生于乱世的孔子

范文1:孔子生于舟末【以文搜文】

    光舞起自汉中

    相传清朝末年一秀才去参加乡试,来到一条大河边上,请艄公送他过河。艄公说:“我有一上联,你若能对得出下联,我马上送你过河,分文不取。你若是对不出来,趁早回家,再读三年再去考。”秀才答应了。

    艄公手指船尾,不慌不忙地说出上联:

    孔子生于舟末

    艄公的上联巧用双关、谐音,孔子既指圣人孔子,又指船尾的小孔;舟(周)末既指船尾,又指“周朝末年”。秀才左思右想,始终想不出下联。正在这时,天空乌云密布,一道闪电划过长空,紧接着便是一阵震天动地的雷声。秀才灵机一动,脱口说出下联:

    光舞起自汉中

    下联也采用了谐音、双关。联中“光舞”既指闪电,又谐指汉光武帝刘秀;“汉中”既是地名,又指天空。艄公见秀才对得工整,无懈可击,立即将船撑到岸边,请秀才上船。并说道:“你此去必定一帆风顺,高中举人,老夫先向你恭喜了。”秀才听了非常高兴,连连称谢。

范文2:生于寒冬温暖【以文搜文】

  《寒风吹彻》是我国西部散文作家刘亮程“唯一一篇写冬天的文字”。每读散文《寒风吹彻》,常从字里行间读出丝丝凉意,甚至有时有种坐在大西北的冰天雪地之中的感觉,种种况味,牵引出诸多感慨唏嘘,感叹生命的孤独之寒冷。但又恰是每次于感慨唏嘘之时,从那丝丝凉意和种种况味之中,品咂出痛极而成的旷达、悲极而生的博爱,体味出冷极而涌的炽热,感受到作者对生命的热爱和颂扬。现就这两个方面,做如下的阐述。

  一、生命的孤独之寒
  作者用自己的亲身经历讲述了生活中的普通人被“寒风”吹彻的事情。
  十四岁的“我”在一个寒冷冬日的夜晚去沙漠拉柴火,由于是一个人前往,“我”感觉到“一野的寒风吹着我一个人”,以致一条腿被冻僵,到家以后,面对父亲“怎么拉了这么点柴,不够两天烧的”的质疑,“我”选择了不吭声,耽误了最后的救治时间,那条冻僵的腿被永远地留在那个冬天。
  一个寒冷的早晨,作者主动让一个浑身结满冰霜的老者进屋,递给他一杯热茶,这些并没有能够温暖这位冰冷的老者,半个时辰后,他朝我点一下头后离开了,我们没有言语上的交流。一个生命被留在了冬天。
  同样,年老多病的姑妈总担心自己过不了冬天,每次都让我们兄弟几个带信等天热了让妈妈来喧喧,母亲每次都是望望我们,然后忙着做她的事情,她还要带着自己的五六个没长大的孩子过完冬天。姑妈所说的那个天热就这样一直没有出现,她死在了一个冬天。
  这些被寒风侵蚀着的普通人握着自己余下不多的日子艰难地生活着。
  究竟是什么样的寒风吹走了一个又一个的生命?是什么使得刘亮程笔下的生命是那么的渺小和脆弱?
  我们看到:十二岁的“我”顶着寒风独自一人砍来半车柴火,得到的却是父亲的不理解或者说是责备。这位无名无姓的老者,面对陌生人的善意,没有说一句话。姑妈一直希望母亲能过来喧喧,而母亲忙于自己的生活,无法顾及。综上所述,笔者认为,陌生的老者,“我”那条冻坏的腿和年迈的姑妈都是死于孤独的寒风。这种孤独源自于刘亮程对生命与众不同的敏感。现在的“我”拥有火炉,但是“我”无法温暖十四岁时的“我”,刚从冰窟窿里爬出来的“我”,冻僵了双脚的“我”。其实质就是说时间在不停流逝,没有什么可以永远不变。这样的个体生命在面对瞬息万变的时间时就会产生一种无人对话的孤独感。这种孤独会从肉体开始慢慢地侵蚀一个人,直至吞噬他的整个精神。“每个人都在自己的生命中,孤独地过冬。”
  二、生命的悲悯之热
  当这样的孤独来临,我们是否真的只能坐以待毙?文章中我们确实也看到了老者和姑妈的离世。刘亮程论及这篇作品时也说“那些太寒冷的文字,可能不适合孩子阅读。”难道这篇作品就只是要告诉我们这个世界的冰冷?
  十四岁的“我”经历了这个冬天,学会了隐藏温暖,学会了将隐深的温暖用于自己多年的爱情生活。这是作者对自己受到误解的生命产生了悲悯之情。在往后的生活中,作者突破了对自我的珍惜,由一己之痛上升至对他人痛苦的敏感。后来,作者将爱的炉火带给了一位浑身结满冰霜的陌生人。面对老者死亡的结局,作者依然相信“他的生命中肯定还深藏着一点温暖”,只是他不愿意述说。姑妈的那点微薄的希望,“我们”也是一再向母亲转达。姑妈的离世让作者决定要“常过来和母亲坐坐”,“或许能为母亲挡住一丝的寒冷”。刘亮程对自己生命的悲悯,上升至对他人,对众生的悲悯,他的作品也就不再是冰冷,而是一种向死而生的坚韧生命的热烈,是在艰难的生存压力之下,聚积出的炽热的力量。我们从中可以读出他历经磨难后的顽强执着,遭遇坎坷后的淡定从容,遍尝辛酸后的深沉博爱。
  责之深,只因爱之切。作者在看似平淡实则炽热的叙述中告诉我们:每个普通人都有自己必须面对的“寒风”,我们不是舞台上的英雄,我们做不到轰轰烈烈,我们能做的只有承担,或者是去承受生命之重,仅仅因为我们是人,是高贵而自尊的一群人。我们不能否认普通人在日常生活中会遇到很多的困难:贫穷、冷漠、忙碌等等,这些很可能会让另一个人的生活陷入困境,甚至绝境。但我们不能因为这个而推断“寒风吹彻”,是讲深入骨髓的人间冷漠,恰恰相反,文章是说普通人在与时间对抗过程中,收获了那些支撑着人生的温暖。
  在文末,作者说道:“我围抱着火炉,烤热着漫长一生的一个时刻。我知道这一时刻之外,我其余的岁月,我的亲人们的岁月,远在屋外的大雪中,被寒风吹彻。”面对寒风,“我”和“我”的亲人们都一样,正是因为这样,“我们”一样怀揣悲悯之情,“我们”一样积攒着温暖,“我们”一起承担“寒风”。当“我”变成“我们”之后,孤独之寒也就渐渐消解,“我们”就是温暖的另一个名字。”在这里,作者不仅表达出了“每个人都在自己的生命中孤独地过冬,我们帮不了谁”的生存况味,而且在角色上完成了“个人成为全体,刘亮程成为我们”的成功转化,让我们感受到他痛得悲怆,爱得彻底。
  (作者单位:江苏省南通市通州区二甲中学)

