾覆,装到一

半时就垂直而立,空了就会斜着。孔子

长叹道:“哎呀,哪里会有满而不倾覆

的呢!”

本段品悟感想:从这个故事中,我们得

到几点启示:1. 做人要谦虚谨慎,不

要狂妄自大,骄傲自满2. 我们要学习

孔子的实践精神,不能一味听信传言,

要亲自动手验证。

范文8:孔子周庙【以文搜文】

原文

孔子观于周庙,有敧器焉。孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”对曰:“此盖为宥座之器。”孔子曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中则正,有之乎?”对曰:“然。”孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜呼!http://www.wenku1.com恶有满而不覆者哉!”

译文:

孔子参观周庙,看到倾斜的器皿。孔子问守庙的人说:“这是什么东西呢?”守庙的人回答说:“这是座位右边的器皿。”孔子说:“我听说右座之器盛满水就会倾覆,空了就会斜着,水装到一半时就会垂直,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子路取水来试,果然水满便倾覆,装到一半时就垂直而立,空了就会斜着。孔子长叹道:“哎呀,哪里会有满而不倾覆的呢!”子路问:“请问持满有方法吗?”“持满的方法,压抑然后使之减损。”子路说:“减损有方法吗?”孔子说:“德行宽裕的人,守之以谦恭;土地广大的人,守之以勤俭;禄位尊盛者,守之以卑弱;人众兵强的人,守之以敬畏;聪明睿智的人,守之以愚笨;博闻强记的人,守之以肤浅。这就是抑损的方法啊。”

范文9:关于孔子【以文搜文】

一:孔子的教育观

(一)教育内容观

1.德行

①君王之德行:孔子认为执政人行为端正,不发布命令,人们也会执行;自身的行为不端正,即使三令五申,人们也不会听从。

②君子之德行:孔子对君子德行的评判标准包括忠、孝、信三个等级。“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎”这句话表明孔子把实现“仁”作为君子践行道德的目标。

2.文化知识

孔子认为诗篇可以使我们的意志振奋,礼仪可以使我们坚定德操,音乐可以使我们陶冶性情。论语中记载“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,是室远而”,子曰:“未之思也,夫何远之有?”表明孔子是以《诗经》作为教学内容的。

3.政事

孔子认为从政首先要以身作则方能树立执政权威。子路问他施政之道。孔子说:“先为百姓做出榜样,然后勉励百姓劳作。”子贡问政于孔子,他说:“足食,足兵,民信之矣。”子贡问:“必不得已而去,于斯三者何先?”孔子说:“去兵。“子贡又问“必不得已而去,于斯二者何先”?孔子说:“去食。自古皆有死,民无信不立”。这段话表明孔子从政的三个考虑要素,即:人民信任、军备强大、粮食充足。也表明了取信于民的重要性。

(二)教育方法观

1.因势利导、循序渐进、因材施教

孔子提倡因势利导的教学方法,他说“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”。同时孔子还讲述教育要循序渐进,分步进行。“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”表明了孔子因材施教的思想。。

2.诱导式教育、鼓励独立思考

孔子在教育上面对自己也没能掌握的知识领域时,采用以问题进行诱导的方法。“不曰‘如之何,如之何’者,吾末如之何也已矣。” 表明孔子鼓励学生在遇到问题时要多独立思考的教育观念。

3.师生互动、教学相长

孔子和子贡谈论贫富问题上有一段对话表明孔子师生间你来我往,教与学互动。子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。” 孔子还认为教学相长,“当仁,不让于师”这句话就是表现孔子在面对真理的时候学生与老师之间可以相互学习的教育观。

4.终生教育、学无常所、学无常师

孔子有一句名言“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”表明孔子“活到老学到老、人生处处皆学问”的观点。“夫子焉不学?而亦何常师之有?”表明孔子主张学无常师。

5.要求学生要勤奋好学、博学多思

“学而不思则罔,思而不学则殆”这句话表明孔子的教学观念是要求学生学习与思考相统一。 “吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”这句话是讲孔子鼓励人们要勤奋学习,吃饭、睡觉都没有学习所获益的多。“。

6.学以致用、服务实践:

孔子根据学生不同的专长教授不同的知识,然后陆续将他们推荐到社会。子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”这段话表明孔子以为只有把学到的东西应用到实践中才具有价值,理论不能脱离实际。

(三)教育指导思想

1.无神论:季路问事鬼神。孔子回答“未能事人,焉能事鬼?”季路又问“敢问死?”孔子回答“未知生,焉知死?”说明孔子重人事轻鬼神、讲人道合天道,表现出了高度的理性批判精神。

2.教师在教学中应以身作则:子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” 这句话表明孔子以自己的亲身行为为学生做表率。”

3.培养全才:孔子认为“君子不器”即君子不要做一个自限其用的器皿,表明孔子在教学过程中注意培养全能型复合型人才,这非常符合现代教育观念。

4.温故知新:“温故而知新,可以为师矣”表明孔子教育观的一个非常重要的思想就是,在教学的过程中,应经常回过头来复习以前学过的知识。

(四)教育对象观

孔子主张一视同仁、全民教育。子曰:“有教无类。”孔子生活的年代,学在官府,官学为贵族子弟开办,但这句话却表明他收学生不分等类,主张让全体子民共享受教育权,可见孔子早在2000多年前就已经主张全民教育理念了。

(五)教育目的观

“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”这句话表明他教育的目的是要培养出言行与品德一致的“君子儒”。质朴超过了文饰,就会显得粗野;文饰超过了质朴,就会显得虚浮。文饰与质朴配合得有文采,才称得上是君子。

综上,孔子教育观最终的落脚点还是在“育人”上,即要通过教育培养人生存、改造社会的能力。孔子在2000多年前的很多教育创举如首开私人办学之先河、主张“有教无类”的全民教育理念、学无常师的终身教育理念以及突破意识形态领域的桎梏大胆教授真知等等都值得今天的人们将其作为教育领域里的文化瑰宝好好学习和传承发扬下去。

二、孔子的人格观: 孔子曾把一个人的属性视为内在品质和外在表象两个方面,内在品质是一个人的长期行为所反映出来的德性,属于人本质的东西;外部表象主要表现为一个人所拥有的物质财富和社会地位。孔子认为,人的内在品质是非常重要的,他主张人应该把着重点放在优良德性的塑造上,而对外部的表象则可漠然置之。

