孔子观于周庙

范文1:孔子【以文搜文】

原文

孔子观于周庙,有敧(1)器焉。

孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”

对曰:“此盖为宥座(2)之器。”孔子

曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中

(3)则正,有之乎?”对曰:“然。”

孔子使子路取水试之,满则覆,中(6)则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜

呼!恶(4)有满而不覆(5)者哉!” (选自《荀子·宥坐》 《韩诗外传》 )

本段注释:1.敧:倾斜。2.宥座:座位

右边。“宥”通“右”。 3.中:这里指

装水到一半。 4.恶(wū):哪里,怎么。

5.覆:倾覆。 6.呜呼:1. 亦作“ 呜乎 ”。叹词。表示悲伤。

本段译文:孔子参观周庙,看到倾斜的

器皿。孔子问守庙的人说:“这是什么

东西呢?”守庙的人回答说:“这是座

位右边的器皿。”孔子说:“我听说右座

之器盛满水就会倾覆,水装到一半时就

会垂直,空了就会斜着,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子

路取水来试,果然水满便倾覆,装到一

半时就垂直而立,空了就会斜着。孔子

长叹道:“哎呀,哪里会有满而不倾覆

的呢!”

本段品悟感想:从这个故事中,我们得

到几点启示:1. 做人要谦虚谨慎,不

要狂妄自大,骄傲自满2. 我们要学习

孔子的实践精神,不能一味听信传言,

要亲自动手验证。

范文2:孔子【以文搜文】

孔子观于周庙

原文

孔子观于周庙,有敧器焉。孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”对曰:“此盖为宥座之器。”孔子曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中则正,有之乎?”对曰:“然。”孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜呼!恶有满而不覆者哉!” (《韩诗外传》)

注释:

1.敧(qi):倾斜。

2.宥座:座位右边。“宥”通“右”。

3.中:这里指装水到一半。

4.恶(wū):哪里,怎么。

5.覆:倾覆。

译文:

孔子第一文库网参观周庙,看到敧器。孔子问守庙的人说:“这是什么东西呢?”守庙的人回答说:“这是右座之器。”孔子说:“我听说右座之器盛满水就会倾覆,空了就斜着,水装到一半时就会垂直,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子路取水来试,果然水满便倾覆,空了就斜着,装到一半时就垂直而立。孔子长叹道:“呜呼!哪里会有满而不倾覆的呢!”

品悟感想:

从这个故事中,我们得到几点启示:

1. 做人要谦虚谨慎,不要狂妄自大,骄傲自满。

2. 我们要学习孔子的实践精神,不能一味听信传言,要亲自动手验证。 逆向反思:

1.不正的容器,水满了就会颠覆,所以我们首先要使自己成为正直之士,才能成为饱学之士。

2.世间的知识有许多,我们不必事事躬亲,要学会提高效率,利用现成的经验成果。

田子为相 韩婴

原文

田子为相,三年归休①,得金百镒②奉其母,母曰:“子安得此金?”对曰:“受俸禄也。”母曰:“为相三年,不食乎?治官如此,非吾所欲也。孝子之事亲也,尽力至诚,不义之物,不入于馆③。为人臣不忠,是为人子不孝也。子其去之④。”田子愧惭,走出,造⑤朝还金,退请就狱⑥。王贤其母,说其义,即舍⑦田子罪,令复为相,以⑧金赐其母。《诗》⑨曰:“宜尔子孙承承兮。”言贤母使子贤也。

注释

①归休:休假回家。 ②镒:二十两。 ③馆:这里指“家”。 ④子其去之:你把这东西拿走。 ⑤造:往,到。⑥就狱:进监狱。就,靠近⑦舍:舍弃。这里指“赦免”⑧以:把,拿。 ⑨《诗》:此指《诗经》。 译文

田子当宰相,三年后休假回家,得到金子两千两献给他的母亲。母亲问他说:“您怎么得到这些金子?”他回答说:“这是我当官应得的报酬。”母亲说:“当宰相三年就不吃饭么?做官像这个样子,不是我所希望的。孝顺的儿子侍奉父母应该努力做到十分诚实。不应当得到的东西,不要拿进家门。当国家的大臣不忠诚,也就是当儿子的不孝顺。你赶快拿走它。”田子很惭愧地跑了出去,上朝退还金子,下朝就请求自己进监狱。君王认为他母亲很贤慧,喜欢她的义气,就赦免了田子的罪,叫他还当宰相,把金子赏给了他的母亲.《诗经》说:“好好教育你的子孙谨慎小心啊。”说的是贤惠的母亲使子孙贤德。

文章导读

本文是一则典型的儒家教育经典之作。作者通过教诲阐述了为官不贪、忠于国家才能真正尽孝的家教思想,故事塑造了一位深明大义的母亲形象。文章可分为三个层次。第一层,田子为相三年回家,带回来一百镒黄金给母亲,受到追问。第二层,母亲认为做官也要吃饭,受钱就是不义、不忠、不孝。要赶儿子走。第三层,田子愧惭走出,把钱还给朝廷,退请就狱,田子复为相,其母受到奖赏。

通假字

说 “说”通“悦”,高兴;如“王贤其母,说其义”。

古今异义

馆 今通用义:饭店,旅馆;文中古义:房舍,如“尽力致诚,不义之物不入馆”。

事 今通用义:事情;文中古义:侍奉,如“孝子之事亲也,尽力致诚”。 安 今通用义:安定;文中古义:何,怎么,如“子安得此金?” 是 今通用义:判断词,是;文中古义:指示代词,这,如“是为人子不孝也”。

亲 今通用义:亲人;文中古义:父母,如“孝子之事亲也,尽力致诚”。 治 今通用义:治理;文中古义:处理,对待,如“治官如此,非吾所欲也”。

造 今通用义:制造;文中古义:到??去,如“田子愧惭走出,造朝还金”。

就 今通用义:副词,就;文中古义:接受,如“造朝还金同,退请就狱”。

舍 今通用义:房舍;文中古义:免除,如“舍田子罪,令复为相”。 一词多义

子 (1)名词,子女,儿子;如“为人臣不忠,是为人子不孝也”。 (2)代词,对人的尊称;如“田子造朝还金”。 (3)名词,古代五等爵位的第四等,如“公候伯子男”。 (4)名词,地支的第一位,如“子丑寅卯”。 其 (1)代词,他的,它的;如“王贤其母,说其义”。 (2)语气副词,还是;“子其去之”。

词类活用

1.动词的用法 “子其去之”的“去”,活用为使动动词,意思是“使??离开”。

2.形容词的意动用法 “王贤其母”的“贤”,活用为意动动词,意思是“以??为贤”“认为??贤”。

人物形象田子 知错能改

田母 深明大义、大局为重、无私无畏、教子有方、品德高尚

薛谭学讴 薛谭学讴(ou)于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归。

秦青弗止,饯于郊衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云。薛谭乃谢求反,终身不敢言归。

(本文选自《淮南子》,战国列御寇(别名列子)编撰。) 译文

薛谭向秦青学习唱歌,还没有学完秦青的技艺,自己就以为学完了,于是便告辞离开。秦青没有劝阻他,在城外大道旁给他送行,秦青打着节拍,高唱悲歌。那歌声振动了树木,停住了空中的飞云。 薛谭(听了后)便(向秦青)道歉并请求能回来(继续跟秦青学习唱歌),(从此)一辈子不敢再说回去的事了。

全文解析

这个故事说明了学习必须虚心、持之以恒、不能骄傲自满。 启示

这篇古文告诉人们学习是永无止境的,千万不可有成功就骄傲自满的心态。

范仲淹苦读 原文范仲淹二岁而孤,母贫无依,再适长山朱氏。既长,知其世家,感泣辞母去,之南都入学。舍昼夜苦学,五年未曾解衣就寝。或夜昏怠,辄以水沃面,往往馕粥不充,日昃始食。遂大通六经之旨,慨然有志于天下,常自诵曰:“士当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐也。” 字义

字义:再适:第二次出嫁,即改嫁。适:出嫁。

孤:小而丧父

世家:世代为官的人家。

饘:zhān,稠的。

日昃:太阳偏西。昃,zè。

孤:幼年丧父。 沃:浇。这里是“洗”的意思。 士:读书人。 去:离开 南都:临安(今杭州) 氏:姓 尝:有 或:有时 既:已;??以后 再 :两次 旨:要义 始:曾经 昏怠:昏沉困倦 食不重肉:每餐不吃两种以上的荤菜 本文选自《宋名臣言行录》

译文:

范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷,没有依靠。就改嫁到了长山的朱家。(范仲淹)长大以后,知道了自己的身世,含着眼泪告别母亲,离开去应天府的南都学舍读书。(他)早、晚刻苦学习。五年中,竟然没有脱去衣服上床睡觉过。有时夜里感到昏昏欲睡,往往把水浇在脸上。(范仲淹)常常是白天苦读,什么也不吃,直到日头偏西才吃一点东西。就这样,他领悟了六经的主旨,慷慨激昂地立下了造福(治理)天下的志向。他常常自己吟诵道:“读书人应在天下人担忧之前先担忧,在天下人快乐之后再快乐。”

启示:范仲淹值得我们学习的地方有:对父母的孝顺,感恩母亲的不容易,刻苦读书;勤奋的好学,不怕吃苦,不辜负母亲的期望。

傅永列传

原文

傅永字修期,清河人也。幼随叔父洪仲自青州入魏,寻复南奔。有气干,拳勇过人,能手执马鞍,倒立驰骋。年二十余,有友人与之书(信)而不能答(有个朋友给他写信,但是他却不会回信),请洪仲,洪仲深让(责备)之而不为报。永乃发愤读书,涉猎经史,兼有才干。帝每叹曰:“上马能击贼,下马作露布(公开的文告),唯傅修期耳。” 译文

傅永,字修期,是清河人。幼时跟随叔父傅洪仲从青州进入魏国,不久又投奔南方。他很有气魄和才干,勇气过人,能够用手抓住马鞍,倒立在马上飞快地奔跑。他二十多岁的时候,有个朋友给他写信,但是他却不会回信,就请教洪仲,洪仲严厉地责备他,不给他答复(帮他回信)。傅永于是发奋读书,广泛阅读经书和史书,兼有文韬武略。皇上常赞叹说:战场上能击退贼兵,平时能作文书,只有傅修期了。

注释

①寻:不久

②过:超越,胜过

③请:请求

④让:责备

⑤涉猎:泛览群书

⑥露布:公开的文告

范文3:孔子【以文搜文】

原文

孔子观于周庙,有敧(1)器焉。

孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”第一文库网

对曰:“此盖为宥座(2)之器。”孔子

曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中

(3)则正,有之乎?”对曰:“然。”

孔子使子路取水试之,满则覆,中(6)则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜

呼!恶(4)有满而不覆(5)者哉!” (选自《荀子·宥坐》 《韩诗外传》 )

本段注释:1.敧:倾斜。2.宥座:座位

右边。“宥”通“右”。 3.中:这里指

装水到一半。 4.恶(wū):哪里,怎么。

5.覆:倾覆。 6.呜呼:1. 亦作“ 呜乎 ”。叹词。表示悲伤。

本段译文:孔子参观周庙,看到倾斜的

器皿。孔子问守庙的人说:“这是什么

东西呢?”守庙的人回答说:“这是座

位右边的器皿。”孔子说:“我听说右座

之器盛满水就会倾覆,水装到一半时就

会垂直,空了就会斜着,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子

路取水来试,果然水满便倾覆,装到一

半时就垂直而立,空了就会斜着。孔子

长叹道:“哎呀,哪里会有满而不倾覆

的呢!”

本段品悟感想:从这个故事中,我们得

到几点启示:1. 做人要谦虚谨慎,不

要狂妄自大,骄傲自满2. 我们要学习

孔子的实践精神,不能一味听信传言,

要亲自动手验证。

范文4:孔子【以文搜文】

原文

孔子观于周庙,有敧器焉。孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”对曰:“此盖为宥座之器。”孔子曰:“闻宥座器,满则覆,虚则敧,中则正,有之乎?”对曰:“然。”孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则敧。孔子喟然而叹曰:“呜呼!http://www.wenku1.com恶有满而不覆者哉!”

译文:

孔子参观周庙,看到倾斜的器皿。孔子问守庙的人说:“这是什么东西呢?”守庙的人回答说:“这是座位右边的器皿。”孔子说:“我听说右座之器盛满水就会倾覆,空了就会斜着,水装到一半时就会垂直,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子路取水来试,果然水满便倾覆,装到一半时就垂直而立,空了就会斜着。孔子长叹道:“哎呀,哪里会有满而不倾覆的呢!”子路问:“请问持满有方法吗?”“持满的方法,压抑然后使之减损。”子路说:“减损有方法吗?”孔子说:“德行宽裕的人,守之以谦恭;土地广大的人,守之以勤俭;禄位尊盛者,守之以卑弱;人众兵强的人,守之以敬畏;聪明睿智的人,守之以愚笨;博闻强记的人,守之以肤浅。这就是抑损的方法啊。”

范文5:四十三孔子鲁桓公之【以文搜文】

四十三 孔子观于鲁桓公之庙

1.(1)结构助词,相当于“的” (2)兼词,在那里。于,在;之,代庙中 (3)结构助词,相当于“的”

(4)结构助词,起提示与停顿作用 (5)兼词,往里面。于,往;之代欹器 (6)形容词尾??的样子

2.(1)大概 (2)回头3.d4.(1)空着就会倾斜,灌入一半水就会端正,灌满水就会翻倒(2)哪里有装满了水而不翻倒的器皿呢!5.人决不可以骄傲自满,凡是骄傲自满的人,没有不栽跟头的。

四十四 赵人养猫

1.(1)a.介词,表对象,向;b.介词,表比较,比(2)a.介词,同“于”,表对象;b.语气助词,表反问语气,吗(3)a.发语词,不译;b.指示代词,那2.(1)忧虑 (2)更有害

3.(1)为什么不把猫赶走呢? (2)这不是你所知道的。我的忧患在鼠上,而不在于无鸡上。

(3)如果没有鸡,只是不吃鸡罢了,距离挨饿受冻还远着呢,为什么要赶走那只猫呢?

4.句子是:窃吾食,毁吾衣,穿吾桓墙,坏伤吾器用。意思是:偷我的粮食,毁坏我的衣服,,打穿我的墙壁,破花我的器皿和用物。5.不一样。赵人赞成养猫,认为是“吾之患在鼠,不在乎无鸡

”,主张把猫赶走。赵人之子则反对养猫,认为是“盍去诸”,要把猫赶走

6.任何事情都有其两面性,凡是有利必有弊。做事要从实际出发,抓住主要矛盾和问题的主流,不能患得患失,因小失大。

四十五 宓子贱治亶父

1.a2.(1)实施 (2)尽力,尽快 (3)难看 (4)不贤,不才

3.(1)如果不是你们两个人,我几乎要犯错误啊!(2)有利于亶父的治理办法,你自己决定实施吧。4.d

5.领导者任用部下,应该充分信任,放手让他工作,不要过多地干预。

四十六 农夫与行者

1.bc2.(1)兼词,何不(2)词尾助词,??的样子 (3)词尾助词,??地(4)结构助词,相当于“的”

3.(1)喘息(2)??的方法,怎样(3)倒下(4)慢慢地(5)同“何”,什么(6)大概,恐怕4.d

5.(1)甚矣,农夫之惰也!你这个农民啊太懒了!(2)子之速拼者,殆难也。像你这样快速地耕种,大概是显得难了吧。(3)孰为速而孰为迟乎?孰为逸而孰为劳乎?哪一个快哪一个慢呢?哪一个轻松哪一个疲劳呢?6.做事一定要亲身实践,不能跟高手低。

四十七 唐太宗论治天下

1.诸(1)代词,众,各位 (2)兼词,之于 (3)兼词,之于。者(1)结构助词,用在动宾短语后,功绩 (2)结构助词,用在动宾短语后,??的人 (3)结构助词,用在形容词后,??的人 (4)结构助词,用在数词后,条2.b3.(1)使??归顺 (2)及,比得上;(3)明白;(4)妒忌;(5)之于;(6)并4.自古以来都是以汉族为贵,歧视少数民族。而我独一视同仁加以爱护,所以少数民族依靠我,像依靠父母一样。5.b6.c

四十八 伯夷、叔齐不念旧恶

1.b2.(1)诧异,感到诧异;(2)同“稀”,少;(3)拉住马缰绳;(4)原为兵器名,此代指战争;(5)取代;