范文3:生于船上男人【以文搜文】

  尽管“华帝聚能号”场地赛卫冕失败,屈居亚军,但船上那位身着“低调灰”的船长,一直是四天赛事中最受瞩目的焦点。

  船长Jono Rankine来自新西兰,拥有18年的航海经验,并多次在顶级赛事中夺冠。这是他第三次参加中国杯,去年他曾率队斩获总冠军,此外还曾在2012年及2013年两获环海南岛赛冠军。
  Jono麾下还聚集了一批国际一流的队员。战术师Peter Burling15岁时即获世锦赛冠军,17岁时成为新西兰最年轻的奥运奖牌获得者,还在今年“红牛”美洲杯青年赛中代表新西兰夺得总冠军;舵手Simon Cooke则获得过新西兰游艇协会年度水手荣誉,包揽470级世锦赛、欧锦赛、新西兰澳洲国家锦标赛等赛事的冠军;领航员Edward Smith曾出任美洲杯冠军船队领航员……
  新加入的两名队员Polly Powrie和Jo Aleh则在去年伦敦奥运会中拿过金牌,Jono和这两个新伙伴从小就在奥克兰的俱乐部里打对抗赛。
  华帝的“全明星级”船员配备令许多船队备感压力。特别是考虑到新西兰水手天然的优势其祖先就是靠帆船从欧洲移民到这座海岛上的,帆船航海这项运动在那里有几百年的深厚积累。
  新西兰被称为“帆船之国”,平均每四个人就拥有一条帆船。而Jono的家乡—奥克兰更是被称作“千帆之都”,许多孩子6~8岁时就拥有了人生中第一条小帆船。
  Jono与帆船的缘分从一出生就开始了:他的父母非常热爱帆船,母亲就是在船上分娩生下了他。6岁那年,Jono拥有了一条小帆船,8岁时开始在父亲指导下练习,直至现在,父亲还会不时给他一些观赛后的改进建议。
  Jono家中有一条长约8米的帆船,家人们平日里住在家中,一到假日就住在船上。船上出生,海边长大,对于他来说,在海上驾船如同在陆地上走路一般发自本能。
  15岁时,Jono完成了人生第一次远航,和朋友从斐济出发回到新西兰,用时一个星期。他自认很幸运,没有遇到恶劣天气或意外危险—除了有人在挂桅杆时掉进海里。
  不过,尽管华帝号的“配备”几近完美—造价昂贵、被称为“海上不倒翁”的博纳多牌帆船,同时拥有世界一流的船员,但意想不到的干扰还是让他们卫冕梦碎。在第一轮比赛中,华帝原排在第二三名的位置,但在即将到达终点时,风却突然停了下来,华帝的航线选择出现失误,名次复而落后。之后的赛程中,赛船相撞、听错指令、“抢跑”犯规等失误,让这支明星船队吃了不少苦头。
  和国内水手“重在参与”的目标不同,像Jono这类顶级职业水手,每年有半年时间泡在海上,几乎每周都有比赛,尽管薪酬很高,但因为常常是受雇参加比赛,也有夺取名次的不小压力。
  有趣的是,在赛场之外,Jono还有另外一个职业。他去年在定居地香港开了一家服装店,还亲自拍摄视频并发到网络上推销自己家的产品。他在帆船上的一位搭档住在东莞,也在东莞开了两家店。