着力塑造人的内在品格的刚强

对于人的内在德性塑造,孔子提出了“直”、“正”、“刚”的准则。首先是要求“直”。“直”包含无隐、无伪,耿直、率性而为。孔子肯定“直道而行”的品格,表白自己“吾无

隐乎尔”。认为“人之生也直,罔之生也幸而免”。人在世上生存是因为直,欺罔的人也能生存,那是侥幸而避免了灾祸。相反,对不直的隐匿性格,孔子则持贬斥、否定的态度。他把“直”视作坚持人生基本原则的一条底线。其次,提倡“正”。“正”是对担任一定社会治理责任的人进一步的要求,指一个人的品行端正、行为正派。孔子对前来讨教政务治理的季康子说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”在他看来,“正”虽是给上流人物提出的要求,但只要这些“君子”们率先垂范,就一定能对普通民众的德性行为发生正面影响,起到“正人君子”的作用。再次,赞赏“刚”。“刚”表示一个人理想、目标和原则的坚定性和不可移易的特征。孔子提出:“刚、毅、木、讷,近仁。”“刚”是第一位的品格。孔子认为:“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”一个人为了保持内在的信念,生命也可以放弃,可见其内在的刚强程度。又认为“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”外界的任何强大东西都可被改变,而一个人的意志是不能被征服的,那怕他是一介匹夫。这里的“刚”应该是践行“仁”时的意志坚定,不可侵夺,表现为坚贞不屈、舍生忘死的内在品格,体现着内在的刚强。

与此同时,孔子认为人的外在环境,包括个人境遇是不由人主观选择的,不可勉强,因而提出了与时相应、可进可退的人生态度。他曾表示自己的处世与许多前贤不同,是“无可无不可”的态度。面对清浊不定、无法把握的外在环境,孔子历来是以灵活的方式应对之,以求和睦相处、存身待时。在他看来,人的处世并没有非如何不可的固定方式,考虑的只是怎样才合适。孔子对此作了多方面的论说,他曾经认同“深则厉,浅则揭”的生活方式,主张河水深时就和衣淌过,水浅时就撩衣过去,不主张固执一端。他生活中坚守的四条原则是“毋意、毋必、毋固、毋我”。其中的第二、三条就是不绝对肯定,不固执,表达了一种灵活的处世风格。他曾说自己“疾固也”,即不赞成生活中的固执。在人们对朋友、对君上和对世道的关系上,他的观点是:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”“天下有道则见,无道则隐。”等等。在孔子看来,人们对父母、朋友、君主和社会自然应该忠诚以待,但当这种忠诚不能得到理解,甚或会给自己带来羞辱或危险时,则不可勉强而为。他赞扬蘧伯玉“邦有道则仕,邦无道则卷而怀之”的君子风格,他也教育学生们要根据不同情况采取灵活的处世方法。孔子主张的这种处世方式表现了一种外在的柔顺。

以进退适宜的方式达到外在的柔顺

孔子着力塑造人的内在品格的刚强,同时却主张以进退适宜的方式达到外在的柔顺,这即是一种外柔内刚、内方外圆的人格。孔子理想的人格模式,既要求人们形成各自不同的个性特征,具有坚贞不屈的意志和品格,又要求人们具有良好的修养和柔顺圆通的处世方式,保持与外在关系上的和合局面。他曾赞扬卫国大夫宁俞说:“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”宁俞的过人之处不在于政治清明时他能施展自己的才智,而在于政治黑暗时他愚钝得使人浑然不觉,他达到了常人难及的高度圆顺,从而也保持了自己内在方正的品质,构成了一种完美的人格。孔子一方面反对只讲处世圆滑而品行不正的行为,如他多次表明对“巧言令色”之人的反感,认为花言巧语,外表伪善的人,很少有仁德。另一方面,他也认为,不知灵活变通,就难有人格的完满。他在回答一位学生关于什么是耻辱的问题时说:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”国家政治由清明变得黑暗了,一个人还不知变通地在做官食禄,而不能与政治决裂,这就是耻辱。这是外在的不圆顺伤害到了其内在的方正。在孔子看来,事情的要害就在于这些人处世方式上缺乏可进可退的圆顺性,知进而不知退,必然丧失本我应有的方正。

理想人格的设定与社会和合的企求

孔子还把理想人格的设定与社会和合的企求结合起来,提出了“君子和而不同”的人生理念,这里的“不同”,是指人内在的方正、刚强和个性差异;这里的“和”,是指人们以圆通柔顺处世方式而实现的与外在事物的和谐。所谓“礼之用,和为贵。”这里的“和”,正是指在坚持“礼”的原则时与外界事物的和谐关系。“和而不同”,构成一种较高境界的人生哲学。

孔子对内方外圆的理想人格曾作过生动的比喻:“不曰坚乎,磨而不磷?不曰白乎,涅而不淄?”至坚者磨而不薄,至白者染之于涅(一种黑色燃料)而不黑。它们能适应外部环境,即使在不利的境遇中也能保持自己坚硬和洁白的本色。孔子还把这种理想人格比做松柏:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”众木纷杂,但只有松柏才能在严寒季节保持青绿之色,它能圆润地应付有利和不利的生存境遇,从而坚守自己不变的本性,真正做到内方外圆、外柔内刚,成为和而不同的典范。孔子的比喻展示了他所提倡的理想人格的本质特性,标示了一种高尚的人生哲学。自此以后,坚韧不拔、坚贞不屈、洁白不染就成了深受人们赞颂的优秀品质,松柏常青的精神更成了志士仁人自我塑造和一生追求的崇高品格。

赵普“半部论语治天下”:

“半部《论语》治天下”一语出自《宋史》。相传宋朝开国丞相赵普每遇政事不能决,便于归家后查阅家中一箧中书,次日则问题迎刃而解。久而久之,家人好奇,偷偷发箧一看,原来里面只有半部《论语》。于是时人便说,赵普以半部《论语》治天下。

赵普半部《论语》治天下的典故,自古以来争议颇多。有人认为,赵普凭借半部论语治天下有将问题简单化之嫌,有人认为,半部《论语》治天下纯属古人炒作的结果,有人认为,《论语》中包含的法学知识非常丰富,完全可以治理天下。台湾作家李敖则认为:“《论语》只不过是一万一千七百零五个字的空疏东西,古代宰相竟想用半部论语治天下,这未免把?治天下?看得太容易了。

赵普和“半部论语治天下”

文/黄岳年

说到赵普,“半部《论语》治天下”的话头就会被记起来。然而,治国竟然是如此这般的容易么?这话对么?“从来如此,就对么?”

“半部《论语》治天下”的话,最早是南宋人说的。

罗大经的《鹤林玉露》记载:“赵普再相,人言普山东人,所读者止《论语》……太宗尝以此语问普,普略不隐,对曰:?臣平生所知,诚不出此。昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平?。”

林駉《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记:“赵普,一代勋臣也,东征西讨,无不如意,求其所学,自《论语》之外无余业。”在这段话下面,有小注云:“赵普曰《论语》二十篇,吾以一半佐太祖定天下。”

此外,黄震的《黄氏日抄分类》,王偁的《东都事略》,蔡绦的《铁围山丛谈》,吕中的《大事记讲义》,这些南宋著作中都说到了这个事。

罗书成于1251年,黄为1256年进士,蔡为蔡京季子,王是高宗、孝宗时代人,吕生活在理宗时代,几乎和罗、黄同时代。

元代脱脱等编修的《宋史》(卷二百五十六 列传第十五)《赵普传》,有如下记载:

(开宝)六年,帝又幸其第。时钱王俶遣使致书于普,及海物十瓶,置于庑下。会车驾至,仓卒不及屏,帝顾问何物,普以实对。上曰:“海物必佳。”即命启之。皆瓜子金也。普惶恐顿首谢曰:“臣未发书,

实不知。”帝叹曰:“受之无妨,彼谓国家事皆由汝书生尔!”