(6)帮助(7)特别;(8)(句译为:连酒精谷糠一类的食物都吃不饱,因而在于过早地去世了)3.c

4.d5.(1)伯夷、叔齐听说西伯昌善于尊养老人,(心想)为什么不去前往归附他呢?(2)神农、虞舜、夏禹的时代迅速地消失了,我将最终到哪里呢?(3)上天对于好人的报偿,该是怎样呢?6.表明自己的看法和孔子的不一样7.(1)兄弟之间相互恭谦礼让,相互推辞君位。(2)劝阻周武王讨伐商纣。(3)隐居首阳山坚持节操,不吃周朝的粮食。8.b

四十九 邻人亡羊1.乎 矣 焉 也 哉 2.(1)结构助词,相当于“的”(2)结构助词,强调多,可译为“这么”(3)代词,代杨子反常的表现;(4)结构助词,用于“夫子”和“有”的主谓之间。3.(1)亲属,亲友(2)同“返”,回来;(3)何怎么;(4)失去。4.社会上事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途,(或答“在学习中,要有明确的目标,否则,会事半功倍”,或“在研究一门学问时,要把握方向,不要被各种表象所迷惑”之类的答案多对)

五十 宰臣上炙1.a2.(1)皇上;(2)汝,你;(3)为什么;(4)两次;(5)同“捧”;(6)果真是这样。3.(1)

拿磨石磨刀,锋利的像干将的宝剑一样。(2)您堂下的侍从中莫非有忌恨我的人吧?4.世界上的事情是复杂的,要了解事情真相,必须进行认真的调查研究。

五十一 鲁国少儒士

1.ad2.(1)语气助词,表疑问,呢;(2)介词,同“于”:(3)语气助词,表反问,呢;(4)君子怀有这种儒学的,未必穿这种儒士服装。(2)鲁哀公马上召他来,并用国家大事询问他,无论怎样变化发问,他都应对自如。5.用事实证明。6.不能只从一个人的衣着打扮来判断他的学识、才能。

五十二 超然台记1.bc2.(1)如果;(2)逃避;(3)满足;(4)争斗;(5)真心;(6)哪里3.bd

4.(1)类推开去,我到哪儿都不会快乐呢?(2)人的欲望是没有穷尽的,而能满足我们欲望的外物却是有限的。(3)因此,美丑交差而生,忧乐夹杂并出,这不是很大的悲哀么!5.超然游于外物:旷达。

6.游于外物,就无往而不乐。

五十三 书洛阳名园记后1.d2.(1)正处在;(2)府邸;(3)征兆;(4)(被)起用,做官。3.d

4.(1)而洛阳得盛衰,又可以从这园林废兴的迹象上看出来。(2)放从一已的私欲,为所欲为。

5.兴亡/洛阳盛衰的征兆/洛阳治乱。

五十四 申屠敦之鼎1.b2.(1)花纹:(2)模仿;(3)挖地穴;(4)大体相似;(5)只是;(6)依次(7)同“辩”,争辩;(8)挖苦,羞辱;(9)闭口3.那权贵把它当成珍宝,在招待宾客宴饮时欣赏它。(2)我今天才知道权势是可以改变是非(颠倒是非)。(3)敦认识得有什么晚呢?读书人对于文章的评论也是这样啊,4.(1)弄虚作假,巴结权贵;(2)趋炎附势,不辨真伪;(3)不懂装懂,冒充内行。5.抨击社会上有权势就可颠倒黑白的现象。

五十五 束氏狸狌

1.d2.a3.(1)同“蓄”,喂养;(2)吃,使动用法,使之吃,意即“喂养”;(3)停止,完毕;(4)忧虑;(5)围着,绕着;(6)猜想,估量。4.(1)只要饥饿了就叫起来,一叫起来就能得到肉吃。(2)老鼠成群结队而行,有老鼠掉进瓮中,他急忙从姓束那里借到了只猫来。5.狸狌由于被束氏娇惯而没有得到锻炼,渐渐失去了捕鼠本领。6.(1)告诉人们过分地享受、过度地溺爱,都会带来不良的后果。(2)养尊处优的生活会认人连基本的生活技能也失去的。(3)缺乏锻炼,长期不训练业务,必然丧失专业技能。(答任意一点均可得分)

五十六 晋人有好利者1.(1)羞,作动词,吃;(2)服,作动词,穿;(3)资,作动词,收藏;(4)器,作动词,用;(5)鞭,作动词,,抽打;(6)阴名词作状态语,暗地里。2.(1)夺取;(2)罢,完;(3)通“值”,价格;(4)旺盛;(5)本应;(6)讥笑。3.(1)宾语前置。我以后如果富贵了再还你钱。(2)宾语前置(我)有什么好讥笑的?(3)状语后置。世上的人有比我还要贪财的。(4)状语后置。难道不是比他们道德多了?4.示例:“君子爱财,取之有道。”但表面上有君子风范,而暗地里却贪得无厌的人,只能用虚伪来概括。

五十七 梁君出猎得善言1.c2.(1)车夫;(2)按着箭;(3)变了脸色;(4)帮助;(5)完,结束;(6)祭祀;

(7)??的原因;(8)给予好处。3.(1)你不帮助你的主君反而帮助别人,为什么呢?(2)现在主君因白雁的缘话跟虎狼没有什么不同。 4.d2.(1)本文讲述了公孙袭劝谏梁君不要草菅人命,要顾惜百姓的故事。

(2)公孙袭;不顾安危,敢于直谏。梁君:闻过则喜,知错就改。

五十八 孙泰1.a2.(1)同“服”,佩服;(2)急忙,急切;(3)使;(4)欺哄;(5)授职;(6)离去。3.d4.c5.(1)在这之前,姨母年老了,把两个女儿托付给孙泰。(2)孙泰约定回来时会到住宅来的。(3)我曾经在这里侍奉过公婆,我的儿孙们不成器,房屋被他人占有,所以悲痛啊!6.写了孙泰三件事:(1)娶残疾的姨妹为妻;(2)主动退还意外得到的银灯台;(3)归还老妪的住宅。表现了孙泰能体恤他人、严格自律、不贪钱财的美好品质。

五十九 任光禄竹溪记1.d2.(1)搞倒;(2)不要(3)如果;(4)实在、的确;(5)一向;(6)离、离开;3.b

4.(1)我料想也与竹子在江南没有什么大的区别。(2)如此说来,世上的美丑好恶,又有什么不变的标准呢?

5.苟可致一竹,辄不惜数千钱;斩竹而薪之;有甚于京师人之者:事之好丑,亦何常之有乎

6.人去乡则亦贱,物去乡则益贵。

六十 书何易于1.(1)尝乘春自上游多从宾客歌酒 (2)易于既腰笏引舟上下(3)百姓不耕即

蚕2.(1)带领;(2)一起,一同;(3)隐瞒;(4)同“诤”,劝谏;(5)关押;(6)已去世的。3.d4.b5.a

6.(1)现在正是春天,老百姓不是忙于春耕,就在待春蚕,一点点时间都不能占用。(2)难道我为了吝惜自己的性命而使一县的百姓都受损害?我也不让罪名连累到你们。7.勤政爱民/挺身为民/清正廉洁

六十一 魏文侯问李克1.(1)(3)是动词使动用法,即“使??有衣食”、““使??归顺”;(2)是名词使动用法,“使??受赏”;(5)是形容词使动用法,“使??安乐”;(4)是名词作动词,穿。2.(1)治理;

(2)任用;(3)归依 (4)罄,一种乐器。3.国家大概有不劳而获的蛀虫吧!

4.夺淫民之禄,以来四方昨天之土,译文:取消这些人的俸禄,用来招待四方的有识之士。

六十二 孟尝君待客1.(1)已故倾天下之士。“倾”使动用法。译文:因此使天下的贤士无不倾心向往。

(2)主记 客语。“语”动词用为名词。译文:主要记录孟尝君与宾客的谈话内容。2.(1)逃亡;(2)(3)厚(4)无论;(5)全部;(6)相同;(7)派;(8)赠送;(9)认为;(10)停止;(11)用刀割颈。3.c

4.行动描写/孟尝君舍业待客。

六十三 曹玮大破虏师1.b2.a3.(1)主管;(2)后退;(3)白白地;(4)束缚,牵累;(5)侦查;(6)立刻,迅速;(7)告诉;(8)驱车门追逐。4.d5.(1)得知曹玮贪牛羊之利而部队散乱;(2)等到他们再来,将近行走百里了;6.引诱敌人劳师远袭,诱敌人“小憩”而使其“足痹”。7.d

六十四 子产说范宣子轻币1.b2.c3.(1)财物,这里指贡品(2)往,到??去(3)托(4)美好(5)财物(6)您,尊称(7)同“汝”,你(8)同“悦”,高兴4.(1)不是担忧没有财物,而是担忧没有好名声。(2)上帝监护着你(武王),人民就不会对你怀有二心。5.(1)使晋国毁坏(2)使自己“家”坏//(1)能使国家长治久安(2)能在周边国家享受美誉

六十五 蝜蝂传

1.(1)昂:抬起头来,形容词作动词;(2)负:负担,指小虫身上背的东西,动词活用作名词;(3)厚:增加,形容词作动词;(4)累:负担,动词活用作名词;(5)高:使??提高,形容词作动词用;(6)大:使??增加,形容词作动词用其中。(2)(4)是动词活用作名词。2.(1)最终;(2)如果;(3)先前,从前;

(4)停下来;(5)钱财;(6)罢免;(7)疲惫;(8)这里指贬斥放逐。3.b4.(1)在路上爬行遇到东西就拿,仰着头在背上。(2)天天思考怎样使自己的职位提高,使自己的俸禄加大,因而贪取财物更加厉害,已接近摔死(3)他的外形虽然庞大,他的名称是人,可是他的见识却和小虫一样,也太可悲了!5.(1)善负而不已 (2)日思高其位,大其禄 (3)因贪财而被罢官、流放6.特点:用了对比手法,用蝜蝂的生活习性同“嗜取者”的思想行为作对比。寓意:深刻地讽刺了那些贪得无厌的贪官污吏,指出他们实际上跟小虫一样的愚蠢,为自己无限地贪求富贵。一旦贬官后,依旧贪婪,其结果必然是自取灭亡。

六十六 一翁归传1.d2.(1)幼年丧父 (2)主持,执掌 (3)考核 (4)按次序 (5)妨碍 (6)授予官职 (7)拜访 (8)同“嘱”,嘱托3.a4.(1)大家大概会认为你是吝啬,而且也不给国家带来光彩吧!(2)而我却给妾和马这么好的待遇,这恐怕不是国相该做的事吧~5.(1)仲孙它谏季文子的事 (2)为国华 (3)季文子;仲孙它6.d

六十八 郭隗说燕昭王求士1.(1)“岂远千里哉”中的“远”,形容词作意动用,以??为远 (2)“为隗筑宫而师之”中的“师”,名词作意动用,拜??为老师2.(1)拜访 (2)同“返”回来 (3)损失,花费 (4)买 (5)满一年 (6)如果 (7)招纳 (8)慰问 (9)败逃的军队3.(1)代马 (2)代涓人

4.(1)我将拜访谁才算合适呢?(2)(我)要买的是活马,死马有什么用,而且还扔掉五百金?(3)像郭隗我这样的人尚且被重用,何况比我更贤能的的人呢?5.用为郭隗专门建造房屋,并拜他为师的实际行为来表明燕王是尊重人才的,从而吸引招揽天下人才。6.d

六十九 王烈以德感人1.(1)名词作状语,以师的礼节 (2)形容词作意动,以??为羞耻 (3)形容词作意动,怀有以恶为羞耻的心 (4)形容词作意动,觉得奇怪2.(1)被称道 (2)赠送 (3)激励 (4)原来是 (5)征询 (6)通

七十 良马对1.b2.(1)过去,原来 (2)及,等到 (3)随便 (4)到达 (5)刚,才 (6)几乎,近于

(7)倒下 (8)满足 (9)(力气)竭尽3.d4.食量虽大却不随便接受食物,力气充沛却不追求逞能炫耀

5.要善待人才,要给人才充分施展才能提供必要的条件。

七十一 阿留转1.(1)洁,形容词作动词用,使??干净;(2)善,形容词作动词,擅长;(3)上、下名词作状语,向上,向下;(4)饭,名词作动词,吃饭。2.(1)容留,收养;(2)负责;(3)整个早上;(4)走遍;(5)语气词“呢”;(6)大体上。3.(1)指代“洁一庐”,即打扫房间;(2)指代“和粉墨”。4.(1)(他)整个早上挥舞扫帚,都没能扫干净一间屋。(2)矮榻缺了一只脚,(周元素)要阿留砍一根树的分枝做个榻脚;(3)“对于这件事有什么难呢?”于是(周元素)就让他和起颜料来,(只见)色彩的浓淡,调和得参互均匀,完全像是素来就会的。5.使人物愚笨无能的形象更加丰满,与第三段阿留在绘画调墨方面的出色表现形成鲜明对比。6.用人者对待人才应当宽容,善于发现它们的长处,使用人才能求全责备,要扬长避短。

七十二 太宗与王珪晏语1.(1)“善”“恶”都是形容词活用为动词,意为“喜欢”“厌恶”。因为郭君(只是)喜欢好人而厌恶坏人。(2)“是”是形容词活用为意动词,意为“认为??是对的”。我私下认为陛下的心思这样是对的。2.(1)指给??看;(2)妻(室);(3)使??去,使??离开;(4)立刻,马上。

3.d4.(1)喜欢好人却不能任用,厌恶坏人却不能叫他离开。(2)我私下以为陛下的心思这样做是对的。

5.d6.太宗从都君灭亡的原因中意识到了自己的错误。

七十三 刘邦论功行封1.(1)夫猎,追杀兽者狗也。译文:打猎时,追咬野兽的是猎狗啊。(2)而发踪指示兽处者人也。译文:但发现野兽踪迹,指出野兽所在地方的猎人。(3)诸君徒能走得兽耳,功狗也。译文:各位只是能够跑到捉野兽而已,是猎狗一样的功劳。(4)至如萧何,发踪指示,功人:至于萧何,他发现野兽踪迹,指明猎取目标,是猎人一样的功劳啊。2.(1)评定;(2)同“披”,穿上;(3)等级;

(4)只是;(5)反而,发倒;(6)全部。3.刘邦用猎狗捕猎的情形打比方,使群臣明白“功人”之功大于“功狗”之功德道理。

七十四 赵括纸上谈兵1.(1)兵,死地也。译文:带兵打仗是用生命相搏的地方。(2)破赵军者必括也。译文:那么毁掉赵国军队的一定是赵括了。2.(1)认为;(2)抵挡;(3)驳倒;(4)改变;(5)调遣派出;

(6)截断;(8)活埋。3.ab4.c5.只有理论知识,但缺乏实践经验,往往会导致失败。

七十五 济阴之贾人1.南2.(1)沉,落水;(2)呼叫,呼救;(3)相当于“之于”;(4)变了脸色;(5)突然;(6)近迫,触撞;(7)何不,为什么;(8)相当于“之乎”。3.cd4.(1)我,济上之臣室也 译文:我是济水一带的大富人家。(2)若鱼者也,一日之获几何?译文:你是一个打鱼的,一天的收入能得多少?