今年的亚军“华帝聚能号”拥有“全明星级”的船员。

  被问及有没有环球航海的计划时,Jono摇摇头,“环球航海乐趣无穷但工作也相当繁重,我对那些参与和完成了环球航海竞赛的水手有无尽的崇敬。我知道那是什么滋味,我知道他们经历了什么。目前我没有环球航海的计划,而是把重心放在经营公司和赢得目前参与的比赛上,不过—”Jono顿了顿说:“这并不是说我会拒绝参加环球航海比赛,如果有这样的机会,我会参加的!”

范文4:初中50篇:《孔子语录》、孟子《鱼我所欲也》、孟子《生于【以文搜文】

2010届高考初中古诗文背诵篇目 [ 46篇 ]

1《论语》十则 2孟子《生于忧患,死于安乐》 3孟子《鱼我所欲也》 4《左传·曹刿论战》 5诸葛亮《出师表》 6陶潜《桃花源记》

7郦道元《三峡》 8刘禹锡《陋室铭》 9范仲淹《岳阳楼记》 10欧阳修《醉翁亭记》 11苏轼《记承天寺夜游》 12周敦颐《爱莲说》 13宋濂《送东阳马生序(节选)》

(以上文言文13篇)

14《诗经·关雎》 15《诗经·蒹葭》 16曹操《观沧海》

17陶潜《饮酒》 18王勃《送杜少府之任蜀州》 19王湾《次北固山下》 20王维《使至塞上》 21李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 22李白《行路难》

23杜甫《望岳》 24杜甫《春望》 25杜甫《茅屋为秋风所破歌》 26岑参《白雪歌送武判官归京》27刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 28白居易《钱塘湖春行》 29白居易《观刈麦》 30李贺《雁门太守行》 31杜牧《赤壁》

32杜牧《泊秦淮》 33李商隐《夜雨寄北èīǒò》 34李商隐《无题》

35李煜《相见欢》 36范仲淹《渔家傲》 37晏殊《浣溪沙》

38王安石《登飞来峰》 39苏轼《江城子·密州出猎》 40苏轼《水调歌头》 41陆游《游山西村》 42辛弃疾《破阵子》 43文天祥《过零丁洋》 44马致远《天净沙·秋思》 45张养浩《山坡羊·潼关怀古》 46龚自珍《己亥杂诗》

(以上诗词曲33首)

1.《 论 语 》 十 则 《论语》(七年级上 第2单元 第10课 P44)

1子曰:“学而时习之,不亦说乎(yuè○,“悦”的古字,愉快)?有朋自远方来,不亦.

乐乎?人不知而不愠(yùn,生气,发怒,动),不亦君子乎?” (《学而》) .

2曾子曰:○“吾日三省吾身(xǐng,检查,自察):为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?.

传不习乎?(chuán,老师传授的知识)” (《学而》) .

3子曰:“温故而知新,可以为师矣。” (《为政》) ○

4子曰:“学而不思则罔(wǎng,迷惑而无所适从);思而不学则殆(dà○i,有危害而无所..

收获)。” (《为政》)

5子曰:○“由,诲女知之乎!(“女“同“汝” rǔ, 你,代词)知之为知之,不知为不知,.

是知也。”(zhì“知”通“智”,智慧) (《为政》) .

6子曰:○“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (《里仁》)

7子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。” (○《述而》) 8曾子曰:○“士不可以不弘毅(hóng yì刚强,勇毅,形容词),任重而道远。仁以为已任,..

不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” (《泰伯》)

9子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。” (○《子罕》)

10子贡问曰:○“有一言而可以终身行之者乎?”

子曰:“其恕乎(大概就是“恕”了)!己所不欲,勿施于人。” (《卫灵公》) ...