这赵普,收受贿赂,皇上竟然还不怪罪,真是不错,今日的官员们可真要羡慕死了。这皇上不怪罪的主要原因,是“彼谓国家事皆由汝书生尔!”那么,皇上眼里受贿的赵宰相,也还不过是个读书呆子罢了。赵普被看作书呆子,是不是这皇上头脑是出了问题?如果不是,那么是哪里出了问题?只读《论语》,人大约是“呆”不了多少的。看来,赵普读书的情况,还是值得认真考量的。

今之视昔,亦犹今之实际也。从今天的现实看,官做大之后大约都要大兴土木,治宅建第,弄个豪宅或者别墅住一住,读传记,就看到大宋的赵普也不例外。传记中说:

普为政颇专,廷臣多忌之。时官禁私贩秦、陇大第一文库网木,普尝遣亲吏诣市屋材,联巨筏至京师治第,吏因之窃货大木,早称普市货鬻都下。权三司使赵玭廉得之以闻。太祖大怒,促令追班,将下制逐普,赖王溥奏解之。

好家伙,看来我们大西北今天的黄土高原,童山濯濯,他赵大宰相也是要负一番责任的。是他派人顶风作案,破坏生态,买树砍山,坏了我们千百年的大好河山。皇上没有把他收拾掉,真要算他命大福大。千载之下,身处沙尘暴肆虐中的我们,读到这里的时候还不禁愤愤然。

赵普的脑袋是特别好使的,他常常念叨自己的短处,没有发迹的时候不足,更是他说事的由头,也就是说,他很擅长于搞自我批评自我作践这一套,大约也说了“我不是人之类的话”(说过之后,是人不是人的也必然没有人来追究),效果果然也不错,自然取得了皇上的凉解:

初,太祖侧微,普从之游,既有天下,普屡以微时所不足者言之。太祖豁达,谓普曰:“若尘埃中可识天子、宰相,则人皆物色之矣。”自是不复言。

在官场中,年轻时候的赵普不过是个小吏世家出身的人。身处动乱,读书不得,这是可以理解的。只是此人运气好得厉害,“东征西讨,无不如意”,勋业赫赫,最终做上了宰相。传记写道:

普少习吏事,寡学术,及为相,太祖常劝以读书。晚年手不释卷,每归私第,阖户启箧取书,读之竟日。及次日临政,处决如流。既薨,家人发箧视之,则《论语》二十篇也。

这就又回到文题了。这里说的“学术”,指的是对书本知识的不熟悉,不是说他的实际工作能力。赵普的实际工作能力,那应该是很强的,不然开国宰相的位子,他是得不到的。就因为这段话,流传甚广的“半部《论语》治天下”的故事,就有了正史依据。这似乎成了古来的美谈之一,这话的好处一是显示赵普的谦逊,学问不多,仅通半部论语;一是显示论语的伟大,仅半部即可安治天下。半部论语治天下,三句论语看人生。故事和神话编了一千年,人们也信了一千年。人其实是很容易上当的。赵普少年当小吏,对于学术所知甚少,当上宰相后,压力就来了,宋太祖常常劝他读书,晚年的赵普,读书已到了“手不释卷”的程度。

宋太宗在他御制的《赵普神道碑》里说:“(赵普)及至晚岁,酷爱读书,经史百家常存几案,强记默识,经目谙心,硕学老儒,宛有不及,既博达于今古,尤雅善于谈谐。”这可是不得了的事情。有宋一代重文风尚,大约这也是开端的原因之一。

张其凡先生曾经有《“半部论语治天下”探索》一文,谈过赵普的问题。赵普的读书,有两个条件,第一个是十四年之久的中枢生活,“有丰富的官藏图书可以供他阅读。这是有利于赵普读书的环境条件。”第二个是“宋太祖赵匡胤好读书,也常劝勉臣下读书,这也有利于赵普的读书学习。”《续资治通鉴长编》卷

七称赵匡胤“性严重寡言,独喜观书,虽在军中,手不释卷”,建隆三年二月,他对近臣说:“今之武臣,欲令尽读书,贵知为治之道。”《宋朝事实》卷二记载:太祖有“宰相须用读书人”的慨叹。赵普是太祖的心腹肱股之臣,怎么可以置圣命于不闻呢。《玉壶清话》卷二里说:“太祖尝谓赵普曰:?卿苦不读书,今学臣角立,隽轨高驾,卿得无愧乎??普由是手不释卷。然太祖因是广阅经史。聂崇义,建隆初年拜学官,河洛之師儒也,赵韩王尝拜之。”这种情形下的赵普,不学也不行,不换脑子就换人,他肯定是不会拿身家性命当儿戏的。赵普不但好学了,而且还拜了名师,做了高徒。这位皇帝的好学生,做出的成绩自然不会俗,传记上这样记述赵宰相的能耐:

普性深沈有岸谷,虽多忌克,而能以天下事为己任。宋初,在相位者多龌龊循默,普刚毅果断,未有其比。尝奏荐某人为某官,及祖不用。普明日复奏其人,亦不用。明日,普又以其人奏,太祖怒,碎裂奏牍掷地,普颜色不变,跪而拾之以归。他日补缀旧纸,复奏如初。太祖乃悟,卒用其人。又有群臣当迁官,太祖素恶其人,不与。普坚以为请,太祖怒曰:“朕固不为迁官。卿若之何?”普曰:“刑以惩恶,赏以酬功,古今通道也。且刑赏天下之刑赏,非陛下之刑赏,岂得以喜怒专之。”太祖怒甚,起,普亦随之。太祖入宫,普立于宫门,久之不去,竟得俞允。

对自己认准了的事,赵普简直是死磨烂缠。只是这个死磨烂缠,用正面的话说,应该叫做毅力的。这里的“久之”一词,需要一起注意,逆了龙麟,还要等着,伴君如伴虎,心里面的忐忑,是要得一阵子的。所以,赵宰相的心理素质,可是值得大家欣赏的。治住了皇上,别的人和事,自然不在话下。

以下是关于赵普功业了的盖棺论定了:

真宗咸平初,追封韩王。二年,诏曰:“故太师赠尚书令、追封韩王赵普,识冠人彝,才高王佐,翊戴兴运,光启鸿图,虽吕望肆伐之勋,萧何指纵之效,殆无以过也。自辅弼两朝,周旋三纪,茂岩廊之硕望,分屏翰之剧权,正直不回,始终无玷,谋猷可复,风烈如生。宜预享于大丞,永同休于宗祏,兹为茂典,以答旧勋,其以普配飨太祖庙庭。”

这是许多年后当朝皇帝的评价,所给的待遇是很高的。赵普比魏征幸运得多,既没有被毁坟,也没有被抄家。这或许要归功于他和他的皇帝培养并遗留下来的温文风气了。

以下是史家的评说:

论曰:自古创业之君,其居潜旧臣,定策佐命,树事建功,一代有一代之才,未尝乏也。求其始终一心,休戚同体,贵为国卿,亲若家相,若宋太祖之于赵普,可谓难矣。陈桥之事,人谓普及太宗先知其谋,理势或然。事定之后,普以一枢密直学士立于新朝数年,范、王、魏三人罢相,始继其位,太祖不亟于酬功,普不亟于得政。及其当揆,献可替否,惟义之从,未尝以勋旧自伐。偃武而修文,慎罚而薄敛,三百余年之宏规,若平昔素定,一旦举而措之。太原、幽州之役,终身以轻动为戒,后皆如其言。家人见其断国大议,闭门观书,取决方册,他日窃视,乃《鲁论》耳。昔傅说告商高宗曰:“学于古训乃有获,事不师古,以克永世,匪说攸闻。”普为谋国元臣,乃能矜式往哲,蓍龟圣模,宋之为治,气象醇正,兹岂无助乎。晚年廷美、多逊之狱,大为太宗盛德之累,而普与有力焉。岂其学力之有限而犹有患失之心欤?君子惜之。

这里又一次说到了他读《论语》的事。但说的更多的是他的事功。利国利民的赵宰相,也帮了自己的忙。

1962年,邓拓曾以此写过一篇文章,把“半部论语治天下”作为一个读书少而精的例子加以推崇,此文后来收入《燕山夜话》。然而从实际考察的情况看来,赵普读的不仅仅是半部《论语》。开了他胸襟和眼界,帮了他忙的,还有许多的书,是这些博览过的群书,成就了他的功业。当然,《论语》应该是他最熟悉的。

孔子思想的进步性与局限性:

(一)

一切文化都是人对自我世界和客体世界的认识。世界上的事物是多种多样的,人们创造的文化也是多种多样的。文化反映的对象不同,则文化的性质不同。文化的性质不同,则文化的功能或作用也不同。伦理道德文化和艺术文化都属于社会科学文化,但它们各自的性质不同,因而社会功能或作用不相同。伦理道德文化与自然科学技术文化相比,其社会功能或作用更具有明显的差异。可以这样说,伦理道德文化是关于人性发展和建设的文化,自然科学技术是关于物质生产的文化。

伦理道德文化到底是一种什么文化?普遍的规范人的一般行为的文化就是伦理道德文化。伦理道德文化是关于人的发展和建设的文化。从生物学的角度看,能够制造劳动工具的就是人,从而将人与一般动物区别开来。但从社会学的角度,人能制造工具还不是一个社会人。衡量社会人的标准是一个人在与他人交往或联系时的思维及行为是否具有平等的价值观及亲和联系的价值观。自私是生物的固有属性,人也不例外。在与人交往的过程中如不顾环境张扬自私心理及其行为,平等与亲和的价值观就建立不起来。如果一个人只顾自己利益不顾他人的感受。这样的人在伦理道德方面与其它动物没有根本区别。因而,社会学层面上的人与生物学层面上的人概念是不一致的。

伦理道德文明是一种人的发展、建设的图景。这个图景建立在优秀伦理道德文化的基础上。一个人,心存优秀的伦理道德文化,并在社会生活中加以实践运用,产生了成效,我们说,这个人就是一个文明的人。如果绝大多数人都心存优秀的伦理道德文化并在社会生活加以实践运用,那么,就会出现一种社会文明图景。衡量和判断一个社会是否文明,其基本指标就是道德文明。在比较原始的时代,尽管自然科学技术落后,但仍然可以建立起高度的社会文明。人类只要有了道德文明,可以说,人类就获得了基本的幸福。

一个人从娘胎里生出来是人的第一次创造。但这只是动物人的创造。更重要的是人的第二次创造。前一次创造是生物学的创造(胎教是文化教育的提前),第二次创造是文化的创造。文化的创造即人性的创造,目的是使生物人(动物人)变成社会人(文明的人)。没有第二次创造,人与一般动物没有多大的区别。

人是物质和精神的统一体。人是社会活动的主体。人一旦成其为人之后,他就具备了认识和利用一定范围内相对客观物质世界的主动权。不是什么“反作用”,而是主动去研究和认识相对的世界,在利用自然的同时与自然和谐相处。人与自然也是平等的。所有社会、经济的发展都要以人的发展为基础。那种逾过人的发展而急于追求物质经济的发展是愚蠢的。人的建设是其它一切建设的前提条件。毛泽东说得好:“只要有了人,什么人间奇迹都可以造出来。”毛泽东说的人,肯定是一个有文化有修养的人,而不是动物人。

伦理道德文化有一个重要特点。即相对不变性、稳定性。也就是说,优秀的伦理道德文化一旦创造、总结出来,它就有可能和人类相伴而行。人类要走多远的走,优秀的伦理道德文化也要跟随走多远的路。虽然有少数伦理道德文化要发生变化(如婚姻文化),但绝大多数伦理道德文化都不会发生变化。有些伦理道德文化,是人类的终极追求,不会随时间的流逝而失去作用。如生养的责任、尊老爱幼的风气、诚实守信、助人为乐、爱心和善良的品格、不损人不利己、爱护环境、爱护卫生等等。这些伦理道德规范哪一代的人不需要呢?! 利用自然科学技术,生产出一个产品。随着时间的推移,这个产品会慢慢变得陈旧。从文化社会作用的角度看,用伦理道德文化塑造一个文明的人,与用科学技术生产出一个产品的道理是一致的。前一个是文化依附于物质的不动物,后一个是文化依附于活体的精神可动物;前一个“物”尽管慢慢变得陈旧,但质地不会发生根本变化。而人的伦理道德建设是可变的、可逆转的。人们通常说:好人可以变成坏人,坏人可以变成好人。这就是一个根本变化。

虽然这个描述略闲简单,但说明了人的伦理道德文明的重要特征。所以,伦理道德文明的建设,不可有一时、一日的松懈。失足是最容易的,所以要“三省悟身”,时时刻刻谨记和实践美好的文化生活观,摒弃丑恶的文化生活观,伦理道德文明才不会发生逆转。伦理道德文化本身就有美丑之分。平等交往,仁爱亲和,这就是美好的伦理道德观;自私自利,损人害己,这就是丑恶的伦理道德观。美与丑的伦理道德很多,这里不过举个例子罢了。这里的目的是提倡实践那些优秀的伦理道德文化观念。

上述这些,就是孔子精神具有当代意义的理论基础。

孔子创造的文化主要是关于伦理道德、修身养性的文化。有人说他它纯粹是政治文化,把它与封建统治者紧密联系在一起。诚然,孔子的语汇中有关于政治管理的论述,但孔子的政治主要是人格政治,从人出发。同时,除了政治人格言论之外,孔子还有大量的一般人格建设的言论。所以,孔子的文化对于一般人格的建设,具有普遍的意义价值。

孔子诞生在两千多年前,时过境迁,那时候,经济、社会、科学与现在有重要区别。但是,不论社会怎么发展,自然科学技术如何先进,都不会改变作为一个社会人应该具备的基本道德素质。也就是上面说的尊老爱幼、仁爱亲和、爱护环境、爱护卫生等素质。不能说历史前进了,伦理道德文明就自然提高了。我上面也说了,伦理道德文明建设不可能一劳永逸,何况其特点还有可逆转性。历史发展到了今天,古人曾经创造出的优秀伦理道德文明图景是否延续到了今天?那种道不失遗,夜不闭户的图景是否长期存在?人类亲善和睦、没有战争残杀的社会图景是否真正建立起来?