(3)是许金而不酬者也!译文:这是那个答应给我一百两银子而不兑现承诺的人。5.当初你答应给我一百两银子,可现在只给十两,恐怕不行吧?6.若鱼者也,一日之获几何?而骤得十金,犹为不足乎,7.吝惜钱财,不守信用。

七十六 夫贤不足恃1.(1)放,被放逐 (2)拘,被拘禁 (3)放,被流放 (4)诛,被诛杀 (5)伐,被讨伐2.(1)古今义不同。文中义是没有超过;今义是表转折的连词 (2)古今义相同,都作“认为”解3.(1)我向您问了这么五种情况,您件件都认为不能依赖,这是什么道理呢?(2)寄希望于别人的人,不会达到自己的目的,依赖别人的人不会长久。4.要陈就一番事业,主要靠自己的主观努力,从我做起,而不应该依赖别人。

七十七 黠鼠赋1.(1)此鼠见壁而不得去者也。/这只老鼠被关闭在袋子里不能逃出去了(2)闭于囊中,囊坚而不可穴也。/(老鼠)被关在袋子里,袋子坚硬因而老鼠不能够打穿它。(3)卒见使于一鼠。/最终被一只老鼠利用了。2.乌在其为智也?译文:人的智慧表现在哪里呢?3.(1)咬 (2)打开 (3)立即 (4)招引 (5)没有什么 (6)哪里4.be5.a6.d7.不啮而啮,以声(致)人;不死而死,以形求脱也8.人虽然聪明,但也须集中精神,发挥智力,方能搏猛虎,役万物,否则将“见使于一鼠”。

七十八 王旦和寇准1.(1)用“此??也”表肯定判断 (2)用“见”表示被动 (3)“罢”含被动义 (4)用“非??”表示否定判断 (5)“为??所”式被动句2.(1)优点,好处 (2)认为??贤能 (3)报告 (4)遭受 (5)不满 (6)受职 3.d4.(1)寇准对陛下没有什么隐瞒,更表现出他的忠诚和正直(2)不是陛下了解臣,臣怎么能到现在这个位置?5.b6.对比 以德报怨 落井下石7.d

七十九 镜喻1.乌在其为明也?译文:眼睛的明察表现在哪里?2.(1)睛何负目哉?译文:镜子有什么对

不住眼睛的地方呢?(2)泰然谓美莫己若 译文:泰然自若地说:“美没有人比得上我的。”3.a4.(1)然而世人从不曾因为镜子帮助了眼睛就责怪眼睛失去了明察(2)这镜子使我好痛苦,我自己有眼睛,哪里需要用镜子呢?5.知人者智,自知者明。

八十 师旷撞平公1.(1)否定句代词宾语前置。译文:只有他的话没有人敢违背。(2)疑问句疑问代词宾语前置,译文:太师撞谁啊?(3)定语后置,译文:现在在旁边有个说话的小人。(4)否定判断句。译文:这不是人君的应该说的话。(5)省略号。译文:就让(这个人)作为我的警戒吧。2.(1)师旷是一个勇敢正直,机智镇定,敢于冒死进谏的人。(2)进公平是一个心胸开广,勇于纳谏的人。

八十一 南岐之见1.异哉,人之颈也!译文:真怪啊,这个人的脖子长得这个样子!2.焦而不吾类!译文:脖子细廋的一点也不像我们!3.尔累然凸出于颈者,瘘病之也。译文:你们那高高地凸起在脖子上的是一种瘘病是你们这样的。4.(1)患??病;(2)使??得病;(3)病症。5.一个人不能孤陋寡闻,否则会自以为是,用自己错误的去衡量正确的,结果只能是颠倒是非、美丑。

八十二 曾子寝疾1.(1)我未之能易也。我没有力气换掉它。(2)吾何求哉?我还要求什么呢?

2.(1)华同“花”、花纹,作动词,有花纹;(2)与同“欤”,句未语气词;(3)呼同“吁”,叹息声;(4)反同“返”,回到;(5)没同“殁”,死去。3.(1)病的很重;(2)墙角;(3)移动;(4)希望;(5)天亮,早晨;(6)请让我;(7)倒下,这里是“死”的意思;(8)起,抬起。4.(1)这是季孙送给我的。(2)君子用德行爱人,小人用姑息迁就爱人。5.因为“箦”是大夫季孙送的,不是大夫的身份不得受大夫的礼遇,曾子是为了维护他们信奉的“礼”,才要求“易箦”,(2)曾子恪守礼仪,是个严于律己的人。

八十三 管仲荐相1.(1)宾语前置。疑问代词“谁”是“属”的宾语,全句即“把国事嘱托给谁”的意思。(2)宾语前置。疑问代词“奚”是“言”的宾语,全句即“我还能谈论什么”的意思。(3)宾语前置。疑问代词“谁”是“相”的宾语,全句即“你打算让谁做相”的意思。(4)宾语前置。否定句代词“已”是“若”的宾语,“不已若”即“不如自己”的意思。2.(1)问候,探望;(2)隐讳,避忌;(3)同“嘱”嘱托;(4)希望;(5)和??要好;(6)亲近;(7)过失;(8)大概,语气副词。3.既能把上贤之人记在心里(并效法他们),又能不耻下问。即以已之德不如黄帝而感到羞耻,又怜悯不如自己的人。4.(1)对于国政有一定的原则;(2)对于事务抓大放小;(3)对于他人只看大节。5.管仲和鲍叔牙是好朋友,在他临终的时候,却不肯向齐恒公推荐鲍叔牙,而推荐隰朋做齐国的相,足以表明他正直于公心,为齐国的长远利用打算。

八十四 子馀造舟1.(1)前往,到??去;(2)指给??看;(3)责怪;(4)认为??对;(5)假使;

(6)说清白。2.a3.(1)子馀不用的贾人被吴王任为周正一事;(2)子馀评价贾人的那些话。4.d5.a6.(1)这人好说大话,说越国没有人比得上他的。(2)假如说这个人没经此次检验便死掉了,那么大夫将落下遗漏贤才得坏名声。7.c8.精于察人,暗于自察(或喜欢自夸)遣才之谤。

八十五 越王欲伐吴1.(1)人之救火者,死。特点:中心词+之+定语(救火)+者。(2)人涂其体、被濡衣而走火者。特点:中心词+定语(涂其体??走火)+者;(3)越王问于大夫文种曰。特点:谓语(问)+于??“的介词结构。2.(1)我们的赏赐优厚而守信,惩罚严厉而坚决。(2)为救火而死的和战场牺牲的同赏纱(3)人们用泥土涂身,蒙上湿衣而奔赴火场的??3.重赏之下,必有勇夫。

八十六 形俯捺履行者1.(1)定语后置,有一个弓着腰,手贴着鞋走路的人。(2)介词结构后置。在附近有一群喜鹊大声;聒噪不休。(3)定语后置兼表被动。在我手上被冤枉的百姓也不一定少啊。 (4)宾语前置。你赶快去把这些幼鸟放掉,免得鞭打你2.(1)为什么 (2)一点都不。3.天下之无是理,有是事者岂少哉?天底下没有这个道理而却有这种事实的事情难道还少吗?

八十七 吕不韦见子楚1.那么你不要指望你长兄和早晚都在秦王身边的兄弟们争太子之位啦。2.(1)做人质 (2)做生意 (3)爱,喜欢 (4)光大 (5)拉,邀 (6)被,受 (7)如果 (8)请允许我,引申为我愿意 (9)游说3.c4.a5.因为只有子楚的地位提高了,他才有可能提高自己的地位。6.指珍奇的货物可以囤积起来以待高价。

八十八 齐桓公得宁戚1.(1)说桓公以合境内。用如何治理国家的话劝说桓公。(2)说桓公以为天下。用如何治理天下的话劝说桓公2.(1)求见 (2)被举荐 (3)到??去 (4)通”避“,使??躲开 (5)

喂食 (6)激烈地唱 (7)同”悦“,高兴 (8)同”诤“,劝谏 (9)选拔3.d4.因为一个人的小毛病而丢掉他的大优点,这是君主之所以失去天下贤士的原因。5.b6.国家 天下7.大胆举用人才,不论贫富,不以小恶而忘人之大美。

八十九 寡人之与国也1.(1)介词结构“于邻国”后置。那就不要指望百姓比邻国多了。(2)介词结构“以桑”后置。分给百姓五亩大的宅园,种植桑树。(3)介词结构“以孝悌之义”后置。反复用孝顺父母、尊敬兄长的道理教导百姓。(4)介词结构“于道路”后置。须发花白的老人就不会在路上自己背负重物行走了。(5)介词结构“于刺人而杀之,曰:“非我也,兵也””后置。这种说法同拿着刀子杀死了人,却说“这不是我杀的而是兵杀的”又有什么不同呢?2.(1)颁通“斑”须发 (2)畜通“蓄”,饲养;无通“毋”,不要 (3)涂通“途”,道路3.(1)尽 (2)季节 (3)种植 (4)耽误 (5)认真从事 (6)反复陈述

(7)约束 (8)打开,指打开粮仓,救济百姓 (9)年成 (10)那么4.a5.然而不王者,未之有也。译文:这样还不能实行王道,是从来不曾有过的事。6.(1)从衣食住三方面提出发展生产的具体措施(2)从办教育方面提出对民开展孝悌礼仪教育的措施7.第二段写孟子批评统治者的虐政,从反面证明第一段主张的正确。

九十 齐宣王出猎于社山1.(1)齐宣王出猎于社山 (2)望得寿于大王,望得富于大王,望得贵于大王2.

(1)慰劳 (2)给予 (3)同“赈”,救济 (4)可使用的人3.b4.a5.(1)我该不会有什么过错吧? (2)不是我所能给予的,我没有使你长寿的办法。 (3)希望大王挑选具有美好品德的良富人家子弟,任用他们来做官6.宣王的赐予会使仓廪虚,官府无使,对国家百姓没有好处,不是自己所希望的7.希望宣王以德治国,官员公正,百姓安宁,民风仁爱。8.d

九十一 甘茂之齐1.a.于 b甘茂 c甘茂 d家贫无烛者 e处女 f余明 g之2.(1)何为去我——为什么要叫我离开呢?(2)幸无我逐也!——希望不要赶我走。3.和爱余明之照四壁也?——为什么要吝惜照在四面墙壁上的余光呢?4.(1)何妨于处女?——(这)对你们有什么妨害呢?(2)妾自以有益于处女——我自认为这对你们是有益处的。(3)请重公于齐。——请允许我向齐王(推举你让齐王)重用你。 5.弃逐于秦而出关。——(我没有才干,是)被秦抛弃驱逐并从秦关逃出来的

九十二 钩刺狼颚1.a狼 b屠人 c狼 d屠人 e之(狼)2.(1)“蚤”通“早” (2)“直”通“值” 3.(1)卖 (2)窥视 (3)退却 (4)仔细看4.不如把肉悬在树上明天早上再将肉取走。5.发表议论,嘲笑狼及像狼一样的人,表现人的聪明机智6.告诫人们不可贪图便宜,不劳而获,否则就会同狼一样,落得个自寻死路的下场。

九十三 工之侨献琴1.(1)砍削 (2)美琴,形容词作名词用 (3)兼词,之于 (4)换,交易 (5)同“稀” (6)大概,表推测的语气副词2.(1)献之(于)太常 (2)(太常)使国工视之 (3)工之桥以(之)归 (4)抱(之)以适市3.(1)装上琴弦弹奏它,发声和应声如金玉之声。(2)装在匣子里把埋到图例,一年后取出它,抱着它到集市上(3)可悲的世道啊!难道只是一把琴吗?世上的事情没有不是这样的。4.材料是“良桐”,音色是“金声玉应”5.说明世人对琴的评价非常盲目,只凭琴是否古物来确定其价值,而琴的“古”与“弗古”又是真假难辨的。6.讽刺了居高位者没有见识,只重虚名,不重真才实学的社会现象。

九十四 郑牢论戒贪1.a之(代韩观) b之(代高年耆德)c以 d白 e之(代云) f云 g汝2.(1)上时 (2)估计 (3)邀请 (4)使??进见 (5)一向 (6)钱财 (7)竟然 (8)改变3.c4.(1)(郑牢)把不敢杀的原因告诉(韩观),因此韩观特别感激他。(2)如果我拒绝收下财物,他们一定会心存疑虑并且怨恨,怎么办?5.为官应保持清正廉洁的操守;居官黩货,则朝廷有重法。、

九十五 项城守战1.(1)成功 (2)一起 (3)登 (4)坚守,固守2.b3.a4.(1)(抵抗的)力量不够,死在这件事上,也是你的职分。(2)即使这样,任职期满就离开了,不像差吏、百姓这样。(3)和他们一起死在城上,不还是胜过死在家里吗?5.c6.杨氏设身处地为胥吏、百姓考虑,激发出众人保卫家园的志气

7.深明大义、有勇有谋、热爱国家

九十六 京师指挥断案1.(1)指挥 盗 少年 官府令人 (2)指挥 盗贼 髯 盗贼

2.(1)丢失 (2)平时 (3)经受 (4)挖掘 (5)饲养牲畜 (6)总是 (7)审理 (8)换上3.a

4.(1)他们的父母也认为这些孩子平时不守本分,也很怀疑他们做了坏事(2)观察到那个长胡子的人每次都来,而审问别的案子却不这样。5.(1)按名册抓捕的年轻人都是些行为放荡的人,他们的父母也认为这些年轻人平时行为不够检点,所供赃物又在赃物所在地如数被挖到。(2)盗贼抢劫怎么会把名册带在身边,而且还“丢失”?盗贼怎么会记下自己的劣行?劫舍的怎么都是富家子弟?6.a

九十七 哀溺文1.(1)全、都 (2)横渡 (3)渡河 (4)除去,丢掉 (5)更加 (6)疲乏 (7)蒙味、糊涂 (8)将要2.(1)何??为/今天【怎么】落在后面了呢? (2)是以/【所以】落在后面了。 (3)何以??为/【还要】钱财【干什么】呢? (4)得不??乎/【莫非】有为巨财而淹死的大人物的事情【吧】?

3.都是名词活用作动词。(1)游丈把远 (2)腰里缠着4.b5.原因:过分看重钱财。启示:要敢于舍弃。 九十八 仲尼适楚

1.(1)往,到??去 (2)方法,诀窍 (3)堆叠 (4)举杆 (5)反转身体 (6)侧目斜视 (7)改变,转移 (8)回头看2.(1)唯??之知/表强调的宾语前置句式,即“只知蝉翼”的意思 (2)何为/疑问代词宾语前置的习惯用法,即“为何”,为什么不能扑捉到呢? (3)其??乎/??之谓/前置意思是表推测的语气的习惯用法,意即“大概??吧”;后者是宾语前置中强调宾语的习惯用法,即“说的就是”,全句译为“大概说的就是驼背老人吧”3.(1)看见一位驼背的老人用竿子粘蝉,粘起来就像在地上拾取一样容易(2)叠起三个丸子而不坠落,那么失手的情况十次不会超过一次了。(3)运用心志不分散,就是高度凝聚精神。4.无论读书、做事,一定要专心致志、勤学苦练,这样才能有所成就。

九十九 吴起为将1.(1)将军却亲自替他吸允脓疮,为什么还哭呢? (2)我不知道他又会死在什么地方,因此,我才哭他啊。2.吴起做主将,跟最下层的士兵穿一样的衣服,吃一样的伙食。3.子,卒也/非然也4.为感激报答吴起而奋不顾身作战。

一百 武王克殷1.(1)打败 (2)同时 (3)厌恶,憎恨 (4)都,全部 (5)无,没有 (6)尊重 2.c

3.(1)奈??何,怎么办,怎么处置。/对他的士众怎么处置呢? (2)何如,怎么样/ 让他们没有剩余的人,怎么样? (3)奈何,怎么办,怎么处置。/对此该怎么办呢? (4)惟??是??,宾语前置的格式/亲近仁爱的人 (5)所以??/凡是尊重士人君子的人,是因为他们仁爱而有德行4.(1)活,使动用法,让他活下去 (2)前一个“田”,名词作动词,耕田5.(1)全部杀掉 (2)以罪论处 (3)实行仁政6.赞扬周武王能虚心礼下,仁爱为怀,察纳雅言。

一百零一 岳飞严以治军1.(1)向来 (2)打扮 (3)推辞 (4)督促 (5)因为 (6)突然2.c3.(1)宁??耶/表反问语气的习惯用法,译为:“难道是大家将安心享乐的时候吗? (2)何??之有/表强调的宾语前置句式,译为:将士们出力,我岳飞有什么功劳!”4.(1) 士兵假若那百姓缕来捆束牲口的草料,立即斩首示众;(2)黄上有赏赐犒劳 ,岳飞都分给军中官吏,丝毫不侵占百姓的财物;(3)凡是有军事行动,都要召集所有统计,计策商定后才开战,因此攻打哪儿都能获胜。5.(1)士兵有病,他亲自为士兵调药;(2)将士远离戌边,岳飞的妻子亲自到将士家慰劳;(3)若有死于戌边的,就抚养他们的孤儿;(4)有了颁赏犒劳之物,就分给军士官吏。6.岳飞严以治军表现在两个方面:一是严格训练,休整时也不放松,要求穿上重甲训练;二是纪律严明,不拿老百姓的一草一木。7.(1)“凡有所举,尽召诸统制,谋定而后战 ”;(2)用兵讲究“仁、信、智、勇、严”。

一百零二 医戒1.(1)同“症”,病症;(2)渐渐;(3)恰逢,恰好;(4)搜集,搜罗;(5)同“向”,如果;(6)只2.b3.cd4.(1)那个说脾病的医生,是没有揣摩到病根的缘故啊。(2)您恐怕有什么忧郁伤心的事吧?