2.生于忧患,死于安乐 《孟子·告子下》(九年级下 第5单元 第18课 P157) 舜发于畎亩(田间,田地。畎quǎn,田间的水沟)之中,傅说(yuè)举于版筑之间,胶...

鬲(gé)举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市,故天将降大任于.

是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂(fú违逆,不顺)乱其所为,.

所以动心忍性,曾(zēng曾,通“增”)益其所不能。 .

人恒过(常常犯错误)然后能改;困于心衡(通“横”,阻塞,不顺)于虑而后作;征于色...

发于声而后喻。入则无法家拂士(辅佐君主的贤士。拂bì,通“弼”,辅佐),出则无敌国外患..

者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。

3.鱼我所欲也 《 孟子·告子上》(九年级下 第5单元 第19课 P160)

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟(bì通“避”,躲避)也。如使.

人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪(dān)食,一豆羹(gēng,用肉或菜调制的带汁的食品),得之则生,弗得则死。呼尔而..

与之,行道之人弗受;蹴(cù,用脚踢) 尔而与之,乞人不屑也。 万钟则不辩(通“辨”,辨别)..

礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得(“得”通“德”,恩.

德,恩惠,此为感激意)我与(“与”通“欤”)?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身.

死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已(yǐ,停止,放弃)乎?此之谓失其本心。 .

4.曹刿(guì )论战 《左传》(九年级下 第6单元 第21课 P170)

十年春,齐师伐我。公将战,曹刿请见。其乡人曰:“肉食者谋之,又何间(jiàn,参.

与)焉?”刿曰:“肉食者鄙(bǐ,鄙陋,见识短浅),未能远谋。”乃入见。问:“何以战?”.

公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”对曰:“小惠未徧(“徧”biàn通“遍”,遍及,普.

遍),民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛(bó,丝织品的总称),弗敢加(增加数量,虚报)也,必以..

信。”对曰:“小信未孚(信服,信任),神弗福也。”公曰:“小大之狱(案件),虽不能察(chá...明察,看得清),必以情。”对曰:“忠之属也。可以一战。战则请从。”

公与之乘,战于长勺。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓,刿曰:“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙(zhé),登轼而望之,刿曰:“可矣。”遂逐齐师。 .

既克,公问其故,对曰:“夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。夫大国,难测也,惧有伏焉。吾视其辙乱,望其旗靡(mǐ倒伏),故逐之。” .

(09年已考) 5.出师表 (三国)诸葛亮(九年级上 第6单元 第24课 P199)

先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。

宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。

将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。

亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。

臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言。深追先帝遗诏,臣不胜受恩感激!

今当远离,临表涕零,不知所言。

6.桃 花 源 记 (晋)陶渊明(八年级上 第5单元 第21课 P165)

晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘(沿着)溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,.

中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。

林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然(整齐的样子。俨yǎn),有良田美池桑竹之属。..

阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫(tiáo,儿童下垂的.

短发),并怡然(愉悦安适的样子。怡yí)自乐。 ..

见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要(yāo,通“邀”,邀请)还家,设酒杀鸡作食。.

村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人(同乡人,邑yì)来此绝境,不复..

出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋(怅恨,叹惜,此为惊讶意)。余人各复延(迎接,邀请)至其家,皆出酒食。停数日,辞去。..

此中人语云:“不足为外人道也。”

既出,得其船,便扶(沿着,顺着)向(从前的,旧时的)路,处处志之。及郡下,诣(yì,...

到,往,引申为访问,拜访意)太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。

南阳刘子骥(jì),高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。 .

7.三峡 (北魏)郦道元(八年级上 第6单元 第26课 P194)

自三峡七百里中,两岸连山,略无阙(quē通“缺”,缺口,中断)处。重岩叠嶂(zhàng..

高而险峻的山峰),隐天蔽日,自非亭午(正午。亭,正,正值,副词)夜分,不见曦(xī日光,...

此指太阳)月。

至于夏水襄(xiāng漫上,涨上)陵,沿溯阻绝。或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江.

陵,其间千二百里,虽乘奔御风不以(及,比得上)疾也。 .

春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影,绝巘(yǎn山峰)多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱(shù..

倾泻,冲荡)其间,清荣峻茂,良多趣味。

每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属(zhǔ连接,动词)引凄异,空谷传响,.

哀转久绝。故渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”

8.陋室铭 (唐)刘禹锡(八年级上 第5单元 第22课 P170)

山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨(xīn芳香,此指品德.

高尚)。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒(hóng rú,大学问家,博学的人),往来无白..

丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍(dú书写用的狭长木片,此指文书)。南阳.

诸葛庐,西蜀子云亭。孔子曰:何陋之有?

9.岳阳楼记 (北宋)范仲淹(八年级下 第6单元 第27课 P195)

庆历四年春,滕子京谪(zhé,封建王朝官吏降职名或远调)守巴陵郡。越明年,政通人和,.