中国的历史是最能说明问题的。漫长的中国历史就是治与乱、安宁与争战的历史。道德文明也是在文明与野蛮的圈子里循环。有时政治清明,有时政治黑暗;有时政治廉洁,有时政治腐败。尤其是现在,社会风气较为恶劣,不少人的伦理道德文明水平下降。一些当官的没有官德,一些老百姓没有做老百姓的样子。伦理道德文明发生了很大的逆转——由人性向兽性的逆转。长此以往,“国将不国,民将不民。”

从政治的角度看,提倡对人的伦理道德的治理(管理)简称德治。有人把法制和德治对立起来。有人用法制代替德治。当代中国近数十年就是这种状况,只要法制,不要德治。认真阅读历史的人应该清楚,中国从舜、禹时代开始就产生了法律制度,著名的历史人物皋陶被孔子列为“四圣之一”,他是中国最早的“司法部长”。也就是说,远古时代中国就产生了法制,法治与德治并行不悖。

德治是不是对民主政治的否定,或者说德治有碍民主政治的建设?答复是否定的。德治和法制分属于不同的管理系统,功能各不相同。前者具有广泛的约束力,后者只对某些方面起作用。何况,法制建立在道德文化的基础上。如果全社会人的伦理道德文明修养水平较高,许多法治都可以退而为德治。

德治不仅不会阻碍民主政治的建设,相反会促进民主政治的建设。一个政治家如果人格修养伟大,开明开放,就不会把自我和小集团的权力和利益看得那么重,就一定会看重社会的公平公正。这方面,华盛顿是一个典型。他创建了新的美国,但他主动放弃了权力。华盛顿的人格有些象中国远古时候推行“禅让制”的帝王。没有华盛顿的开明,就有可能没有现代民主政治体制构架。就最近台湾的政治情势看,同是所谓民主政治体制,蒋经国不贪腐,陈水扁却是一个大贪腐分子。看来,根本的问题首先是人格建设问题。

有人说,孔子是老古董了,只可研究而不可学习了,“江山代有人才出,各领风骚数百年。”认为“博爱”就可以取代孔子的“仁爱”。要以新换旧。不仅两个概念的文化内涵不太相同,孙中山主要研究的政治学,人格学远没有孔子的系统和完备。就世界文化史发展的情况看,还没有哪个哲人在伦理道德文化的创造方面超过了孔子。所以,在现实世界,孔子的文化还大有用武之地。

结论是:孔子的文化精神,仍不失为医治中国人道德沦丧的良药。孔子仁爱的精神也可以向世界传播。这就是孔子文化精神的当代意义。(参考资料)

局限性:

1、重义轻利,不重视工商业

所谓“君子喻於义,小人喻於利。”这一错误的观点影响中国长达数千年,是中国在近代被西方诸国超越的最根本的原因。

2.重视传承,厚古薄今

这种思想对后代的影响也非常大,它使得后来的统治者和学者,不管要做什么事情,都要先到典籍中去寻找证据。严重的扼杀了民族的创新能力。

我认为,孔子有孔子的好处,孔子也有孔子的坏处,这是不可否认的,不能一竿子打倒一船人啊。孔子与我们处在的时代不同,可能他的思想的确在他的时代有大用处,我们也不知道他那个时代的样子,孔子是对于他那个时代提出他自己的言论与思想对!而且,孔子流传至今的思想很多都有可能被后人编撰,写入自己的思想而扭曲了,就像于丹的《论语心得》一样。所以,不管孔子的思想有利有弊,毕竟他是影响了这么多代的人,并且利一定大于弊,这是不可否认的,我们应该尊重孔子,尊重他的思想。关于他的思想,好的我们就用,不好的我们就改。

范文10:关于孔子【以文搜文】

唯女子与小人为难养也

误解:这句话出自《论语·阳货》,一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀,坚决不承认自己的错误,但是,却没有几个男人能说出后半句:“近之则不逊,远之则怨”。小史表示,这句话并非歧视女性,孔子也并非男尊女卑的始作俑者。

真相:要理解这句话首先得理解“小人”这个概念,《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”,这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民,这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字,则指的是相处的意思。

所以,全文“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”讲述的是相处之道,大概意思是:如果站在男性的角度来说,与女子的关系很难处理好;站在官员的角度来说,与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊,过分疏远了就会怨恨。 很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解,又或者为了论证自己的观点而断章取义,譬如:人不为己,天诛地灭(出自《孟子·尽心上》),其中的“为”字有两种读音,但是正确的读法是第二声,这里的“为”是动词,句意为人如果不修习自己的德行,那么天理难容,朽木不可雕也,而并非讨伐人类的趋利性。

以德报怨

误解:这句话出自《论语·宪问》,大家常常用这句话去劝人放下,殊不知“以德抱怨”只是一句设问,并不是结论,孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。

真相:《论语》里的原文是:或曰“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德第一文库网?以直报怨,以德报德”。孔子的一个弟子问他说:老师,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?”孔子就说:“你以德报怨,那“何以报德”,别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人;可是现在别人打了你,你就应该“以直报怨”,以正直的态度去对待人,不卑不亢,事情该咋办咋办,以一个正确客观的态度去解决。同样被人误解的名句还有“相濡以沫”,多少人借这个词表达情感,却不知原句是“相濡以沫,不如相忘于江湖”,真可谓是南辕北辙。

民可使由之,不可使知之

误解:这句话出自《论语·秦伯》,一般人将“民可使由之,不可使知之”这句话理解为国家统治人民,指使驱赶他们去做事就行了,不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来,绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术,小老百姓嘛,让他们知道那么多干什么?最好都是昏昏噩噩,只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子,这句训诫不可谓不恶毒,它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝,但问题来了,这样的一条愚民之术,真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗?