(3)世上那些慕其名而忘其实,将性命托在庸人手中的人,难道还少吗?5.(1)以药补之,病益其,则补益峻;(2) 有忧郁之心;(3)因事说理6.一是戒医,希望医生不要去做庸医;二是戒自己与他人,看人、做人多要实实在在,要去做只会仰慕名家,追求虚名,而没有真实本领的人。

一百零三 弦章之廉1.(1)使??饮酒;(2)箭靶;(3)车辆;(4)从前;(5)求取;(6)坚决地。

2.a3(1)智慧不足以知道你的缺点,勇气不足冒犯你的脸色。(2)弦章廉洁,是晏子留下来的德操啊!4.众臣缺少智慧和胆识,一味顺从 谨防谄媚

一百零四 宋濂坦诚谨慎1.(1)做官;(2)善恶,优劣;(3)回答;(4)值得采纳;(5)怎么;(6)不仅是??或许。2.(1)客人问到宫中的事情,宋濂就用手指着给客人看。(2)确实如此,你没有欺骗我,(3)

如果没有景濂,我差点儿错误地怪罪进谏的人。3.a4.(1)彼不敬,此诽谤非法/反衬宋濂不与其他大臣一样迎奉黄帝。彼尽忠于陛下耳/表现宋濂敢于直言,明辨是非。

一百零五 贤母辞拾遗钞1.(1)主管,任官;(2)哪里;(3)连累,牵累;(4)只要;(5)怎么;(6)问。2.(1)急速送还,毋累我为也;(2)子弗从3.(1)莫非是你盗来欺骗我的?(2)于是让他们二人分别写下遗失的数目实际是三十锭,而捡到实际只有十五锭的文书。4.赞赏聂以道处理事件机智得体,让老实人得到报偿,让贪小者占不到便宜。

一百零六 观捕鱼记1.皆,都;聚集;击鼓;放走,释放。2.d3.(这些鱼)哪里知道诱骗它们的人将要捕足它们,饲养它们的人将要杀死它们呢?4.伤/不仁/统治者对无辜人民的屠杀和苛求

一百零七 绳妓1.(1)连接;(2)用脚轻踩,(3)极快,文中指行走飘悠;(4)穿;(5)竟;(6)提拔职位。2.b3.(1)辘轳中间有好几丈远,立起住子把绳子撑起来。(2)或者踏着高跷踩着头顶,人和人叠起来三四层。4.杂技5.d

一百零八 状士缚虎1.(1)相遇;(2)角落;(3)听任;(4)如此,这样;(5)铜“无”;(6)拖。2.县官经常派人捕捉老虎,长长被猛兽吃掉。(2)每天步行到山中,遇见老虎就赤手空拳将它杀死,扛着老虎回家。

3.如“杀鸡用牛刀”、“高射炮打蚊子”等4.他用缚虎的办法去抓猫,分量不相当。怀才者知道这个道理才能发挥所长,用才者知道这个道理才能量才使用。

一百零九 滕王阁序 1.主要是谦称性的夸饰。三尺、一介,都是王勃的自称。古人称成人为“七尺之躯”,称不太懂事的小孩儿为“三尺童儿”。“一介”同“一芥”,比喻自己很渺小。微命,指卑微的地位。全句意思是,我是身份卑微。地位低下的一个读书人。2.(1)典故化用。“杨意不逢”之典化用的是,司马相如经过杨得意的引荐,才得以入朝见汉武帝,而自己仍做个掌管猎犬的小官。“钟期既遇”之典是指上古伯牙鼓琴,志在高山流水,只有钟子期知音。(2)借代。杨得意是推荐者的代称,钟子期是知音者的代称。

3.这一句素称千古绝唱。青天碧水,天水相接,上下浑然一色,彩霞自上而下,孤鸳自下而上,相映增辉,构成一幅色彩明丽而上下浑成德绝妙好图。这两句在句式上不但上下句相对,而且在一句中自成对偶,形成“当对句”的特点。如“落霞”对“孤鸳”,“秋水”对“长天”,这是王勃骈文的一大特点。

一百十 形象语言二则1.运用明喻形容美人洛神。作者用各种不同的事物形容洛神的体态、风度、容色,让人感觉到一个轻盈超逸而又秀丽华贵的女性形象。2.作者用排偶错综的形式,连下三个比喻,音调铿锵,气势非常明快流畅,把石处世的明智、善于论事描绘得十分饱满。

范文6:孔子东流之水【以文搜文】

    水的智慧——孔子观于东流之水(转)

    (2012-09-24 11:29:53)

    

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    标签:孔子

    德化

    万物

    德性

    迂回

    杂谈

    分类:人文?出版

    【原文】:

    孔子观于东流之水,子贡问曰:“君子所见大水必观焉,何也?”

    孔子对曰:“以其不息,且遍,与诸生而不为也,夫水似乎德;其流也则卑下倨邑,必修其理,此似义;浩浩乎无屈尽之期,此似道;流行赴百仞之嵠而不惧,此似勇;至量必平之,此似法;盛而不求概,此似正;绰约微达,此似察,发源必东,此似志;以出以入,万物就以化絜,此似善化也。水之德有若此,是故君子见必观焉。”

    ——《孔子家语?三恕第九》

    【白话易解】:

    孔子观赏着向东流去的水,子贡见了向夫子问道:“君子一见到大水便要前去观赏,这是为何呢?”

    孔子回答说:“因为它川流不息而且周遍,使生命生生不息却不以为自己有什么恩德,像是有很高的‘德性’;不管它流向低处还是流向屈折,姿势低下,但一定按自己的水道去走,这就像是‘义’;”

    “水势盛大,永没有穷竭,又像是‘道’;它奔流直泻,到很深的溪谷也毫无惧色,这如同是‘勇’;它能作为衡量地平面的标准,公平公正,又像是‘法’;”

    “水盛满后,不需用什么去刮平,自然平正、端正,这像是‘正’;它柔美而略呈透明,可流入到细微的地方,这又有些像‘明察’;”

    “不论从哪里发源,它一定是向东流去,不变其志,这又如它的‘志向操守’;它流出流入,一切东西因此变得洁净,像是它善于教化和感化。水的德性有这么好,所以君子见到水一定要前去观赏啊!”

    轻轻告诉你:

    孔子观水,便看到水的品德有如此多,读罢此文,不得不令我们敬佩起水的德能来。如它那自然、从容,不刻意彰显自己,利益万物而不自以为有功的美德。又如它总往低处流,不怕弯曲迂回,谦卑曲全的好品行。纵然迂回曲下,它也一定按自己的水道行进,这似同君子那坚守原则的凛然之气。

    水,浩浩荡荡,江河湖海奔流不息。永无穷尽,如宇宙人生大道,过去无始,未来无终,永无止息。看瀑布从高山之巅毅然跃下,一往无前的气势里,感受到勇者无惧的力量。无论流到哪儿,无论置在何处,水面自然平和,像法律法规讲求的“公平正直”。

    水性柔和,给人以美的感受,它无色透明,纤毫必见,又犹明察秋毫。无论发源何处,都朝同一个方向——东方流去,启迪着我们坚守操守,勿中途变节。也告诉我们,立志后当勇往向前,纵然中间会有曲折迂回,但最终目标不改变。

    新鲜洁净的水,洗涤物品,使它们变得清洁美好,但水已污秽。这犹如智者以美好的道德化导人心,使人改过自新,重焕光彩,而他自身恐怕已受到委屈磨难,遭受污辱责骂。然而,那博大的胸怀,却可以含纳污垢,纵受尽委屈污蔑,也坦然面对,随缘顺受。

    此外,它随方就圆,置于任何形状的容器都能安然其中,像是有很强的亲和力,可以融入大众;它变化无常,时而为雨,时而为雪,时而为云,时而为雾,以不同方式利益万物,不会拘泥于外在形式;它面对美丑、净垢,没有分别心,同样为之洗涤,使之更加洁净,似同那平等心;它既能洗涤物品,又可滋养生命,功能广大,像是君子之才华横溢,亦能从政,亦懂医术,亦知天文地理……

    难怪老子有云:“上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道。”上善像水一样,利益万物而无所争。我们在敬佩水的德性后,也不由得感佩起孔老夫子的智慧来。

    夫子于最平常的水中,便能得到智慧的启迪,从水的不同形态中,就感悟到许多人生哲理。他将万物当成了自己的老师,于是时时处处便有所启发。能怀有一颗谦虚好学的心,的确更能开启智慧,在生活中领悟真理。

    想夫子尊为万世师表,还能谦虚向万物学习,我们又怎么不更加谦恭善学,让自己的品德日日新,让智慧更加增长呢?

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范文7:孔子的天道形成晚年【以文搜文】

作者:谢宝笙

学习与探索 1998年06期

  1

  要了解孔子的天道观,就要解决孔子与《周易》的关系。孔子与《周易》的关系,集中在《易传》中的“子曰”。问题是这些“子曰”是否反映了孔子的思想?或只是另一些经师之言?或假托孔子之言?

  多篇《易传》中的“子曰”是否都是假托之言,这关乎孔子的思想是否一分为二,分为前后两个时期的问题。如果认为孔子和《易传》关系密切,几篇《易传》中的“子曰”多少反映了孔子的易学观,那么就应承认,孔子因晚年好《易》,思想来了一个很大的改变,从以前不谈天道到晚年通过《易》大谈天道。

  一些观点以这些“子曰”所谈的“天道”与孔子在《论语》中的言论有不统一的地方为由,否定孔子与《周易》的关系。这种观点自然会导致不接受马王堆帛书《易传》的记述的可靠性。《论语·述而》:“子曰‘假我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。’”有人以唐陆德明的《经典释文》的“《鲁论》读‘易’为‘亦’,今从古”为依据,把这条史料改为“加我数年,五十以学,亦可以无大过矣”,从而说孔子与《易》无关。实际上,这里也只是说“易”字鲁读“亦”,而没说“易”字鲁作“亦”。这点刘建国在《中国哲学史史料学》中有所说明。其后李学勤先生在《周易经传溯源》中更进一步作出极其严密详细的分析。看来,大多数学者逐渐认为《述而》这一句确实反映了孔子曾经学《易》。朱伯昆先生认为,孔子曾读《易》,并且引用过《易经》之言,而且开创了“不占而已矣”的解《易》传统,影响了荀子“善为易者不占”的易学观。但他还未承认《易传》中的“子曰”和孔子有关系。

  《论语·子路》中亦曾引《周易》的《恒卦》九三爻辞。子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!‘不恒其德,或承之羞。’”子曰:“不占而已矣。”这里的“不占而已矣”,和马王堆帛书《要》篇中孔子提出“以德代占”的思想相近。《论语·子路》篇孔子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!”这句话的“中行”也是《周易》中《复卦》六四爻辞“中行独复”、《益卦》六三爻辞“有孚中行”、六四爻辞“中行告公从”的“中行”引述。《论语·述而》有“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣”,也和《周易》的“恒其德”有关。可是,要进一步了解孔子的天道观,就要从孔子另一句话入手。

  以上都是《论语》中和《易经》有关的资料。

  2

  孔子晚年有一段非常重要的话,总结了自己的一生。他说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子对自己一生的思想发展的全面总结。

  众所周知,孔子一生学而不厌,诲人不倦。他的弟子说:他一生只知努力做学问,不知老之将至。他死前歌曰:“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”孔子自称“哲人”,因为他虽然热心社会政治,又有当官的兴趣,可是他最关心的还是自己的学问修养。所以孔子对自己一生的总结,总是离不开对自己学问境界发展的描述。况且第一句“吾十有五而志于学”,已经说明其后五六十年都是“志于学”的结果,当中每一个十年,都是做学问功夫的发展阶段。“三十而立”指学礼而立,“四十而不惑”指智者不惑,这两个阶段都是进学的阶段。因此,“五十而知天命”自然是指这个“不惑”的“智者”再学十年后的境界。不过人们对什么是孔子心目中的“天命”,却有不同的看法。那么究竟“天命”和“天道”有没有关系呢?《论语·公冶长》载:“子贡曰:夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”于是有人认为孔子从没有谈论“天道”,凡谈“天道”的都是假托之言!孔子用“天道”一词,除《易传》外,还有《大戴礼记·曾子天圆》:“参尝闻之夫子曰:天道曰圆,地道曰方,方曰幽而圆曰明。明者,吐气者也,是故外景;幽者,含气者也,是故内景。”还有《孔子家语·哀公问政》所记,孔子说:“天道敏生,人道敏政,地道敏树。”又《中庸》引孔子语曰:“人道敏政,地道敏树。”

  “天道”是与“人道”对立的范畴,荀子批评“庄子蔽于天而不知人也。”(《荀子·解蔽》)孔子在《论语》中的主体思想(特别是早期)是“仁礼”体系。“仁”强调的是人与人的关系,“礼”是社会上人们应遵守的规则,都完全是“人道”的范畴。“夫子之道,忠恕而已矣”,忠恕之道,也完全是对人而言。“人道”,就是人与人关系的标准。那么孔子是否“蔽于人而不知天”呢?“孔子仁知且不蔽”(《荀子·解蔽》),荀子的答案显然是否定的。

  在子贡的眼中,孔子为什么不言天道呢?是孔子“敬鬼神而远之”?“不语怪力乱神”?认为“天道”多少与鬼神有关?因为“六合之外,圣人存而不论”?还是“天道”太过玄妙,难以理出头绪来?《左传》昭公十八年郑国子产说:“天道远,人道迩,非所及也。”《左传》昭公二十六年有晏婴的话:“天道不谄。”子产和晏婴都与孔子同时而年龄较大,而且为孔子所称道。孔子所谓不讲“天道”,是否同一个意思?可是孔子曾问礼于老子,老子是“天道”大师,老子的学说完全没有迷信成分,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。老子的“天道”只不过有点“玄之又玄”,孔子一时间不能理解而已!孔子见老子前不谈“天道”,是哲学思维习惯的问题,而不是反迷信的问题。哲学思维能力随进学而有所发展,到孔子“五十学易”,“五十而知天命”时,也许可以谈“天道”了!对于“天道”充分理解的老子,“天道”不过是一些自然规律,孔子不应一生排斥它。如果孔子对“天道”形而上学这个领域老是回避,老是在这里保留一个禁区,那他就不能自称“知天命”、“耳顺”和“从心所欲”了。他在晚年说:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者,其天乎?”如果总是对“天道”问题有所回避,对玄之又玄的问题不去接触,他怎能自信地说“知我者,其天乎?”

  孔子在《论语》中还有一处提到“天命”,就是《季氏》篇:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”“天命”、“大人”和“圣人之言”处于等同的位置,关系密切。因为这三者不但是君子三个相同之“畏”,而且同时又是小人三个相同之不畏。孔子为何将这三者放在同一位置呢?圣人所描述的是历史规律,大人的任务,是推动历史。如果“天命”一词和朝代变化法则有关系,那么三者就可放在相同位置之上。小人眼光短浅,他所不知的,是如此宏观的历史规律。如果大人和圣人以权威或神秘的面目出现,小人肯定不会轻易狎大人和侮圣人之言。孔子所说的圣人和大人之所以被侮被狎,因为他们已经脱掉神秘外衣,以哲理和默默工作的形式来描述和执行“天命”!孔子“五十而知天命”,就是知历史的演化规则,可以代表历史说出“圣人之言”,有资格辅助真正的大人执行“天命”。

  “天命”一词是关乎殷周两代改朝换代的重要概念。商人认为国家的权力是天命给予的,商纣认为他有天命,谁也改变不了。而周人则改变为如果商王没有德,伤害老百姓,那么天随时可以收回成命,这就是“改命”。所以周人得天下后,仍然要“如临深渊,如履薄冰”,小心翼翼,“敬天保民”,才能保住“天命”。“天命”在殷周两朝是很经典的历史规律范畴。尽管这名词还带有点神秘意味,但当策划这次革命的智者们运用这个名词解释和总结这个大时代的历史机理时,就渗入了历史规律的内容。作为殷人后代,又酷爱周文化的孔子,他的天命观自然不能和这个经典意思相差太远。孔子对“天命”——历史演化法则的认识,有这样的一个变化:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足则吾能征之矣。”这是孔子在四十岁左右到杞国考察夏礼之后的话。此时孔子显然还未懂“天命”。但在六十多岁时又说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世可知也。”这是孔子对各个朝代的政治制度变化的分析与预测。孔子在这里已经能对历史发展规律有所掌握。掌握的方法就是通过“损益之道”。这里的“天命”没有什么神秘性,而且非常简易,所谓“易简而天下之理得矣”。《要》篇有言:“损益之道足以观天地之变,而君者之事已。是以察于损益之道者,不可动以忧。故明君不时不宿,不日不月,不卜不筮而知吉凶者,顺于天地之也,此谓易道。”如果他掌握了这个“天道”哲学——“损益之道”,就不会怕一时一事之成败,不会怨天,不会尤人!