百废具(“具”通“俱”,全,都,副词)兴,乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其.

上。属(“属”通“嘱”,zhǔ,嘱托,托付)予作文以记之。 .

予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤(shāng水波浩荡的样子),....

横无际涯;朝晖夕阴,气象万千。此则岳阳楼之大观也,前人之述备(完备,详尽)矣。然.

则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?

若夫淫雨霏霏(fēi霏霏:雨雪繁密的样子),连月不开,阴风怒号(háo),浊浪排空;日..

星隐曜(yào,光芒),山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧(qiáng qīng jí cuī));薄暮(m ù)冥冥,......

虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。

至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳,岸芷(zhǐ).汀(tīng)兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐.

何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕(xié一起,一同)忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。 .

嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎。噫(yī)!微斯人,吾谁与归!

时六年九月十五日。

10.醉翁亭记 (北宋)欧阳修 (八年级下 第6单元 第28课 P200) 环滁(chú)皆山也。其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊(láng yá)也。山...

行六七里,渐闻水声潺潺(chán)而泻出于两峰之间者,酿泉也。峰回路转,有亭翼然临..

于泉上者,醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此,饮少(shao)辄(zhé,就,副词)醉,而年又最高,故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒,..

在乎山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也。野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也。

至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻(yǔlǔ,腰背弯曲)提携(xié),...

往来而不绝者,滁人游也。临溪而渔,溪深而鱼肥,酿泉为酒,泉香而酒洌,山肴(yáo).野蔌(sù),杂然而前陈者,太守宴也。宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈(yì)者胜,觥筹.

(gōngchóu)交错,起坐而喧哗(huá)者,众宾欢也。苍颜白发,颓(tuí)然乎其间者,太守醉..

也。

已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也。树林阴翳(yīn yì),鸣声上下,游人去..

而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。

11.记承天寺夜游 (宋)苏轼(八年级上 第6单元 第27课 P198)

元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。 念无与为乐者,遂至承天寺,寻张怀民,怀民亦未寝,相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻荇(xìng)交横,盖.

竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

12.爱莲说 (北宋) 周敦颐(八年级上 第5单元 第22课 P171)

水陆草木之花,可爱者甚蕃(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独.

爱莲之出淤(yū)泥而不染,濯(zhuó)清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭..

净植,可远观而不可亵玩焉。(xiè wán,玩弄。亵,亲近而不庄重) ..

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫(yī)!菊之爱,.

陶后鲜(xiǎn,少,很少)有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。 .

13.送东阳马生序(节选) (明) 宋濂(八年级下 第5单元 第24课 P177) 余幼时即嗜(shì爱好,特别喜欢)学。家贫无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,.

计日以还。天大寒,砚(yàn)冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。录毕,走送之,不敢稍逾约。.

以是人多以书假余,余因得遍观群书。既加冠,益慕圣贤之道,又患无硕师、名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。余立侍左右,援(提出)疑质(询问)理,俯身倾耳以请;遇其叱咄(chì duō),色愈恭,礼愈至,....

不敢出一言以复;俟(sì等待)其欣悦,则又请焉。故余虽愚,卒获有所闻。

当余之从师也,负箧曳屣(fù qiè yè xǐ背着书箱拖着破鞋)行深山巨谷中。穷冬烈风,大...

雪深数尺,足肤皲(jūn皮肤干裂)裂而不知。至舍,四支(“支”通“肢”)僵劲不能动,媵(Yìng)...人持汤沃(wò)灌,以衾(qīn)拥覆,久而乃和。寓逆旅(住在旅店),主人日再食(每天给两顿........

饭吃。食sì,给饭吃),无鲜肥滋味之享。同舍生皆被(pī通“披”,穿)绮(qǐ)绣,戴朱缨宝..

饰之帽,腰白玉之环,左佩刀,右备容臭(xiù),烨(yè,明亮,有光彩)然若神人;余则缊(yùn..旧絮乱麻)袍敝衣处其间,略无慕艳意,以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

14.关 雎 (先秦)《诗经·周南》(九年级下 第6单元 第24课 P182)

关关雎鸠(jū jiū),在河之洲。窈窕淑女,君子好逑(hǎo qiú好配偶)。 ....

参差荇(xìng)菜,左右流(捞取)之,窈窕(yǎo tiǎo)淑女,寤寐求之。 ....

求之不得,寤寐(wù mèi醒时、睡时,指日日夜夜)思服。悠哉悠哉,辗转反侧。 ..

参差荇菜,左右采之,窈窕淑女,琴瑟友之(弹琴鼓瑟友爱她)。 ....

参差荇菜,左右芼(mào挑选)之,窈窕淑女,钟鼓乐之。 .