真相:我们知道,在春秋时代的文章是没有标点符号的,后人要研读那时侯的文章,便要再经过一个“句读”的过程,即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿,这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。我们结合上下文的语境,很容易就能得出这句话正确的分句方法:“子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。民可,使由之,不可,使知之。”孔子的整句话就是说,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好,如果人民掌握了诗礼乐,好,让他们自由发挥,如果人民还玩不来这些东东,我们就要去教化他们,让他们知道和明白这些东西。你看,这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。断句的重要性大家都懂,举以下二例再次强调:“一男子扬言要整成都教授,成都教授纷纷搬家”,“草帽路飞说要当上海贼王,上海居民加紧防盗”。

父母在,不远游

误解:这句话出自《论语·里仁》,不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想,这种做法连孔子都不同意。

真相:原文是:父母在,不远游,游必有方。父母年迈在世,尽量不长期在外地。不得已,必须告诉父母去哪里,为什么去,什么时候回来。并安排好父母的供养。对孔子而言,父母健在时,子女的义务,便是在家陪伴父母,与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处,那么父母的牵挂之情势必更甚,所以孔子特别强调“游必有方”,重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。

愚不可及

误解:“愚不可及”出自《论语·公冶长》,是我们生活中常用的一个成语,形容一个人的愚蠢到了极点,别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。

真相:我们来看原句,子曰:“宁武子邦有道则知,邦无道则愚;其知可及也,其愚不可及也。”这句话什么意思呢?原来这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人,他说:“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华,做一名智者;世道浑浊的时候就装傻,做一个愚者。做智者是简单的,大家都能做到,但是能装傻,这是一种高明的举动,却是很少有人能做到的啊。”宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫,经历诸多变故,但宁武子却能够安然无恙地做两朝元老。孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式,于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。下次再有人说你愚不可及,你就笑着给他讲这个故事。

老而不死,是为贼

误解:这句话出自《论语·宪问》,很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来,也有人用这种话去形容一些精明奸诈的老人。那么,孔子的意思是什么呢?

真相:此句原话是“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”大意是说:“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长,长大后又没有什么值得称道的成就,年老了还迟迟不死,这样的人简直就是世上的祸害。”用网友们的话来表示就是:不是老人变坏了,而是坏人变老了!试想孔子如此注重“孝悌之义”的人怎么可能说出那种被千夫所指的话来,自古最凄凉者,莫过于英雄末路,美人迟暮。一句“廉颇老矣,尚能饭否?”让多少人唏嘘不已。

言必信,行必果

误解:这句话出自《论语·子路第十三》,多数人将这句话作为君子之道,尤其是商人之道,但其实与孔子的想法相左。这句话字面上的理解一般都没有错误,但大家却都不知道这句话还有下半句:“硁硁然小人哉”。

真相:后半句的意思就是:固执的庸士就是这样子。庸者,庸言庸行之庸,作平常义。“硁(keng)硁然”形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说:大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。

吾十有五而志于学,三十而立

误解:“三十而立”这句话出自《论语·为政》,全文是“吾十有五,而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲,不逾矩。”一般人都将文中的“立”理解为成家立业。十一长假又要到了,想必不少父母要拿出这句话来说事儿,下面小史来告诉你真相是什么。

真相:孔子还说过:“立于礼。”(《论语·泰伯》),又说:“不知礼,无以立也。”(《论语·尧曰》),所以孔子说他“三十而立”,是指他这个时候懂得礼,言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭,立的是人自己。这是一种自我的觉醒,是人格的独立,是自我把握自我相信的起始。所以以后再有人用这句话逼婚,你都可以噎回去了。

学而优则仕

误解:这句话出自《论语·子张》,多少中国父母将这句话视为家训:“你好好读书,将来才能考上公务员!”“读好书才能有好仕途!”“读书就是为了做官!”这些理解都不对。

真相:这句话的原话是“子夏曰:仕而优则学,学而优则仕”,意思是事情做好了,可以总结经验,从中学习,取得进步;学习学好了,就可以把这些知识应用到日常做事中。“优”指的是悠闲,学有余力。孔子说过,“学而时习之”,“习”不是复习,而是演习,实习的意思。出仕就是“时习之”的途径之一,也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中,但是,修身学习是无止境的,从政可以更好地修身,也可以更好地推行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。

知者乐水,仁者乐山

误解:这句话出自《论语·雍也》,全文是子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”我们现在所翻译的,把“知”(智)和“仁”分开来说,说什么智慧的人喜欢水,仁义的人喜欢山,智慧的人好动,仁义的人好静;智慧的人快乐,仁义的人长寿。 真相:这句其实是互文见义。其实原意是:“仁智者乐山水,仁智者动静相融,仁智者乐而寿。”多少人还在洋洋得意:我喜欢看海,所以我是智者咯?

孔子:君子之仕也,行其义也

儒家思想的最关键处是入世,拯救混乱的社会,解决社会危机,自觉承担社会责任。这是儒家与其他宗教最本质的区别,即一切努力都在本生完成,不考究前生,也不追求来世。从降生到死亡是生命的完整周期,这个周期之外的事情,孔子从不提及,更不议论,即使有弟子问及,也不做正面回答。

要解决社会问题,则一定要有地位和权力,即有话语权和决策权。而要想得到这两种权力,则必须当官。能当天子最好,不能当天子当诸侯也行,或者卿、士、大夫,总之,没有官位要推行其道是不可能的,因此孔子一生都很想当官,但什么时候当官,谁让当官,则需要有眼光和选择。

孔子一生,最大愿望就是“克己复礼”,重现太平盛世,由小康而达大同。大同社会是人类社会最理想的蓝图。但要实现这一愿望则必须有一定地位,有一定基业或者说是地盘,因此孔子一生都在寻找机会当官。

孔子三十多岁时到齐国去,回答齐景公的问题,“景公说,将欲以尼谿田封孔子。”这是孔子遇到的第一次机会。但由于晏婴的阻挠,齐景公变卦,孔子没有当成官。

但孔子也曾经坚决拒绝当官,最能表现孔子政治态度。大家都熟悉孔子和阳货的故事,最能说明这个问题。《论语·阳货》第一章就是,为简明起见,不引述原文,直接翻译吧。

阳货想要见孔子,可是孔子不见他。他给孔子送去一只烤乳猪。孔子探听到他不在家的时候去回访他。结果在路上碰到了阳货。

阳货对孔子说:“你前来,我跟你说几句话。”问孔子道:“本身有雄才大略却让自己的国家混乱而迷失方向,这样的人可以称做仁者吗?”孔子说:“不可以。”“想要干番事业却屡次失去机会,这样的人可以称作智者吗?”孔子说:“不可以。”阳货又说:“日子一天天过去,年龄不饶人啊!”孔子说:“好吧,我就要出来做官了。”

孔子虽然表面答应了,但一直未去。阳货见自己请不动,又让同党也是下属,季氏采邑费的主管公山不狃请孔子出山去帮助他。孔子犹豫,子路反对,也没有去。直到阳货阴谋败露逃跑,鲁国国君和三大家族请孔子出仕。孔子才正式当官,而且出手不凡,干得非常漂亮。一年时间便把鲁国首都曲阜市治理成道德标兵和模范城市,四方很多领导干部来参观学习。然后被提拔为大司寇,代理宰相,在内政外交两方面都取得完全的胜利。

季桓子和另外两大家族孟孙氏和叔孙氏害怕孔子威胁三大家族的既得利益,共同排挤孔子,孔子不得已才周游列国。周游列国也还是想当官。到达楚国时,“昭王将以书社地七百里封孔子”,当时楚国疆域最大,楚昭王算是比较开明的君主。七百里是相当大的地盘,这是最好的机会。但由于令尹子西的阻挠,昭王改变主意,孔子再度失去机会。当年末,楚昭王就死了,孔子在楚国发展的机会彻底失去。 孔子六十多岁时,晋国大夫赵简子统治下的中牟县县令佛肸背叛,派人来召孔子,孔子又跃跃欲试。还是子路不愿意,说:“我听老师说,‘其自身行为不善的人,君子不会到他那里去。如今佛肸以中牟叛变,老师却要前往,为什么?”孔子虽进行一番解释,但也没去。不过,通过这些事我们可以感受孔子汲汲求仕,想要当官实施自己政治主张的迫切心情。