  《说苑·敬慎》有一段孔子读《易》至损益二卦的记述,这和《要》篇之孔子读《易》的记述可互相参照:“苟不知持满,则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位,犹允恭以持之,虚静以待之,故百载以逾盛,迄今而益章。”尧就是以虚静、允恭、不持满而达到善言能入其耳,这就是所谓“耳顺”。能听忠臣之谏言,是仁君的品德。孔子不是君王,他六十岁的境界主要是能否接受相反的学术意见之问题,如“有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎”等等。“人不知”,指对方不明白你的见解,对方还可能提出他自己的观点,提出一些相反的意见,甚至是“道不同”的意见。如果孔子认为“非礼勿听”,就不能算是“耳顺”的境界了。孔子四十而不惑,自认为是智者,对自己的学说深信不疑,这不能不说带有一点主观主义。所以“知天命”后,自然要对自己的旧主张来一个怀疑!从真心实意的“谦”达到“天下之善言入其耳”,即“耳顺”的境界。

  3

  了解孔子这一段重要的进学阶段之自我分析,就可以了解孔子一生的思想发展阶段了。显然这和学《易》知“天道”有很大的关系。所谓“五十以学《易》可以无大过”,就是孔子掌握了天道哲学的变化规律,思想就可以非常自由而不越轨。对这句话的进一步理解,就不会觉得孔子学《易》和《论语》体系有什么不可超越的矛盾。这个矛盾完全是由于不理解孔子的进学境界所致,是由于将孔子早期的思想,将“知天命”以前的思想当作是孔子一生不变的思想所致。孔子晚年曾对子贡说:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者,其天乎!”孔子自叹他的弟子,包括子贡在内,都不了解他的进学过程,只有天才知道。事实上,二千多年后的今天,人们依然不明白孔子的“上达”过程。孔子的下学而上达的过程,就是从下学人道转变为上达天道,是学《易》后所产生的突变。这个突变连他的最知心的弟子也不了解。孔子追求着一个更高的“道”,在《要》篇中他说:“不问古法,不可顺以辞令,不可求以志善。能者由一求之,所谓得一而群毕者,此之谓也。”为了顺辞令,求志善,“朝闻道,夕死可矣”!孔子不惜“后世之士疑丘者,或以《易》乎”?

  假如孔子真的曾读《易经》,并且有大量关于《易》的言论流传于世,那么孔子对《易经》的认识,就是最权威的认识了。因为孔子生于东周,对一部以西周文字写成的《易经》自然比汉以后的人掌握得准确。况且孔子的时代还能看到不少关于《易经》的直接资料,这些资料于秦火后已经丧失了。如果我们今天不能找到一些更为可靠的资料,就不应轻易否定孔子对《易经》研究二十多年的成果。更何况我们非常熟识孔子研究古籍的认真和负责任的态度。从这里看,那些“子曰”的易学观点就显得非常有价值了。孔子说,《易经》是从周文王与纣斗争的经验中总结出来的哲理,占筮只不过是它的外壳:“文王仁,不得其志以成其虑,纣乃无道。文王作,讳而避咎,然后《易》始兴也。”(《要》篇)“吾求其德而已,吾与史巫同途而殊归者也。”“益之始也吉,其终也凶;损之始凶,其终也吉。损益之道,足以观天地之变而君者之事已……能者由一求之,所谓行一群毕者,此之谓也。损益之道,足以观得失矣。”(《要》篇)孔子显然已经掌握了《易经》的基本性质、产生背景和中心哲理。

  文王因为仁德而得“天命”,取代商的“旧天命”,“周虽旧邦,其命维新”。整段周克殷的历史,在周人的眼中就和这个“天命”之改变有关。这虽然是源自商人的旧天命观,但曾经历千辛万苦,亲身参加了周克殷革命的智者,对之作出了新的演绎。在这个演绎中,虽然还带有一点神秘的味道,但加入了解释历史发展的哲理概念。“天命”虽然有稳定性的一面,但也有不可靠及随时改变的一面。“天若有情天亦老,人间正道是沧桑”。不过这个沧桑过程是有阶段性和时机性的,必须在宏观的“沧桑”必然性中掌握偶然性。周文王在商朝的“天命”还未终止之前,不能取而代之。他只可以迂回曲折地作好准备,以“阴行善”和在商朝的名义下进行征伐,直至“天下三分有其二”。到周武王时还要等待时机才举兵伐纣。在《乾》卦中,周文王这个君子小心翼翼地遵循“潜龙、见龙、终日乾乾、或跃在渊、飞龙”之几个阶段取代商人的“天命”。可见“天命”还有周期性、阶段性、起伏性变化;包括着稳定性和变化性,有随时间渐变和突变之特点。这已经带有一切“天道”周期变化的主要特点,是古代“形而上学”的基本概念。

  实践是检验真理的标准,也是产生真理的泉源。毛泽东在《别了,司徒雷登》里称赞周克殷革命为“武王领导的当时的人民解放战争”。如此大规模的长期革命实践,能总结出一些“天道”历史规律来是毫不奇怪的!所谓“天道”只不过是偶然性和必然性、主观努力和客观时机的对立和统一而已。殷周之际的革命家虽然没有现代的哲学语言,但对这一奇妙历史机理肯定有深刻的“感性认识”的。

  《系辞下》有“《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎”和“《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危”。《要》篇有“文王仁,不得其志以成其虑,纣乃无道,文王作,讳而避咎,然后《易》始兴也……”帛书《易之义》有“《易》之用也,殷之无道,周之盛德也。恐以守功,敬以承事,知以辟患,□□□□□□□□文王危知,史说之数书,孰能辨焉?”都说《易经》的道理总结了周克殷的历史变化。人们也说《易经》所谈的尽是“天道”,这样《易经》就将“天道”和与殷周两族的历史命运有关的“天命”联系起来。这是周人写的书,周人的天命观源于殷人,但又作了“人事”的修正(敬天保民)。因为周文王“知天命”,才能成功地“得天命”。所以“知天命”在王者来说,是掌握历史变化的契机;在臣子来说,“知天命”就是懂得顺应历史潮流之变化,选择跟随“得天命”的新天子。《诗经·文王》有云:“商之孙子,其丽不忆。上帝即命,侯于周服”,此之谓也。在思想家或历史学家来说,“知天命”就是从读历史中勾画出历史变化的宏观规律来,司马迁的“究天人之际,通古今之变”是也。

  可见,所谓“天道”,不过是“人道”的宏观化,化成人类历史规律而已。“天道”一词原来是用来总结日、月、星辰的阴晴圆缺,季节交替,春往秋来的周期运动的。后来利用这个简单、明确的规律作典范,应用在分析宏观的社会人事兴衰起伏的现象上。于是才有引“天道”入“人道”,“人法地,地法天”的研究。所谓“天人合一”,“究天人之际”,就是运用天体的普遍规律于地面上的人类而已。所以“天道”和“人道”在哲学上,并没有什么不可超越的鸿沟。

  总之,孔子“五十而知天命”,“五十以学易”,并没有和《论语》体系产生不可调和的矛盾。孔子研究天道哲学,表示他的思想在五十岁前后发生一个变化,孔子一生的思想,一分而为二,出现了所谓前后两个时期。孔子学《易》后的天道观,使他晚年的思想更趋全面,使他不愧于荀子“仁知且不蔽”的评价。

作者介绍:谢宝笙 新华通讯社香港分社

范文8:孔子【以文搜文】

“孔子厄于蔡”

《论语》:“在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:‘君子亦有穷乎?’子曰:‘君子固穷,小人穷斯滥矣。’”(《卫灵公》)

第一个:

孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于室。颜回择菜,子路、子贡相与言曰:“夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎?”颜回无以应,入告孔子。孔子推琴,喟然而叹曰:“由与赐,细人也。召而来,吾语之。”子路、子贡入。子路曰:“如此者,可谓穷矣!”孔子曰:“是何言也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌,子路忔然执干而舞。子贡曰:“吾不知天之高也,地之下也。”古之得道者,穷亦乐,通亦乐,所乐非穷通也。道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳,而共伯得乎丘首。(《让王》)

第二个:

孔子穷于陈蔡之间,七日不火食。左据槁木,右击槁枝,而歌焱氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角。木声与人声,犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,曰:“回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也。夫今之歌者其谁乎!”回曰:“敢问无受天损易。”仲尼曰:“饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也。为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎?”“何谓无受人益难?”仲尼曰:“始用四达,爵禄并至而不穷。物之所利,乃非己也,吾命有在外者也。君子不为盗,贤人不为窃,吾若取之何哉?故曰:鸟莫知于鷾鸸,目之所不宜处不给视,虽落其实,弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔!”“何谓无始而非卒?”仲尼曰:“化其万物而不知其禅之者,焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪?”仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然体逝而终矣!”(《山木》)

第三个:

孔子围于陈蔡之间,七日不火食。大公任往吊之,曰:“子几死乎?”曰:“然。”“子恶死乎?”曰:“然。”任曰:“予尝言不死之道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,翀翀,而似无能;引援而飞,迫胁而栖;进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪。是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。昔吾闻之大成之人曰:‘自伐者无功,功成者堕,名成者亏。’孰能去功与名而还与众人!道流而不明居,得行而不名处;纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无责焉。至人不闻,子何喜哉!”孔子曰:“善哉!”辞其交游,去其弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎!(《山木》)

第四个:

孔子遭厄于陈、蔡之间,绝粮七日,弟子绥病,孔子弦歌。子路入见曰:“夫子之歌,礼乎?”孔子弗应。曲终而曰:“由来!吾言汝。君子好乐,为无骄也;小人好乐,为无慑也。其谁之子不我知而从我者乎?”子路悦,援戚而舞,三终而出。明日,免于厄,子贡执

辔,曰:“二三子从夫子而遭此难也,其弗忘矣!”孔子曰:“善恶何也,夫陈、蔡之间,丘之幸也。二三子从丘者,皆幸也。吾闻之,君不困不成王,烈士不困行不彰,庸知其非激愤厉志之始于是乎在。”(《孔子家语》卷五“困誓”第二十二)

第五个:

孔子南适楚,厄于陈、蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,弟子皆有饥色。子路进问之曰:“由闻之:为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美,行之日久矣,奚居之隐也。”孔子曰:“由不识,吾语女。女以知者为必用邪﹖王子比干不见剖心乎!女以忠者为必用邪﹖关龙逄不见刑乎!女以谏者为必用邪﹖吴子胥不磔姑苏东门外乎!夫遇不遇者,时也;贤不肖者,材也。君子博学深谋,不遇时者多矣。由是观之,不遇世者众矣,何独丘也哉!且夫芷兰生于深林,非以无人而不芳。君子之学,非为通也,为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者,材也;为不为者,人也;遇不遇者,时也;死生者,命也。今有其人,不遇其时,虽贤,其能行乎﹖苟遇其时,何难之有!故君子博学深谋,修身端行,以俟其时。”孔子曰:“由!居!吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹,越王句践霸心生于会稽,齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远,身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下﹖”(《荀子·宥坐》)

第六个:

孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:“诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷﹑叔齐?使知者而必行,安有王子比干?” 子路出,子贡入见。孔子曰:“赐,诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!”

子贡出,颜回入见。孔子曰:“回,诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。”《史记·孔子世家》

第七个:

墨子曰:“孔子厄于陈、蔡之间。子路烹豚,孔子不问肉之所由来而食之;剥人之衣以沽酒,孔子不问酒之所由来而饮之。”诘之曰:“所谓厄者,沽买无处,藜羹不粒,乏食七日。若烹豚饮酒,则何言厄乎?斯不然矣。且子路为人,勇于见义,纵有豚酒,不以义,不取之,可知也。又何问焉?”(《孔丛子·诘墨第十八》)

第八个:

孔子穷乎陈、蔡之间,藜羹不斟,七日不尝粒,昼寝。颜回索米,得而焚之,几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间,食熟,谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰:“今者梦见先君,食洁而后馈。”颜回对曰:“不可。向者煤室入甑中,弃食不详,回攫而饭之。”孔子曰:“所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易矣。”(《吕氏春秋·审分览·任数》)

第九个:

孔子厄于陈、蔡,从者七日不食。子贡以所斋货,窃犯围而出,告籴于野人,得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下,有埃墨堕饭中,颜回取而食之。子贡自井望观之,不悦,以为窃也。入问孔子曰:“仁人廉士穷改节乎?”孔子曰:“改节即何称于仁廉哉?”子贡曰:“若回也,其不改节乎?”孔子曰:“然。”子贡以所饭告孔子。子曰:“吾信回之为仁久矣。虽汝有云,弗以疑也,其或者必有故乎?汝止,吾将问之。”召颜回曰:“畴昔予梦见先人,岂或启佑我哉。子炊而进饭,吾将进焉。”对曰:“向有埃墨堕饭中,欲置之,则不洁;欲弃之,则可惜。回即食之,不可祭也。”孔子曰:“然乎!吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰:“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。(《孔子家语》卷五“困厄”第二十)

范文9:关于孔子【以文搜文】

一:孔子的教育观

(一)教育内容观

1.德行

①君王之德行:孔子认为执政人行为端正,不发布命令,人们也会执行;自身的行为不端正,即使三令五申,人们也不会听从。

②君子之德行:孔子对君子德行的评判标准包括忠、孝、信三个等级。“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎”这句话表明孔子把实现“仁”作为君子践行道德的目标。

2.文化知识

孔子认为诗篇可以使我们的意志振奋,礼仪可以使我们坚定德操,音乐可以使我们陶冶性情。论语中记载“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,是室远而”,子曰:“未之思也,夫何远之有?”表明孔子是以《诗经》作为教学内容的。

3.政事

孔子认为从政首先要以身作则方能树立执政权威。子路问他施政之道。孔子说:“先为百姓做出榜样,然后勉励百姓劳作。”子贡问政于孔子,他说:“足食,足兵,民信之矣。”子贡问:“必不得已而去,于斯三者何先?”孔子说:“去兵。“子贡又问“必不得已而去,于斯二者何先”?孔子说:“去食。自古皆有死,民无信不立”。这段话表明孔子从政的三个考虑要素,即:人民信任、军备强大、粮食充足。也表明了取信于民的重要性。

(二)教育方法观

1.因势利导、循序渐进、因材施教

孔子提倡因势利导的教学方法,他说“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”。同时孔子还讲述教育要循序渐进,分步进行。“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”表明了孔子因材施教的思想。。

2.诱导式教育、鼓励独立思考

孔子在教育上面对自己也没能掌握的知识领域时,采用以问题进行诱导的方法。“不曰‘如之何,如之何’者,吾末如之何也已矣。” 表明孔子鼓励学生在遇到问题时要多独立思考的教育观念。

3.师生互动、教学相长

孔子和子贡谈论贫富问题上有一段对话表明孔子师生间你来我往,教与学互动。子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。” 孔子还认为教学相长,“当仁,不让于师”这句话就是表现孔子在面对真理的时候学生与老师之间可以相互学习的教育观。

4.终生教育、学无常所、学无常师

孔子有一句名言“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”表明孔子“活到老学到老、人生处处皆学问”的观点。“夫子焉不学?而亦何常师之有?”表明孔子主张学无常师。

5.要求学生要勤奋好学、博学多思

“学而不思则罔,思而不学则殆”这句话表明孔子的教学观念是要求学生学习与思考相统一。 “吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”这句话是讲孔子鼓励人们要勤奋学习,吃饭、睡觉都没有学习所获益的多。“。

6.学以致用、服务实践:

孔子根据学生不同的专长教授不同的知识,然后陆续将他们推荐到社会。子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”这段话表明孔子以为只有把学到的东西应用到实践中才具有价值,理论不能脱离实际。

(三)教育指导思想

1.无神论:季路问事鬼神。孔子回答“未能事人,焉能事鬼?”季路又问“敢问死?”孔子回答“未知生,焉知死?”说明孔子重人事轻鬼神、讲人道合天道,表现出了高度的理性批判精神。

2.教师在教学中应以身作则:子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” 这句话表明孔子以自己的亲身行为为学生做表率。”

3.培养全才:孔子认为“君子不器”即君子不要做一个自限其用的器皿,表明孔子在教学过程中注意培养全能型复合型人才,这非常符合现代教育观念。

4.温故知新:“温故而知新,可以为师矣”表明孔子教育观的一个非常重要的思想就是,在教学的过程中,应经常回过头来复习以前学过的知识。

(四)教育对象观

孔子主张一视同仁、全民教育。子曰:“有教无类。”孔子生活的年代,学在官府,官学为贵族子弟开办,但这句话却表明他收学生不分等类,主张让全体子民共享受教育权,可见孔子早在2000多年前就已经主张全民教育理念了。

(五)教育目的观

“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”这句话表明他教育的目的是要培养出言行与品德一致的“君子儒”。质朴超过了文饰,就会显得粗野;文饰超过了质朴,就会显得虚浮。文饰与质朴配合得有文采,才称得上是君子。