15.蒹葭 (先秦)《诗经·秦风》(九年级下 第6单元 第24课 P183)

蒹葭(jiān jiā)苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。 ..

溯洄(sù huí )从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。 ..

蒹葭萋萋,白露未晞(xī)。所谓伊人,在水之湄(méi)。 ..

溯洄从之,道阻且跻(jī)。溯游从之,宛在水中坻(chí )。 ..

蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘(sì)。 .

溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚(zhǐ)。 .

16.观沧海 (东汉末年三国时期)曹操(七年级上 第3单元 第15课 P67)

东临碣石,以观沧海。水何澹澹(dàn),山岛竦峙(sǒng zhì)。 ....

树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。

日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。幸甚至哉,歌以咏志。

17.饮酒 (东晋) 陶渊明 (八年级下 第6单元 第30课 P207)

结庐在人境,而无车马喧。 问君何能尔,心远地自偏。

采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。

此中有真意,欲辨已忘言。

18.送杜少府之任蜀州 (唐)王勃(八年级下《课外古诗文背诵》 P217)

城阙辅三秦, 风烟望五津。与君离别意, 同是宦游人。

海内存知己, 天涯若比邻。 无为在歧路, 儿女共沾巾。

(07年已考)19.次北固山下 (唐)王湾(七年级上 第3单元 第15课 P66) 客路青山外,行舟绿水前。潮平两岸阔,风正一帆悬。

海日生残夜,江春入旧年。乡书何处达?归雁洛阳边。

20.使至塞上 (唐)王维(八年级上 第6单元 第30课 P210)

单车欲问边,属国过居延。 征蓬出汉塞,归雁入胡天。

大漠孤烟直,长河落日圆。萧关逢候骑(hòu jì,骑马的侦察兵),都护在燕然(yān燕然山)。 ....

21.闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 (唐)李白(七年级上 《课外古诗文背诵》 P174) 杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。

22.行路难 (唐)李白(八年级下 第6单元 第30课 P208)

金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱(“羞”同“羞”,美味的食物;“直”同“值”)。 ..

停杯投箸(zhù,筷子)不能食,拔剑四顾心茫然。 .

欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。

行路难!行路难!多歧路,今安在?长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。

23.望岳 (唐) 杜 甫 (八年级上 第5单元 第25课 P180)

岱宗(对泰山的尊称。岱dài,泰山的别名。)夫如何?齐鲁青未了(了liǎo,结束,尽头)。 ...

造化钟神秀,阴阳割昏晓。

荡胸生层云,决眦(zì,眼角)入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。 .

24.春望 (唐) 杜甫 (八年级上 第5单元 第25课 P181)

国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。

烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪(zān)。

25.茅屋为秋风所破歌 (唐)杜甫(八年级下 第6单元 第30课 P209)

1八月秋高风怒号(há○o),卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊, 高者挂罥(juàn)长林.

梢, 下者飘转沉塘坳。

2南村群童欺我老无力,忍能对面为盗贼。 公然抱茅入竹去, 唇焦口燥呼不得, 归○

来倚杖自叹息。

3俄顷(é qǐng,一会儿)风定云墨色, 秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似铁,娇儿恶卧 ○..

踏里裂。 床头屋漏无干处, 雨脚如麻未断绝。 自经丧乱少睡眠, 长夜沾湿何由彻!

4安得广厦(shà)千万间, 大庇(bì)天下寒士俱欢颜, 风雨不动安如山。呜呼!何○.

时眼前突兀(wù)见此屋, 吾庐独破受冻死亦足! .

26.白雪歌送武判官归京 (唐)岑参(八年级下 第6单元 第30课 P210)

北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来,千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄(báo)。 将军角弓不得控,都护铁衣冷难着(zhuó)。 ..

瀚海(沙漠,瀚hàn,水势浩大的样子)阑干(纵横交错的样子)百丈冰,愁云惨淡万里凝。 ....

中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门,风掣(chè)红旗冻不翻。 .

轮台东门送君去,去时雪满天山路。山回路转不见君,雪上空留马行处。

27.酬乐天扬州初逢席上见赠 (唐)刘禹锡(八年级下 第5单元 第25课 P181) 巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。

28.钱塘湖春行 (唐)白居易 (七年级上 第3单元 第15课 P70)

孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤(dī)。 .

29.观刈(yì)麦 (唐)白居易(九年级上《课处古诗文背诵》 P214)

田家少闲月,五月人倍忙。夜来南风起,小麦覆陇黄。

妇姑荷箪(dān盛食物的竹器)食,童稚(zhì年幼者)携壶浆。 ..

相随饷(xiǎng给在田间耕作的人送饭)田去,丁壮在南冈(gāng,较低而平的山脊)。 .