被后世大肆渲染,有很多争议的“子见南子”的故事,其实也是孔子想要推行自己之政治主张而采取的行动。南子是卫灵公宠妃,坚决要见孔子,孔子如想在卫国做点事,则一定见。子路不高兴,孔子才向他解释说:“我如果不见南子,卫灵公就会厌烦我们,我们便什么也干不成了。”至于电影《孔子》中把孔子和南子渲染得简直就要搂抱亲吻了,那是胡扯。

孔子想当官,但却有原则与选择。孔子之所以坚决不与阳货及其同党配合,原因就是阳货属于奸诈小人,欺世盗名,逆臣贼子。与奸诈卑鄙之小人合作,很难清白。“近朱者赤,近墨者黑”,李林甫同伙,没有良士;秦桧手下,尽是奸佞;魏忠贤党徒,皆狼心狗肺;和绅提携者,均贪婪佞幸。孔子不肯与阳货为伍,道理就在于斯。

古人非常注意仕途之出处,即官位是用什么方式得来的,是什么人提携的。唐代元稹当宰相,因与宦官有瓜葛,直到今天还被人诟病。陶渊明痛恨政治之黑暗,高唱《归去来兮》而辞官,梅福看不惯王莽之虚伪,悄悄离职而去,二人都视县令如敝屣,那才是高人。

子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也。君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。”虽出自子路之口,却是儒家思想的核心内容。

关于克己复礼 何谓复礼

我们前面讨论过《论语·卫灵公》中,子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉”的涵义,知道“义以为质”中的“义”是“礼”的质,是“礼”的唯一标准。所以,“复礼”的意思是要求我们的行为要回复到礼之质“义”上,按公义、公理来办事。

克己对象

“克己”的己字应该是对天下每一个人说的,每一个人都作到“克己”,则“天下归仁”就顺理成章了。另一种理解,“克己”是专指居上位的当政者,依“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”的思想理论,当政者“克己”作示范,老百姓跟着也“克己”,当每一个人都作到了“克己”,人们的行为都回复到公义上了,则当然“天下归仁”。

克己之意

在《论语·里仁》中,子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”关于“自省、自责、自讼”曾子的名言是:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”但一般人很少有自责精神,孔子就曾感慨地说:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”(《论语·公冶长》)

克己内容

关于“克己”的“自戒”内容。在《论语·季氏》中,孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”

在《论语·颜渊》里,孔子在回答樊迟问“辨惑”时,讲的不是分辨是非之道,而是自修自戒。他说:“一朝之忿。忘其身,以及其亲,非惑与?”是强调遇事戒冲动。

克己关键

说到底“克己”只是克制念头。《书》曰:“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣”。圣是通明,狂是昏愚,心思通明为圣,倨慢为狂。而“圣”与“狂”之间的转换只在“罔念”与“克念”之间。克己复礼只在克制我们的邪念,以立人之正念。

子曰:“仁乎远哉?我欲仁,斯仁至矣!”

从“仁义”的概念“仁之法在爱人不在爱我,义之法在正我不在正人”和对“克己”含意的讨论,孔孟原儒的思想对人的要求都是对自己言,对君主居上位者言的,并且对居上位者有更高的要求,《论语·子路》中,孔子说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。儒家在君王与臣民之间真实作到“不偏不倚”,我是看不出孔孟之道有维护了谁、袒护了谁的意思。

社会心理解析

天津医科大学王英博士从社会心理方面做出如下解析:

孔子在早年的政治追求中,一直以恢复周礼为己任,并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁,孔子做出了这种解释。因此,可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。这种定义,对理解孔子心性思想的意义有如下两个方面:

第一方面

明确了心性修养应以集体为重心的原则。也就是说,当个人的欲望和社会公允的行为规范发生冲突的时候,应该克制个人欲望,而选择社会规范。当时孔子个人认为,周礼是天下公允的行为规范,应该被广泛遵循。在对周礼的认识上,孔子显得过于主观了。社会所以遗弃了周礼,毕竟有着遗弃它的理由,实际上周代礼乐崩溃已经势不可挡了。如果搁置下孔子对周礼的个人看法问题,而考虑在个人和集体之间冲突的处理原则上,孔子选择尊重多数人的感觉、尊重别人的感觉,并把这种尊重超越在对个人欲望之上。所以,周礼可以崩溃,而孔子的仁道却会长期存在。

第二方面

承认个人欲望与社会规范之间存在着冲突的一面。遵守社会公允的礼仪制度,常常需要克制自己。克,表明了对自身欲望的抑制,也表明了自身欲望和社会规范不是完全统一的。如上所述,孔子早年的心性思想中存在的一个重大缺陷就是在“复”字上。克己复礼,而不是克己守礼。一个“复”字,说明这种“礼”已经失去了。既然已经不存在了,也就不是集体所期望的社会规范了。因此,“复礼”不仅是对自己欲望的不尊重,也是对当时社会心理的普遍不尊重。这不仅注定了孔子政治生涯的失败,也和孔子晚年对仁道的重新理解不完全一致。 “礼”对于任何社会都是不可或缺的

“冯友兰说过,一个有道德的人,一个具有完全人格的人,不仅要有爱心,还要自觉地遵守社会秩序才行。这个社会秩序,就是?礼?。”陈战国说,“礼”还具有组织社会生产,使人“文”化,雅化等作用。

陈战国也认为,“礼”是社会规范,有抑制才有文明。中国文明成熟较早,原因之一就是因为中国很早就用“礼”对人的日常生活、饮食起居、言行举止加以规范的缘故。文明需要“礼”,社会需要“礼”,没有“礼”的制约,社会就会瓦解,就会失去正常秩序。

但是这个“礼”不是教条,只是提供一种社会规范,鼓励我们积极投入生活,灵活地应对事事物物,讲求人性,循道而行,不墨守陈规,也不道德绑架。我们可以活得更自由自在。

“仁”是人的类意识和类行为

“孔子给?人?下的定义是?仁者人也?,孟子也说?仁也者,人也?,意思是说?仁?才是人的根本属性,才是人之所以为人者。”陈战国说,在中国文化中,“仁”是最高的道德,又是一切道德的总称,包含着义、礼、智、信等。

冯友兰认为,“仁”是人的类意识和类行为。人是一个一个的个体,也是一个具有共同属性的类。作为个体的人,每个人都有自我意识,都知道为自己的生存和发展而努力做事。除此之外,人类还有类意识,这种意识是人类在漫长的群体生活中逐渐形成的。同时,“仁也是一种境界,忠恕是为仁之方”。