综上,孔子教育观最终的落脚点还是在“育人”上,即要通过教育培养人生存、改造社会的能力。孔子在2000多年前的很多教育创举如首开私人办学之先河、主张“有教无类”的全民教育理念、学无常师的终身教育理念以及突破意识形态领域的桎梏大胆教授真知等等都值得今天的人们将其作为教育领域里的文化瑰宝好好学习和传承发扬下去。

二、孔子的人格观: 孔子曾把一个人的属性视为内在品质和外在表象两个方面,内在品质是一个人的长期行为所反映出来的德性,属于人本质的东西;外部表象主要表现为一个人所拥有的物质财富和社会地位。孔子认为,人的内在品质是非常重要的,他主张人应该把着重点放在优良德性的塑造上,而对外部的表象则可漠然置之。

着力塑造人的内在品格的刚强

对于人的内在德性塑造,孔子提出了“直”、“正”、“刚”的准则。首先是要求“直”。“直”包含无隐、无伪,耿直、率性而为。孔子肯定“直道而行”的品格,表白自己“吾无

隐乎尔”。认为“人之生也直,罔之生也幸而免”。人在世上生存是因为直,欺罔的人也能生存,那是侥幸而避免了灾祸。相反,对不直的隐匿性格,孔子则持贬斥、否定的态度。他把“直”视作坚持人生基本原则的一条底线。其次,提倡“正”。“正”是对担任一定社会治理责任的人进一步的要求,指一个人的品行端正、行为正派。孔子对前来讨教政务治理的季康子说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”在他看来,“正”虽是给上流人物提出的要求,但只要这些“君子”们率先垂范,就一定能对普通民众的德性行为发生正面影响,起到“正人君子”的作用。再次,赞赏“刚”。“刚”表示一个人理想、目标和原则的坚定性和不可移易的特征。孔子提出:“刚、毅、木、讷,近仁。”“刚”是第一位的品格。孔子认为:“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”一个人为了保持内在的信念,生命也可以放弃,可见其内在的刚强程度。又认为“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”外界的任何强大东西都可被改变,而一个人的意志是不能被征服的,那怕他是一介匹夫。这里的“刚”应该是践行“仁”时的意志坚定,不可侵夺,表现为坚贞不屈、舍生忘死的内在品格,体现着内在的刚强。

与此同时,孔子认为人的外在环境,包括个人境遇是不由人主观选择的,不可勉强,因而提出了与时相应、可进可退的人生态度。他曾表示自己的处世与许多前贤不同,是“无可无不可”的态度。面对清浊不定、无法把握的外在环境,孔子历来是以灵活的方式应对之,以求和睦相处、存身待时。在他看来,人的处世并没有非如何不可的固定方式,考虑的只是怎样才合适。孔子对此作了多方面的论说,他曾经认同“深则厉,浅则揭”的生活方式,主张河水深时就和衣淌过,水浅时就撩衣过去,不主张固执一端。他生活中坚守的四条原则是“毋意、毋必、毋固、毋我”。其中的第二、三条就是不绝对肯定,不固执,表达了一种灵活的处世风格。他曾说自己“疾固也”,即不赞成生活中的固执。在人们对朋友、对君上和对世道的关系上,他的观点是:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”“天下有道则见,无道则隐。”等等。在孔子看来,人们对父母、朋友、君主和社会自然应该忠诚以待,但当这种忠诚不能得到理解,甚或会给自己带来羞辱或危险时,则不可勉强而为。他赞扬蘧伯玉“邦有道则仕,邦无道则卷而怀之”的君子风格,他也教育学生们要根据不同情况采取灵活的处世方法。孔子主张的这种处世方式表现了一种外在的柔顺。

以进退适宜的方式达到外在的柔顺

孔子着力塑造人的内在品格的刚强,同时却主张以进退适宜的方式达到外在的柔顺,这即是一种外柔内刚、内方外圆的人格。孔子理想的人格模式,既要求人们形成各自不同的个性特征,具有坚贞不屈的意志和品格,又要求人们具有良好的修养和柔顺圆通的处世方式,保持与外在关系上的和合局面。他曾赞扬卫国大夫宁俞说:“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”宁俞的过人之处不在于政治清明时他能施展自己的才智,而在于政治黑暗时他愚钝得使人浑然不觉,他达到了常人难及的高度圆顺,从而也保持了自己内在方正的品质,构成了一种完美的人格。孔子一方面反对只讲处世圆滑而品行不正的行为,如他多次表明对“巧言令色”之人的反感,认为花言巧语,外表伪善的人,很少有仁德。另一方面,他也认为,不知灵活变通,就难有人格的完满。他在回答一位学生关于什么是耻辱的问题时说:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”国家政治由清明变得黑暗了,一个人还不知变通地在做官食禄,而不能与政治决裂,这就是耻辱。这是外在的不圆顺伤害到了其内在的方正。在孔子看来,事情的要害就在于这些人处世方式上缺乏可进可退的圆顺性,知进而不知退,必然丧失本我应有的方正。

理想人格的设定与社会和合的企求

孔子还把理想人格的设定与社会和合的企求结合起来,提出了“君子和而不同”的人生理念,这里的“不同”,是指人内在的方正、刚强和个性差异;这里的“和”,是指人们以圆通柔顺处世方式而实现的与外在事物的和谐。所谓“礼之用,和为贵。”这里的“和”,正是指在坚持“礼”的原则时与外界事物的和谐关系。“和而不同”,构成一种较高境界的人生哲学。

孔子对内方外圆的理想人格曾作过生动的比喻:“不曰坚乎,磨而不磷?不曰白乎,涅而不淄?”至坚者磨而不薄,至白者染之于涅(一种黑色燃料)而不黑。它们能适应外部环境,即使在不利的境遇中也能保持自己坚硬和洁白的本色。孔子还把这种理想人格比做松柏:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”众木纷杂,但只有松柏才能在严寒季节保持青绿之色,它能圆润地应付有利和不利的生存境遇,从而坚守自己不变的本性,真正做到内方外圆、外柔内刚,成为和而不同的典范。孔子的比喻展示了他所提倡的理想人格的本质特性,标示了一种高尚的人生哲学。自此以后,坚韧不拔、坚贞不屈、洁白不染就成了深受人们赞颂的优秀品质,松柏常青的精神更成了志士仁人自我塑造和一生追求的崇高品格。

赵普“半部论语治天下”:

“半部《论语》治天下”一语出自《宋史》。相传宋朝开国丞相赵普每遇政事不能决,便于归家后查阅家中一箧中书,次日则问题迎刃而解。久而久之,家人好奇,偷偷发箧一看,原来里面只有半部《论语》。于是时人便说,赵普以半部《论语》治天下。

赵普半部《论语》治天下的典故,自古以来争议颇多。有人认为,赵普凭借半部论语治天下有将问题简单化之嫌,有人认为,半部《论语》治天下纯属古人炒作的结果,有人认为,《论语》中包含的法学知识非常丰富,完全可以治理天下。台湾作家李敖则认为:“《论语》只不过是一万一千七百零五个字的空疏东西,古代宰相竟想用半部论语治天下,这未免把?治天下?看得太容易了。

赵普和“半部论语治天下”

文/黄岳年

说到赵普,“半部《论语》治天下”的话头就会被记起来。然而,治国竟然是如此这般的容易么?这话对么?“从来如此,就对么?”

“半部《论语》治天下”的话,最早是南宋人说的。

罗大经的《鹤林玉露》记载:“赵普再相,人言普山东人,所读者止《论语》……太宗尝以此语问普,普略不隐,对曰:?臣平生所知,诚不出此。昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平?。”

林駉《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记:“赵普,一代勋臣也,东征西讨,无不如意,求其所学,自《论语》之外无余业。”在这段话下面,有小注云:“赵普曰《论语》二十篇,吾以一半佐太祖定天下。”

此外,黄震的《黄氏日抄分类》,王偁的《东都事略》,蔡绦的《铁围山丛谈》,吕中的《大事记讲义》,这些南宋著作中都说到了这个事。

罗书成于1251年,黄为1256年进士,蔡为蔡京季子,王是高宗、孝宗时代人,吕生活在理宗时代,几乎和罗、黄同时代。

元代脱脱等编修的《宋史》(卷二百五十六 列传第十五)《赵普传》,有如下记载:

(开宝)六年,帝又幸其第。时钱王俶遣使致书于普,及海物十瓶,置于庑下。会车驾至,仓卒不及屏,帝顾问何物,普以实对。上曰:“海物必佳。”即命启之。皆瓜子金也。普惶恐顿首谢曰:“臣未发书,

实不知。”帝叹曰:“受之无妨,彼谓国家事皆由汝书生尔!”

这赵普,收受贿赂,皇上竟然还不怪罪,真是不错,今日的官员们可真要羡慕死了。这皇上不怪罪的主要原因,是“彼谓国家事皆由汝书生尔!”那么,皇上眼里受贿的赵宰相,也还不过是个读书呆子罢了。赵普被看作书呆子,是不是这皇上头脑是出了问题?如果不是,那么是哪里出了问题?只读《论语》,人大约是“呆”不了多少的。看来,赵普读书的情况,还是值得认真考量的。

今之视昔,亦犹今之实际也。从今天的现实看,官做大之后大约都要大兴土木,治宅建第,弄个豪宅或者别墅住一住,读传记,就看到大宋的赵普也不例外。传记中说:

普为政颇专,廷臣多忌之。时官禁私贩秦、陇大第一文库网木,普尝遣亲吏诣市屋材,联巨筏至京师治第,吏因之窃货大木,早称普市货鬻都下。权三司使赵玭廉得之以闻。太祖大怒,促令追班,将下制逐普,赖王溥奏解之。

好家伙,看来我们大西北今天的黄土高原,童山濯濯,他赵大宰相也是要负一番责任的。是他派人顶风作案,破坏生态,买树砍山,坏了我们千百年的大好河山。皇上没有把他收拾掉,真要算他命大福大。千载之下,身处沙尘暴肆虐中的我们,读到这里的时候还不禁愤愤然。

赵普的脑袋是特别好使的,他常常念叨自己的短处,没有发迹的时候不足,更是他说事的由头,也就是说,他很擅长于搞自我批评自我作践这一套,大约也说了“我不是人之类的话”(说过之后,是人不是人的也必然没有人来追究),效果果然也不错,自然取得了皇上的凉解:

初,太祖侧微,普从之游,既有天下,普屡以微时所不足者言之。太祖豁达,谓普曰:“若尘埃中可识天子、宰相,则人皆物色之矣。”自是不复言。

在官场中,年轻时候的赵普不过是个小吏世家出身的人。身处动乱,读书不得,这是可以理解的。只是此人运气好得厉害,“东征西讨,无不如意”,勋业赫赫,最终做上了宰相。传记写道:

普少习吏事,寡学术,及为相,太祖常劝以读书。晚年手不释卷,每归私第,阖户启箧取书,读之竟日。及次日临政,处决如流。既薨,家人发箧视之,则《论语》二十篇也。

这就又回到文题了。这里说的“学术”,指的是对书本知识的不熟悉,不是说他的实际工作能力。赵普的实际工作能力,那应该是很强的,不然开国宰相的位子,他是得不到的。就因为这段话,流传甚广的“半部《论语》治天下”的故事,就有了正史依据。这似乎成了古来的美谈之一,这话的好处一是显示赵普的谦逊,学问不多,仅通半部论语;一是显示论语的伟大,仅半部即可安治天下。半部论语治天下,三句论语看人生。故事和神话编了一千年,人们也信了一千年。人其实是很容易上当的。赵普少年当小吏,对于学术所知甚少,当上宰相后,压力就来了,宋太祖常常劝他读书,晚年的赵普,读书已到了“手不释卷”的程度。

宋太宗在他御制的《赵普神道碑》里说:“(赵普)及至晚岁,酷爱读书,经史百家常存几案,强记默识,经目谙心,硕学老儒,宛有不及,既博达于今古,尤雅善于谈谐。”这可是不得了的事情。有宋一代重文风尚,大约这也是开端的原因之一。

张其凡先生曾经有《“半部论语治天下”探索》一文,谈过赵普的问题。赵普的读书,有两个条件,第一个是十四年之久的中枢生活,“有丰富的官藏图书可以供他阅读。这是有利于赵普读书的环境条件。”第二个是“宋太祖赵匡胤好读书,也常劝勉臣下读书,这也有利于赵普的读书学习。”《续资治通鉴长编》卷

七称赵匡胤“性严重寡言,独喜观书,虽在军中,手不释卷”,建隆三年二月,他对近臣说:“今之武臣,欲令尽读书,贵知为治之道。”《宋朝事实》卷二记载:太祖有“宰相须用读书人”的慨叹。赵普是太祖的心腹肱股之臣,怎么可以置圣命于不闻呢。《玉壶清话》卷二里说:“太祖尝谓赵普曰:?卿苦不读书,今学臣角立,隽轨高驾,卿得无愧乎??普由是手不释卷。然太祖因是广阅经史。聂崇义,建隆初年拜学官,河洛之師儒也,赵韩王尝拜之。”这种情形下的赵普,不学也不行,不换脑子就换人,他肯定是不会拿身家性命当儿戏的。赵普不但好学了,而且还拜了名师,做了高徒。这位皇帝的好学生,做出的成绩自然不会俗,传记上这样记述赵宰相的能耐:

普性深沈有岸谷,虽多忌克,而能以天下事为己任。宋初,在相位者多龌龊循默,普刚毅果断,未有其比。尝奏荐某人为某官,及祖不用。普明日复奏其人,亦不用。明日,普又以其人奏,太祖怒,碎裂奏牍掷地,普颜色不变,跪而拾之以归。他日补缀旧纸,复奏如初。太祖乃悟,卒用其人。又有群臣当迁官,太祖素恶其人,不与。普坚以为请,太祖怒曰:“朕固不为迁官。卿若之何?”普曰:“刑以惩恶,赏以酬功,古今通道也。且刑赏天下之刑赏,非陛下之刑赏,岂得以喜怒专之。”太祖怒甚,起,普亦随之。太祖入宫,普立于宫门,久之不去,竟得俞允。

对自己认准了的事,赵普简直是死磨烂缠。只是这个死磨烂缠,用正面的话说,应该叫做毅力的。这里的“久之”一词,需要一起注意,逆了龙麟,还要等着,伴君如伴虎,心里面的忐忑,是要得一阵子的。所以,赵宰相的心理素质,可是值得大家欣赏的。治住了皇上,别的人和事,自然不在话下。

以下是关于赵普功业了的盖棺论定了:

真宗咸平初,追封韩王。二年,诏曰:“故太师赠尚书令、追封韩王赵普,识冠人彝,才高王佐,翊戴兴运,光启鸿图,虽吕望肆伐之勋,萧何指纵之效,殆无以过也。自辅弼两朝,周旋三纪,茂岩廊之硕望,分屏翰之剧权,正直不回,始终无玷,谋猷可复,风烈如生。宜预享于大丞,永同休于宗祏,兹为茂典,以答旧勋,其以普配飨太祖庙庭。”

这是许多年后当朝皇帝的评价,所给的待遇是很高的。赵普比魏征幸运得多,既没有被毁坟,也没有被抄家。这或许要归功于他和他的皇帝培养并遗留下来的温文风气了。

以下是史家的评说:

论曰:自古创业之君,其居潜旧臣,定策佐命,树事建功,一代有一代之才,未尝乏也。求其始终一心,休戚同体,贵为国卿,亲若家相,若宋太祖之于赵普,可谓难矣。陈桥之事,人谓普及太宗先知其谋,理势或然。事定之后,普以一枢密直学士立于新朝数年,范、王、魏三人罢相,始继其位,太祖不亟于酬功,普不亟于得政。及其当揆,献可替否,惟义之从,未尝以勋旧自伐。偃武而修文,慎罚而薄敛,三百余年之宏规,若平昔素定,一旦举而措之。太原、幽州之役,终身以轻动为戒,后皆如其言。家人见其断国大议,闭门观书,取决方册,他日窃视,乃《鲁论》耳。昔傅说告商高宗曰:“学于古训乃有获,事不师古,以克永世,匪说攸闻。”普为谋国元臣,乃能矜式往哲,蓍龟圣模,宋之为治,气象醇正,兹岂无助乎。晚年廷美、多逊之狱,大为太宗盛德之累,而普与有力焉。岂其学力之有限而犹有患失之心欤?君子惜之。

这里又一次说到了他读《论语》的事。但说的更多的是他的事功。利国利民的赵宰相,也帮了自己的忙。

1962年,邓拓曾以此写过一篇文章,把“半部论语治天下”作为一个读书少而精的例子加以推崇,此文后来收入《燕山夜话》。然而从实际考察的情况看来,赵普读的不仅仅是半部《论语》。开了他胸襟和眼界,帮了他忙的,还有许多的书,是这些博览过的群书,成就了他的功业。当然,《论语》应该是他最熟悉的。