足蒸暑土气,背灼炎天光。力尽不知热,但惜夏日长。

复有贫妇人,抱子在其旁。右手秉(bǐng手持)遗穗(suì),左臂悬敝筐。 ..

听其相顾言,闻者为悲伤。家田输税尽,拾此充饥肠。

今我何功德,曾不事农桑。吏禄三百石,岁晏(yàn,晚,末尾)有余粮。

念此私自愧,尽日不能忘。

30.雁门太守行 (唐)李贺(九年级下《课处古诗文背诵》P198)

黑云压城城欲摧(毁坏),甲光向日金鳞开。角声满天秋色里,塞上燕脂(yān zhī)凝夜紫。 ...

半卷红旗临易水,霜重(zhòng)鼓寒声不起。报君黄金台上意,提携(xié)玉龙为君死。 ..

32.泊 秦 淮 (唐)杜牧(七年级上《课外古诗文背诵》 P173)

烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。

33.夜 雨 寄 北 (唐)李商隐(七年级上《课外古诗文背诵》 P172)

君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。

34.无 题 (唐)李商隐(八年级下《课处古诗文背诵》 P223)

相见时难别亦难,东风无力百花残。春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓(bìn)改,夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。 .

35.相 见 欢 (南唐)李煜(yù)(八年级下《课外古诗文背诵》 P224)

无言独上西楼,月如钩。 寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断,理还乱,是离愁。 别是一般滋味在心头。

36.渔家傲 (宋)范仲淹(九年级上 第6单元 第25课 P174)

塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意,四面边声连角起。千嶂里,长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里,燕然未勒(lè)归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐,将军白发征夫泪。 .

37.浣溪沙 (宋)晏殊(七年级上《课外古诗词背诵》 P174)

一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台,夕阳西下几时回?

31.赤 壁 (唐)杜牧(八年级下 第5单元 第25课 P182) 折戟(jǐ)沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。 .

无可奈何花落去,似曾相识燕归来,小园香径独徘徊。

38.登飞来峰 (宋)王安石(八年级下《课外古诗词背诵》 P225)

飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。

39.江城子 密州出猎 (宋)苏轼(九年级上 第6单元 第25课 P206)

1老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍。锦帽貂裘(qiú),千骑卷平冈。为报倾城随太守,○.

亲射虎,看孙郎。

2酒酣胸胆尚开张。○鬓微霜,又何妨(fáng)!持节云中,何日遣冯唐?会挽雕弓如满月,.

西北望,射天狼。

40.水调歌头 (宋)苏轼(八年级下 第5单元 第25课 P185)

丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由。

1明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙(què,宫殿),今夕是何年。我欲乘风归去,○.

又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。

2转朱阁,低绮户(镂刻花纹的门窗。绮qǐ,有花纹的丝织品),照无眠。不应有恨,何事○..

长向(长,时常,经常,副词;向,在,介词)别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古..

难全。但愿人长久,千里共婵娟。

ū ū ā á ǎ à é ē è ù ú ú ǔ ǔǐ ǐ

ī ì íǐ ō òǒó

41.游山西村 (南宋) 陆游(八年级上 第6单元 第30课 P211)

莫笑农家腊酒浑(hún,浑浊),丰年留客足鸡豚(tún,小猪,泛指猪)。 ..

山重水复疑无路,柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。

08年已考 42.破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之

(宋)辛弃疾(九年级上 第6单元 第25课 P210)

醉里挑灯看剑, 梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。 马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。 了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!

43.过零丁洋 (宋)文天祥(八年级下 第5单元 第25课 P183)

辛苦遭逢起一经,干戈寥落(liáo luò,冷落,空寂)四周星。 ..

11 古诗文背诵篇目 [初中46篇]

山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。

44.天净沙 秋 思 (元)马致远(七年级上 第3单元 第15课 P68)

枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。

(09年已考)45.山坡羊 潼关怀古 (元)张养浩(八年级下 第5单元 第25课 P186)

峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路。望西都,意踌蹰。伤心秦汉经行处, 宫阙万间都做了土。 兴,百姓苦;亡,百姓苦。

46.己亥杂诗 (清)龚自珍(八年级下 第6单元 第30课 P211)

浩荡离愁白日斜,吟(yín)鞭东指即天涯。落红不是无情物,化作春泥更护花。 .