“义”即人的道德自觉和道德自律

孔子重视“仁”,同样重视“义”,在《论语》中孔子多次谈到“义”。与“仁”相对应,“义”作为行为准则规范,是儒学道德伦理的最高范畴。 陈战国说,冯友兰认为“义”即人的道德自觉和自律,也就是人的“应该”,人的“是”。冯友兰曾指出,人与动物的区别在于人有较高的觉解:例如人与动物都知道饿了要吃,不同的是动物只知道什么能吃,什么不能吃;而人则除了知道什么能吃,什么不能吃之外,还知道什么应该吃,什么不应该吃。“在道德境界的人,尽伦尽职,?只是成就一个是而已?。”

“智”是道德理性与理智理性的共存

“其实?智?就是我们所说的理性。”陈战国说,儒家对于“智”的理解分成了两派,孟子认为“智”是知善恶、明是非,荀子认为“智”是知道明理。

孟子讲“智”,主要指道德理性,荀子讲“智”,主要指理智理性。有人说冯友兰和荀子一样,所讲的“理性”是理智理性,其实冯友兰既认为人有道德理性,也有理智理性。“?知善知恶是良知,为善去恶是格物?。用冯友兰的话说,知善知恶是道德理性的活动,为善去恶是道德理性的活动”。

互“信”互助社会才能成立发展

陈战国说,“五常”之中有“信”而无“诚”。“诚”即真实、真诚、不自欺,是一种内在的德行,“信”即信实、讲信誉、不欺人,是一种伦理准则,它们之间虽有区别,但都有真实的意思。

“春秋时期,人们把?信?作为?五伦?之一的朋友一伦对待,孔子的弟子也多沿用这一说法。”陈战国说,曾子和子夏都认为“信”是朋友之间应遵循的道德规范,朋友之间交往一定要讲信用;孔子则把“

信”看作是和“礼”、“义”等道德一样的立身处世之本;冯友兰也认为,“一个社会之能成立,全靠其中的分子的互助,各分子要互助,须先能互信”……

“仁义礼智信”,作为古人归纳的五个高度概括和抽象的道德范畴名称,虽受争议,但仍具有它的价值。一方面,在漫长的历史发展过程中,它的具体内涵中已积淀了中华民族诸多优良道德传统,如“己所不欲,勿施于人”等,被公认为人类普遍的道德准则;另一方面,“仁义礼智信”的表述,作为概括和抽象的道德范畴形式,也是中国传统文化一份极其珍贵的遗产。

关于实用主义 当代哲学划分为两种主要分歧,一种是非理性主义者,也是唯心的、柔性重感情的、凭感觉的、乐观的、有宗教信仰和相信意志自由的;另一种是经验主义者,是唯物的、刚性不动感情的、理智的、悲观的、无宗教信仰和相信因果关系的。实用主义则是要在上述两者之间找出一条中间道路来,是经验主义思想方法与人类的比较具有宗教性需要的适当的调和者。”

实用主义者忠于事实,没有反对神学的观点,如果神学的某些观念证明对具体的生活确有价值就承认它是真实的,将哲学从抽象的辩论上,降格到更个性主义的地方,仍然可以保留宗教信仰,承认达尔文,又承认宗教,也不承认是二元论的,即既唯物,又唯心,更是多元论的。

关于君君臣臣父父子子 孔夫子因为说过“君君臣臣父父子子”,结果被认为是等级制度的鼓吹者,至今仍被很多人厌弃。如果你认为孔子是在鼓吹等级制,那么你可能没有理解“君君臣臣父父子子”是什么意思。

《论语》中多次出现这个说法,意思很简单:君要行君道,臣要行臣道,父要行父道,子要行子道。通俗一点来讲:君主要有个君主的样子……以此类推。

何谓政治?政者,正也。人人都正其位,安其事,才能叫“正治”。否则,君臣失位,长幼失序,伦理失常,社会岂不是要动荡?

社会形态不同,人的“位”也不同。现在的社会,百姓安于做“公民”、公务员安心做“公仆”,这才是民主社会的“位”。

通观《论语》,看不出孔子有任何等级思想,关于为政,他说的最多的倒是“上梁不正下梁歪”。《子路》篇里孔子和子路“对骂”,子路说孔子迂,孔子说子路野,倒是很有学术自由的意思。《子路》篇中子贡问现在的从政者如何?孔夫子斥之曰:升斗小人!

孔夫子的“君君臣臣父父子子”,放到今天的社会,那就应该是有一套大家共同遵守的游戏规则,每个人知道自己应该怎么履行自己的义务:做下属有何义务?做领导有何义务?做子女有何义务?做父母有何义务?做公民有何义务?做官员有何义务?每个人都知道自己的位置,便知道自己的义务。

君像君的样子,或者说君尽君的责任。然后臣尽臣的义务。父尽父的义务,然后子尽子的孝道。第一至少大家义务是双向的。你君也有君的义务,然后你才能要求臣对你忠,你父有父的义务,然后你才能要求子对你孝,双向义务,这是第一个层次。第二你还能看到一点,就是君君在臣臣的前面,那实际上可以这么理解,就是君先做的像君的样子,然后才有资格要求臣对你尽忠,父亲首先要尽到父亲的义务,比如说抚养子女呀,让子女受教育,然后你才有资格要求儿子将来对你孝顺。所以从这句话我们来看一看,他至少有两层意思,第一大家平等,这是底线,其次,实际上孔子在这个地方还是不平等的,这个不平等在哪里,他把更多的责任和义务交给的是君君和父父,交给的是君父。就是孔子和孟子他们先秦儒家都有一个非常可贵的特点,就是他们更多的是把责任义务放在强势者的身上。上层社会的身上,他们对下层社会往往没有过多的道德要求,没有过多的道德要求,所以你看孔子也好,孟子也好,他们从来不对老百姓讲仁义道德。就是说孔子不但不像我们后世人想象的那样,更多地要求下层人民尽义务,恰恰相反,他更多地要求上层社会做得好。

这几天我难受得吃不下饭,好不容易胖的三斤又瘦回去了。胡思乱想了很多,请原谅我再次打扰你问你几个问题,不然我心头上的阴影和疑惑会一直挥之不去,你只要选择其中最接近你的那种情况即可,谢谢。

1. 因为知道我们有太多的现实压力,知道我们走不到一起,也不知道该怎么和我相处,所以还是决定放弃我,但其实心里还是爱我的,只是爱在慢慢减少;

2. 因某种原因,你发现其实我并不是你理想的对象,越来越觉得我们在一起是一个错误,所以认为我们最后走不到一起,还是决定放弃,虽然偶尔会忍不住来找我,但并不代表你一如既往的爱着我;

3. 你爱上了别人,觉得和她在一起很开心很放松,但是又对我余情未了,两份感情带给你不一样的体验,都不想放弃,非常为难;

4. 你爱上了别人,偶尔来找我只是因为我还爱着你,我能满足其他人暂时不能给你的温柔;

5. 你并没有真正爱过我,以前讲的话和做的事都是逢场作戏,现在你没有这个兴趣和耐心继续玩这个游戏了。

无论你选哪种情况,我都坦然接受,我会平静的退出你的生活。