孔子思想的进步性与局限性:

(一)

一切文化都是人对自我世界和客体世界的认识。世界上的事物是多种多样的,人们创造的文化也是多种多样的。文化反映的对象不同,则文化的性质不同。文化的性质不同,则文化的功能或作用也不同。伦理道德文化和艺术文化都属于社会科学文化,但它们各自的性质不同,因而社会功能或作用不相同。伦理道德文化与自然科学技术文化相比,其社会功能或作用更具有明显的差异。可以这样说,伦理道德文化是关于人性发展和建设的文化,自然科学技术是关于物质生产的文化。

伦理道德文化到底是一种什么文化?普遍的规范人的一般行为的文化就是伦理道德文化。伦理道德文化是关于人的发展和建设的文化。从生物学的角度看,能够制造劳动工具的就是人,从而将人与一般动物区别开来。但从社会学的角度,人能制造工具还不是一个社会人。衡量社会人的标准是一个人在与他人交往或联系时的思维及行为是否具有平等的价值观及亲和联系的价值观。自私是生物的固有属性,人也不例外。在与人交往的过程中如不顾环境张扬自私心理及其行为,平等与亲和的价值观就建立不起来。如果一个人只顾自己利益不顾他人的感受。这样的人在伦理道德方面与其它动物没有根本区别。因而,社会学层面上的人与生物学层面上的人概念是不一致的。

伦理道德文明是一种人的发展、建设的图景。这个图景建立在优秀伦理道德文化的基础上。一个人,心存优秀的伦理道德文化,并在社会生活中加以实践运用,产生了成效,我们说,这个人就是一个文明的人。如果绝大多数人都心存优秀的伦理道德文化并在社会生活加以实践运用,那么,就会出现一种社会文明图景。衡量和判断一个社会是否文明,其基本指标就是道德文明。在比较原始的时代,尽管自然科学技术落后,但仍然可以建立起高度的社会文明。人类只要有了道德文明,可以说,人类就获得了基本的幸福。

一个人从娘胎里生出来是人的第一次创造。但这只是动物人的创造。更重要的是人的第二次创造。前一次创造是生物学的创造(胎教是文化教育的提前),第二次创造是文化的创造。文化的创造即人性的创造,目的是使生物人(动物人)变成社会人(文明的人)。没有第二次创造,人与一般动物没有多大的区别。

人是物质和精神的统一体。人是社会活动的主体。人一旦成其为人之后,他就具备了认识和利用一定范围内相对客观物质世界的主动权。不是什么“反作用”,而是主动去研究和认识相对的世界,在利用自然的同时与自然和谐相处。人与自然也是平等的。所有社会、经济的发展都要以人的发展为基础。那种逾过人的发展而急于追求物质经济的发展是愚蠢的。人的建设是其它一切建设的前提条件。毛泽东说得好:“只要有了人,什么人间奇迹都可以造出来。”毛泽东说的人,肯定是一个有文化有修养的人,而不是动物人。

伦理道德文化有一个重要特点。即相对不变性、稳定性。也就是说,优秀的伦理道德文化一旦创造、总结出来,它就有可能和人类相伴而行。人类要走多远的走,优秀的伦理道德文化也要跟随走多远的路。虽然有少数伦理道德文化要发生变化(如婚姻文化),但绝大多数伦理道德文化都不会发生变化。有些伦理道德文化,是人类的终极追求,不会随时间的流逝而失去作用。如生养的责任、尊老爱幼的风气、诚实守信、助人为乐、爱心和善良的品格、不损人不利己、爱护环境、爱护卫生等等。这些伦理道德规范哪一代的人不需要呢?! 利用自然科学技术,生产出一个产品。随着时间的推移,这个产品会慢慢变得陈旧。从文化社会作用的角度看,用伦理道德文化塑造一个文明的人,与用科学技术生产出一个产品的道理是一致的。前一个是文化依附于物质的不动物,后一个是文化依附于活体的精神可动物;前一个“物”尽管慢慢变得陈旧,但质地不会发生根本变化。而人的伦理道德建设是可变的、可逆转的。人们通常说:好人可以变成坏人,坏人可以变成好人。这就是一个根本变化。

虽然这个描述略闲简单,但说明了人的伦理道德文明的重要特征。所以,伦理道德文明的建设,不可有一时、一日的松懈。失足是最容易的,所以要“三省悟身”,时时刻刻谨记和实践美好的文化生活观,摒弃丑恶的文化生活观,伦理道德文明才不会发生逆转。伦理道德文化本身就有美丑之分。平等交往,仁爱亲和,这就是美好的伦理道德观;自私自利,损人害己,这就是丑恶的伦理道德观。美与丑的伦理道德很多,这里不过举个例子罢了。这里的目的是提倡实践那些优秀的伦理道德文化观念。

上述这些,就是孔子精神具有当代意义的理论基础。

孔子创造的文化主要是关于伦理道德、修身养性的文化。有人说他它纯粹是政治文化,把它与封建统治者紧密联系在一起。诚然,孔子的语汇中有关于政治管理的论述,但孔子的政治主要是人格政治,从人出发。同时,除了政治人格言论之外,孔子还有大量的一般人格建设的言论。所以,孔子的文化对于一般人格的建设,具有普遍的意义价值。

孔子诞生在两千多年前,时过境迁,那时候,经济、社会、科学与现在有重要区别。但是,不论社会怎么发展,自然科学技术如何先进,都不会改变作为一个社会人应该具备的基本道德素质。也就是上面说的尊老爱幼、仁爱亲和、爱护环境、爱护卫生等素质。不能说历史前进了,伦理道德文明就自然提高了。我上面也说了,伦理道德文明建设不可能一劳永逸,何况其特点还有可逆转性。历史发展到了今天,古人曾经创造出的优秀伦理道德文明图景是否延续到了今天?那种道不失遗,夜不闭户的图景是否长期存在?人类亲善和睦、没有战争残杀的社会图景是否真正建立起来?

中国的历史是最能说明问题的。漫长的中国历史就是治与乱、安宁与争战的历史。道德文明也是在文明与野蛮的圈子里循环。有时政治清明,有时政治黑暗;有时政治廉洁,有时政治腐败。尤其是现在,社会风气较为恶劣,不少人的伦理道德文明水平下降。一些当官的没有官德,一些老百姓没有做老百姓的样子。伦理道德文明发生了很大的逆转——由人性向兽性的逆转。长此以往,“国将不国,民将不民。”

从政治的角度看,提倡对人的伦理道德的治理(管理)简称德治。有人把法制和德治对立起来。有人用法制代替德治。当代中国近数十年就是这种状况,只要法制,不要德治。认真阅读历史的人应该清楚,中国从舜、禹时代开始就产生了法律制度,著名的历史人物皋陶被孔子列为“四圣之一”,他是中国最早的“司法部长”。也就是说,远古时代中国就产生了法制,法治与德治并行不悖。

德治是不是对民主政治的否定,或者说德治有碍民主政治的建设?答复是否定的。德治和法制分属于不同的管理系统,功能各不相同。前者具有广泛的约束力,后者只对某些方面起作用。何况,法制建立在道德文化的基础上。如果全社会人的伦理道德文明修养水平较高,许多法治都可以退而为德治。

德治不仅不会阻碍民主政治的建设,相反会促进民主政治的建设。一个政治家如果人格修养伟大,开明开放,就不会把自我和小集团的权力和利益看得那么重,就一定会看重社会的公平公正。这方面,华盛顿是一个典型。他创建了新的美国,但他主动放弃了权力。华盛顿的人格有些象中国远古时候推行“禅让制”的帝王。没有华盛顿的开明,就有可能没有现代民主政治体制构架。就最近台湾的政治情势看,同是所谓民主政治体制,蒋经国不贪腐,陈水扁却是一个大贪腐分子。看来,根本的问题首先是人格建设问题。

有人说,孔子是老古董了,只可研究而不可学习了,“江山代有人才出,各领风骚数百年。”认为“博爱”就可以取代孔子的“仁爱”。要以新换旧。不仅两个概念的文化内涵不太相同,孙中山主要研究的政治学,人格学远没有孔子的系统和完备。就世界文化史发展的情况看,还没有哪个哲人在伦理道德文化的创造方面超过了孔子。所以,在现实世界,孔子的文化还大有用武之地。

结论是:孔子的文化精神,仍不失为医治中国人道德沦丧的良药。孔子仁爱的精神也可以向世界传播。这就是孔子文化精神的当代意义。(参考资料)

局限性:

1、重义轻利,不重视工商业

所谓“君子喻於义,小人喻於利。”这一错误的观点影响中国长达数千年,是中国在近代被西方诸国超越的最根本的原因。

2.重视传承,厚古薄今

这种思想对后代的影响也非常大,它使得后来的统治者和学者,不管要做什么事情,都要先到典籍中去寻找证据。严重的扼杀了民族的创新能力。

我认为,孔子有孔子的好处,孔子也有孔子的坏处,这是不可否认的,不能一竿子打倒一船人啊。孔子与我们处在的时代不同,可能他的思想的确在他的时代有大用处,我们也不知道他那个时代的样子,孔子是对于他那个时代提出他自己的言论与思想对!而且,孔子流传至今的思想很多都有可能被后人编撰,写入自己的思想而扭曲了,就像于丹的《论语心得》一样。所以,不管孔子的思想有利有弊,毕竟他是影响了这么多代的人,并且利一定大于弊,这是不可否认的,我们应该尊重孔子,尊重他的思想。关于他的思想,好的我们就用,不好的我们就改。

范文10:关于孔子【以文搜文】

唯女子与小人为难养也

误解:这句话出自《论语·阳货》,一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀,坚决不承认自己的错误,但是,却没有几个男人能说出后半句:“近之则不逊,远之则怨”。小史表示,这句话并非歧视女性,孔子也并非男尊女卑的始作俑者。

真相:要理解这句话首先得理解“小人”这个概念,《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”,这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民,这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字,则指的是相处的意思。

所以,全文“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”讲述的是相处之道,大概意思是:如果站在男性的角度来说,与女子的关系很难处理好;站在官员的角度来说,与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊,过分疏远了就会怨恨。 很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解,又或者为了论证自己的观点而断章取义,譬如:人不为己,天诛地灭(出自《孟子·尽心上》),其中的“为”字有两种读音,但是正确的读法是第二声,这里的“为”是动词,句意为人如果不修习自己的德行,那么天理难容,朽木不可雕也,而并非讨伐人类的趋利性。

以德报怨

误解:这句话出自《论语·宪问》,大家常常用这句话去劝人放下,殊不知“以德抱怨”只是一句设问,并不是结论,孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。

真相:《论语》里的原文是:或曰“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德第一文库网?以直报怨,以德报德”。孔子的一个弟子问他说:老师,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?”孔子就说:“你以德报怨,那“何以报德”,别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人;可是现在别人打了你,你就应该“以直报怨”,以正直的态度去对待人,不卑不亢,事情该咋办咋办,以一个正确客观的态度去解决。同样被人误解的名句还有“相濡以沫”,多少人借这个词表达情感,却不知原句是“相濡以沫,不如相忘于江湖”,真可谓是南辕北辙。

民可使由之,不可使知之

误解:这句话出自《论语·秦伯》,一般人将“民可使由之,不可使知之”这句话理解为国家统治人民,指使驱赶他们去做事就行了,不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来,绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术,小老百姓嘛,让他们知道那么多干什么?最好都是昏昏噩噩,只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子,这句训诫不可谓不恶毒,它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝,但问题来了,这样的一条愚民之术,真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗?

真相:我们知道,在春秋时代的文章是没有标点符号的,后人要研读那时侯的文章,便要再经过一个“句读”的过程,即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿,这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。我们结合上下文的语境,很容易就能得出这句话正确的分句方法:“子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。民可,使由之,不可,使知之。”孔子的整句话就是说,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好,如果人民掌握了诗礼乐,好,让他们自由发挥,如果人民还玩不来这些东东,我们就要去教化他们,让他们知道和明白这些东西。你看,这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。断句的重要性大家都懂,举以下二例再次强调:“一男子扬言要整成都教授,成都教授纷纷搬家”,“草帽路飞说要当上海贼王,上海居民加紧防盗”。

父母在,不远游

误解:这句话出自《论语·里仁》,不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想,这种做法连孔子都不同意。

真相:原文是:父母在,不远游,游必有方。父母年迈在世,尽量不长期在外地。不得已,必须告诉父母去哪里,为什么去,什么时候回来。并安排好父母的供养。对孔子而言,父母健在时,子女的义务,便是在家陪伴父母,与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处,那么父母的牵挂之情势必更甚,所以孔子特别强调“游必有方”,重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。

愚不可及

误解:“愚不可及”出自《论语·公冶长》,是我们生活中常用的一个成语,形容一个人的愚蠢到了极点,别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。

真相:我们来看原句,子曰:“宁武子邦有道则知,邦无道则愚;其知可及也,其愚不可及也。”这句话什么意思呢?原来这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人,他说:“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华,做一名智者;世道浑浊的时候就装傻,做一个愚者。做智者是简单的,大家都能做到,但是能装傻,这是一种高明的举动,却是很少有人能做到的啊。”宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫,经历诸多变故,但宁武子却能够安然无恙地做两朝元老。孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式,于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。下次再有人说你愚不可及,你就笑着给他讲这个故事。

老而不死,是为贼

误解:这句话出自《论语·宪问》,很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来,也有人用这种话去形容一些精明奸诈的老人。那么,孔子的意思是什么呢?

真相:此句原话是“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”大意是说:“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长,长大后又没有什么值得称道的成就,年老了还迟迟不死,这样的人简直就是世上的祸害。”用网友们的话来表示就是:不是老人变坏了,而是坏人变老了!试想孔子如此注重“孝悌之义”的人怎么可能说出那种被千夫所指的话来,自古最凄凉者,莫过于英雄末路,美人迟暮。一句“廉颇老矣,尚能饭否?”让多少人唏嘘不已。

言必信,行必果

误解:这句话出自《论语·子路第十三》,多数人将这句话作为君子之道,尤其是商人之道,但其实与孔子的想法相左。这句话字面上的理解一般都没有错误,但大家却都不知道这句话还有下半句:“硁硁然小人哉”。

真相:后半句的意思就是:固执的庸士就是这样子。庸者,庸言庸行之庸,作平常义。“硁(keng)硁然”形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说:大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。

吾十有五而志于学,三十而立

误解:“三十而立”这句话出自《论语·为政》,全文是“吾十有五,而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲,不逾矩。”一般人都将文中的“立”理解为成家立业。十一长假又要到了,想必不少父母要拿出这句话来说事儿,下面小史来告诉你真相是什么。

真相:孔子还说过:“立于礼。”(《论语·泰伯》),又说:“不知礼,无以立也。”(《论语·尧曰》),所以孔子说他“三十而立”,是指他这个时候懂得礼,言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭,立的是人自己。这是一种自我的觉醒,是人格的独立,是自我把握自我相信的起始。所以以后再有人用这句话逼婚,你都可以噎回去了。

学而优则仕

误解:这句话出自《论语·子张》,多少中国父母将这句话视为家训:“你好好读书,将来才能考上公务员!”“读好书才能有好仕途!”“读书就是为了做官!”这些理解都不对。

真相:这句话的原话是“子夏曰:仕而优则学,学而优则仕”,意思是事情做好了,可以总结经验,从中学习,取得进步;学习学好了,就可以把这些知识应用到日常做事中。“优”指的是悠闲,学有余力。孔子说过,“学而时习之”,“习”不是复习,而是演习,实习的意思。出仕就是“时习之”的途径之一,也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中,但是,修身学习是无止境的,从政可以更好地修身,也可以更好地推行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。

知者乐水,仁者乐山

误解:这句话出自《论语·雍也》,全文是子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”我们现在所翻译的,把“知”(智)和“仁”分开来说,说什么智慧的人喜欢水,仁义的人喜欢山,智慧的人好动,仁义的人好静;智慧的人快乐,仁义的人长寿。 真相:这句其实是互文见义。其实原意是:“仁智者乐山水,仁智者动静相融,仁智者乐而寿。”多少人还在洋洋得意:我喜欢看海,所以我是智者咯?

孔子:君子之仕也,行其义也

儒家思想的最关键处是入世,拯救混乱的社会,解决社会危机,自觉承担社会责任。这是儒家与其他宗教最本质的区别,即一切努力都在本生完成,不考究前生,也不追求来世。从降生到死亡是生命的完整周期,这个周期之外的事情,孔子从不提及,更不议论,即使有弟子问及,也不做正面回答。

要解决社会问题,则一定要有地位和权力,即有话语权和决策权。而要想得到这两种权力,则必须当官。能当天子最好,不能当天子当诸侯也行,或者卿、士、大夫,总之,没有官位要推行其道是不可能的,因此孔子一生都很想当官,但什么时候当官,谁让当官,则需要有眼光和选择。

孔子一生,最大愿望就是“克己复礼”,重现太平盛世,由小康而达大同。大同社会是人类社会最理想的蓝图。但要实现这一愿望则必须有一定地位,有一定基业或者说是地盘,因此孔子一生都在寻找机会当官。

孔子三十多岁时到齐国去,回答齐景公的问题,“景公说,将欲以尼谿田封孔子。”这是孔子遇到的第一次机会。但由于晏婴的阻挠,齐景公变卦,孔子没有当成官。

但孔子也曾经坚决拒绝当官,最能表现孔子政治态度。大家都熟悉孔子和阳货的故事,最能说明这个问题。《论语·阳货》第一章就是,为简明起见,不引述原文,直接翻译吧。

阳货想要见孔子,可是孔子不见他。他给孔子送去一只烤乳猪。孔子探听到他不在家的时候去回访他。结果在路上碰到了阳货。

阳货对孔子说:“你前来,我跟你说几句话。”问孔子道:“本身有雄才大略却让自己的国家混乱而迷失方向,这样的人可以称做仁者吗?”孔子说:“不可以。”“想要干番事业却屡次失去机会,这样的人可以称作智者吗?”孔子说:“不可以。”阳货又说:“日子一天天过去,年龄不饶人啊!”孔子说:“好吧,我就要出来做官了。”

孔子虽然表面答应了,但一直未去。阳货见自己请不动,又让同党也是下属,季氏采邑费的主管公山不狃请孔子出山去帮助他。孔子犹豫,子路反对,也没有去。直到阳货阴谋败露逃跑,鲁国国君和三大家族请孔子出仕。孔子才正式当官,而且出手不凡,干得非常漂亮。一年时间便把鲁国首都曲阜市治理成道德标兵和模范城市,四方很多领导干部来参观学习。然后被提拔为大司寇,代理宰相,在内政外交两方面都取得完全的胜利。

季桓子和另外两大家族孟孙氏和叔孙氏害怕孔子威胁三大家族的既得利益,共同排挤孔子,孔子不得已才周游列国。周游列国也还是想当官。到达楚国时,“昭王将以书社地七百里封孔子”,当时楚国疆域最大,楚昭王算是比较开明的君主。七百里是相当大的地盘,这是最好的机会。但由于令尹子西的阻挠,昭王改变主意,孔子再度失去机会。当年末,楚昭王就死了,孔子在楚国发展的机会彻底失去。 孔子六十多岁时,晋国大夫赵简子统治下的中牟县县令佛肸背叛,派人来召孔子,孔子又跃跃欲试。还是子路不愿意,说:“我听老师说,‘其自身行为不善的人,君子不会到他那里去。如今佛肸以中牟叛变,老师却要前往,为什么?”孔子虽进行一番解释,但也没去。不过,通过这些事我们可以感受孔子汲汲求仕,想要当官实施自己政治主张的迫切心情。

被后世大肆渲染,有很多争议的“子见南子”的故事,其实也是孔子想要推行自己之政治主张而采取的行动。南子是卫灵公宠妃,坚决要见孔子,孔子如想在卫国做点事,则一定见。子路不高兴,孔子才向他解释说:“我如果不见南子,卫灵公就会厌烦我们,我们便什么也干不成了。”至于电影《孔子》中把孔子和南子渲染得简直就要搂抱亲吻了,那是胡扯。

孔子想当官,但却有原则与选择。孔子之所以坚决不与阳货及其同党配合,原因就是阳货属于奸诈小人,欺世盗名,逆臣贼子。与奸诈卑鄙之小人合作,很难清白。“近朱者赤,近墨者黑”,李林甫同伙,没有良士;秦桧手下,尽是奸佞;魏忠贤党徒,皆狼心狗肺;和绅提携者,均贪婪佞幸。孔子不肯与阳货为伍,道理就在于斯。

古人非常注意仕途之出处,即官位是用什么方式得来的,是什么人提携的。唐代元稹当宰相,因与宦官有瓜葛,直到今天还被人诟病。陶渊明痛恨政治之黑暗,高唱《归去来兮》而辞官,梅福看不惯王莽之虚伪,悄悄离职而去,二人都视县令如敝屣,那才是高人。

子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也。君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。”虽出自子路之口,却是儒家思想的核心内容。

关于克己复礼 何谓复礼

我们前面讨论过《论语·卫灵公》中,子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉”的涵义,知道“义以为质”中的“义”是“礼”的质,是“礼”的唯一标准。所以,“复礼”的意思是要求我们的行为要回复到礼之质“义”上,按公义、公理来办事。

克己对象

“克己”的己字应该是对天下每一个人说的,每一个人都作到“克己”,则“天下归仁”就顺理成章了。另一种理解,“克己”是专指居上位的当政者,依“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”的思想理论,当政者“克己”作示范,老百姓跟着也“克己”,当每一个人都作到了“克己”,人们的行为都回复到公义上了,则当然“天下归仁”。

克己之意

在《论语·里仁》中,子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”关于“自省、自责、自讼”曾子的名言是:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”但一般人很少有自责精神,孔子就曾感慨地说:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”(《论语·公冶长》)

克己内容

关于“克己”的“自戒”内容。在《论语·季氏》中,孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”

在《论语·颜渊》里,孔子在回答樊迟问“辨惑”时,讲的不是分辨是非之道,而是自修自戒。他说:“一朝之忿。忘其身,以及其亲,非惑与?”是强调遇事戒冲动。

克己关键

说到底“克己”只是克制念头。《书》曰:“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣”。圣是通明,狂是昏愚,心思通明为圣,倨慢为狂。而“圣”与“狂”之间的转换只在“罔念”与“克念”之间。克己复礼只在克制我们的邪念,以立人之正念。

子曰:“仁乎远哉?我欲仁,斯仁至矣!”

从“仁义”的概念“仁之法在爱人不在爱我,义之法在正我不在正人”和对“克己”含意的讨论,孔孟原儒的思想对人的要求都是对自己言,对君主居上位者言的,并且对居上位者有更高的要求,《论语·子路》中,孔子说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。儒家在君王与臣民之间真实作到“不偏不倚”,我是看不出孔孟之道有维护了谁、袒护了谁的意思。

社会心理解析

天津医科大学王英博士从社会心理方面做出如下解析:

孔子在早年的政治追求中,一直以恢复周礼为己任,并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁,孔子做出了这种解释。因此,可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。这种定义,对理解孔子心性思想的意义有如下两个方面:

第一方面

明确了心性修养应以集体为重心的原则。也就是说,当个人的欲望和社会公允的行为规范发生冲突的时候,应该克制个人欲望,而选择社会规范。当时孔子个人认为,周礼是天下公允的行为规范,应该被广泛遵循。在对周礼的认识上,孔子显得过于主观了。社会所以遗弃了周礼,毕竟有着遗弃它的理由,实际上周代礼乐崩溃已经势不可挡了。如果搁置下孔子对周礼的个人看法问题,而考虑在个人和集体之间冲突的处理原则上,孔子选择尊重多数人的感觉、尊重别人的感觉,并把这种尊重超越在对个人欲望之上。所以,周礼可以崩溃,而孔子的仁道却会长期存在。

第二方面

承认个人欲望与社会规范之间存在着冲突的一面。遵守社会公允的礼仪制度,常常需要克制自己。克,表明了对自身欲望的抑制,也表明了自身欲望和社会规范不是完全统一的。如上所述,孔子早年的心性思想中存在的一个重大缺陷就是在“复”字上。克己复礼,而不是克己守礼。一个“复”字,说明这种“礼”已经失去了。既然已经不存在了,也就不是集体所期望的社会规范了。因此,“复礼”不仅是对自己欲望的不尊重,也是对当时社会心理的普遍不尊重。这不仅注定了孔子政治生涯的失败,也和孔子晚年对仁道的重新理解不完全一致。 “礼”对于任何社会都是不可或缺的

“冯友兰说过,一个有道德的人,一个具有完全人格的人,不仅要有爱心,还要自觉地遵守社会秩序才行。这个社会秩序,就是?礼?。”陈战国说,“礼”还具有组织社会生产,使人“文”化,雅化等作用。

陈战国也认为,“礼”是社会规范,有抑制才有文明。中国文明成熟较早,原因之一就是因为中国很早就用“礼”对人的日常生活、饮食起居、言行举止加以规范的缘故。文明需要“礼”,社会需要“礼”,没有“礼”的制约,社会就会瓦解,就会失去正常秩序。

但是这个“礼”不是教条,只是提供一种社会规范,鼓励我们积极投入生活,灵活地应对事事物物,讲求人性,循道而行,不墨守陈规,也不道德绑架。我们可以活得更自由自在。

“仁”是人的类意识和类行为

“孔子给?人?下的定义是?仁者人也?,孟子也说?仁也者,人也?,意思是说?仁?才是人的根本属性,才是人之所以为人者。”陈战国说,在中国文化中,“仁”是最高的道德,又是一切道德的总称,包含着义、礼、智、信等。

冯友兰认为,“仁”是人的类意识和类行为。人是一个一个的个体,也是一个具有共同属性的类。作为个体的人,每个人都有自我意识,都知道为自己的生存和发展而努力做事。除此之外,人类还有类意识,这种意识是人类在漫长的群体生活中逐渐形成的。同时,“仁也是一种境界,忠恕是为仁之方”。

“义”即人的道德自觉和道德自律

孔子重视“仁”,同样重视“义”,在《论语》中孔子多次谈到“义”。与“仁”相对应,“义”作为行为准则规范,是儒学道德伦理的最高范畴。 陈战国说,冯友兰认为“义”即人的道德自觉和自律,也就是人的“应该”,人的“是”。冯友兰曾指出,人与动物的区别在于人有较高的觉解:例如人与动物都知道饿了要吃,不同的是动物只知道什么能吃,什么不能吃;而人则除了知道什么能吃,什么不能吃之外,还知道什么应该吃,什么不应该吃。“在道德境界的人,尽伦尽职,?只是成就一个是而已?。”

“智”是道德理性与理智理性的共存

“其实?智?就是我们所说的理性。”陈战国说,儒家对于“智”的理解分成了两派,孟子认为“智”是知善恶、明是非,荀子认为“智”是知道明理。

孟子讲“智”,主要指道德理性,荀子讲“智”,主要指理智理性。有人说冯友兰和荀子一样,所讲的“理性”是理智理性,其实冯友兰既认为人有道德理性,也有理智理性。“?知善知恶是良知,为善去恶是格物?。用冯友兰的话说,知善知恶是道德理性的活动,为善去恶是道德理性的活动”。

互“信”互助社会才能成立发展

陈战国说,“五常”之中有“信”而无“诚”。“诚”即真实、真诚、不自欺,是一种内在的德行,“信”即信实、讲信誉、不欺人,是一种伦理准则,它们之间虽有区别,但都有真实的意思。

“春秋时期,人们把?信?作为?五伦?之一的朋友一伦对待,孔子的弟子也多沿用这一说法。”陈战国说,曾子和子夏都认为“信”是朋友之间应遵循的道德规范,朋友之间交往一定要讲信用;孔子则把“

信”看作是和“礼”、“义”等道德一样的立身处世之本;冯友兰也认为,“一个社会之能成立,全靠其中的分子的互助,各分子要互助,须先能互信”……

“仁义礼智信”,作为古人归纳的五个高度概括和抽象的道德范畴名称,虽受争议,但仍具有它的价值。一方面,在漫长的历史发展过程中,它的具体内涵中已积淀了中华民族诸多优良道德传统,如“己所不欲,勿施于人”等,被公认为人类普遍的道德准则;另一方面,“仁义礼智信”的表述,作为概括和抽象的道德范畴形式,也是中国传统文化一份极其珍贵的遗产。

关于实用主义 当代哲学划分为两种主要分歧,一种是非理性主义者,也是唯心的、柔性重感情的、凭感觉的、乐观的、有宗教信仰和相信意志自由的;另一种是经验主义者,是唯物的、刚性不动感情的、理智的、悲观的、无宗教信仰和相信因果关系的。实用主义则是要在上述两者之间找出一条中间道路来,是经验主义思想方法与人类的比较具有宗教性需要的适当的调和者。”

实用主义者忠于事实,没有反对神学的观点,如果神学的某些观念证明对具体的生活确有价值就承认它是真实的,将哲学从抽象的辩论上,降格到更个性主义的地方,仍然可以保留宗教信仰,承认达尔文,又承认宗教,也不承认是二元论的,即既唯物,又唯心,更是多元论的。

关于君君臣臣父父子子 孔夫子因为说过“君君臣臣父父子子”,结果被认为是等级制度的鼓吹者,至今仍被很多人厌弃。如果你认为孔子是在鼓吹等级制,那么你可能没有理解“君君臣臣父父子子”是什么意思。

《论语》中多次出现这个说法,意思很简单:君要行君道,臣要行臣道,父要行父道,子要行子道。通俗一点来讲:君主要有个君主的样子……以此类推。

何谓政治?政者,正也。人人都正其位,安其事,才能叫“正治”。否则,君臣失位,长幼失序,伦理失常,社会岂不是要动荡?

社会形态不同,人的“位”也不同。现在的社会,百姓安于做“公民”、公务员安心做“公仆”,这才是民主社会的“位”。

通观《论语》,看不出孔子有任何等级思想,关于为政,他说的最多的倒是“上梁不正下梁歪”。《子路》篇里孔子和子路“对骂”,子路说孔子迂,孔子说子路野,倒是很有学术自由的意思。《子路》篇中子贡问现在的从政者如何?孔夫子斥之曰:升斗小人!

孔夫子的“君君臣臣父父子子”,放到今天的社会,那就应该是有一套大家共同遵守的游戏规则,每个人知道自己应该怎么履行自己的义务:做下属有何义务?做领导有何义务?做子女有何义务?做父母有何义务?做公民有何义务?做官员有何义务?每个人都知道自己的位置,便知道自己的义务。

君像君的样子,或者说君尽君的责任。然后臣尽臣的义务。父尽父的义务,然后子尽子的孝道。第一至少大家义务是双向的。你君也有君的义务,然后你才能要求臣对你忠,你父有父的义务,然后你才能要求子对你孝,双向义务,这是第一个层次。第二你还能看到一点,就是君君在臣臣的前面,那实际上可以这么理解,就是君先做的像君的样子,然后才有资格要求臣对你尽忠,父亲首先要尽到父亲的义务,比如说抚养子女呀,让子女受教育,然后你才有资格要求儿子将来对你孝顺。所以从这句话我们来看一看,他至少有两层意思,第一大家平等,这是底线,其次,实际上孔子在这个地方还是不平等的,这个不平等在哪里,他把更多的责任和义务交给的是君君和父父,交给的是君父。就是孔子和孟子他们先秦儒家都有一个非常可贵的特点,就是他们更多的是把责任义务放在强势者的身上。上层社会的身上,他们对下层社会往往没有过多的道德要求,没有过多的道德要求,所以你看孔子也好,孟子也好,他们从来不对老百姓讲仁义道德。就是说孔子不但不像我们后世人想象的那样,更多地要求下层人民尽义务,恰恰相反,他更多地要求上层社会做得好。

这几天我难受得吃不下饭,好不容易胖的三斤又瘦回去了。胡思乱想了很多,请原谅我再次打扰你问你几个问题,不然我心头上的阴影和疑惑会一直挥之不去,你只要选择其中最接近你的那种情况即可,谢谢。

1. 因为知道我们有太多的现实压力,知道我们走不到一起,也不知道该怎么和我相处,所以还是决定放弃我,但其实心里还是爱我的,只是爱在慢慢减少;

2. 因某种原因,你发现其实我并不是你理想的对象,越来越觉得我们在一起是一个错误,所以认为我们最后走不到一起,还是决定放弃,虽然偶尔会忍不住来找我,但并不代表你一如既往的爱着我;

3. 你爱上了别人,觉得和她在一起很开心很放松,但是又对我余情未了,两份感情带给你不一样的体验,都不想放弃,非常为难;

4. 你爱上了别人,偶尔来找我只是因为我还爱着你,我能满足其他人暂时不能给你的温柔;

5. 你并没有真正爱过我,以前讲的话和做的事都是逢场作戏,现在你没有这个兴趣和耐心继续玩这个游戏了。

无论你选哪种情况,我都坦然接受,我会平静的退出你的生活。