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范文5:名联掌故:“船尾拔钉,孔子生于舟末”对个下联【以文搜文】

    前面写过谐音联,今天再说几副。中国对联里,有一种特别的对联,是基于汉字特有的字音特点来巧妙创作构成趣味的,现代汉语总共有400来个音节,而汉字总数大概在50000字上下,每个发音都包含若干个字,比如,收字9000个的《汉字拼音检字》中,发yi这个音节的字共有64个字,而在新版本的《词源》里,yi这个读音有154个字。那么,如果我们在对联的上下联中,巧妙地安排一些同音字,这样就造成相同音节的复现,这如同歌曲里的回环叠韵,形成特有的音节之美,或者又因相同音节的不同字,造成意料不到的文学情趣。比如:

    上联:独览梅花扫腊雪;下联:细睨山势舞流溪

    这样的对联,乍看一般,就是两句写景的句子凑成的一联罢了,不见精巧,但细读会发现其实上联谐音的是“多来米发索拉西”,而下联谐音的是“一二三四五六七”。充分体现汉字音节之美,在两句有意境的诗句中包括了音阶及数字(数字也可以视作是音阶),实在精妙。

    

    (苏东坡与佛印)

    传说中,苏东坡贬黄州时,曾和庐山金山寺的和尚佛印来往很多,两人善对哑对,之所以是哑对,就是上下联中巧妙利用了谐音,不写出来,但表述两种意思。比如:有一回,二人河上泛舟,饮酒赋诗。忽然苏东坡连声喊着佛印来看,佛印低头一看,原来是水面上有块肉皮浮到岸边,被一只大狗叼住了,在那里使劲地撕咬。佛印看完见苏东坡哈哈大笑,遂明白用意,想了想,于是将写有苏东坡诗句的一张诗笺抛入水中,看着纸片在水面飘荡,佛印也高兴地笑了。其实原来这是他二人作的一付哑联。苏东坡出的是上联:狗啃河上皮。这句的谐音是:狗啃和尚皮,佛印是和尚,当然不高兴了。而佛印扔完诗笺后,回答的下联:水漂东坡诗。谐音:水漂东坡尸。这是针锋相对的回答啊。

    不久两人离船登岸,四下观赏田野风光。这时,只见有一村姑挑着稻禾从田间上到小道,苏东坡急忙拉住佛印,指着让他看,佛印看后,亦不作声,只是四下东张西望,见山前有位樵夫,正在用力地砍伐一株腐朽的老树,便指给苏东坡看,苏东坡看后哈哈大笑。原来这又是他二人作的一付哑联。苏东坡出的是:村姑田里担禾上。这句谐音的是:村姑田里担和尚。佛印毫不示弱,他答的是:樵夫山前伐朽材。这句谐音的是:樵夫山前伐秀才。苏东坡当然是秀才出身,佛印显然又扳回一场。

    

    (枯荷结莲子)

    二人接着往前走,信步走到一个池塘旁,塘中荷花满塘,只见池中莲子已熟,残荷枯乱,苏东坡又拉住佛印,指着莲子茶化要他细细品味。佛印看了看,又举头四望,随后高兴地将苏东坡拉到池东边的一块坡地上。这块地本来是一块庄稼地,因无人耕种,现已长满杂草。二人相视而笑,十分快活。这是他们对的第三副哑联。苏东坡出的是:莲子已成荷长老。谐音:莲子已成和尚老。莲子长成了荷花也就长老了。佛印回答的则是:庄稼未种东坡荒。这句谐音的是:庄稼未种东坡慌。直接怒了回去,苏东坡一边叹服一边大笑,文字天成的快感在顿悟中体会了无穷乐趣。

    当然,这一类谐音成趣的对联故事极多,比如明代著名学子解缙的名下就有这样一副对联故事:

    解缙从小聪颖,才气超群,文思敏捷。他十来岁便中了进士。有一天,解缙参加同僚的宴会,有一大臣,权倾当朝,对解缙的才华十分妒忌,处心积虑地想奚落他一番,就提出让解缙对句,阴阳怪气地出了上联:“二猿断木深山中,小猴子也敢对锯。”此联中借用“锯”与“句”的谐音,讽刺、挖苦解缙是小猴子;解缙一听,并不示弱,于是对道下联:“一马陷足污泥内,老畜生怎能出蹄。”同样是用双关的修辞手法,借用“蹄”与“题”的谐音,用“老畜生”回敬“小猴子”,以牙还牙,对的工整,骂得在理,将老权臣辛辣得讥讽了一顿,却又全在文字游戏之内,并无不妥。

    

    (程敏政画像)

    再比如这一著名的姻缘天成的对联。明代宰相李贤,很喜欢才子程敏政,喜欢他知书识礼、才思敏捷,意欲招他为婿。一天,李宰相设宴款待程敏政。席间,为了测试程敏政才华,李贤指着桌上菜肴中一盘莲菜(藕)出了上联:“因荷而得藕”;程敏政猜出宰相的用意,不假思索,顺手指着桌上的杏儿,脱口而出下联:“有杏不须梅”。既对仗工整,又巧妙的回答了李宰相的问题。李贤见他果然才思敏捷,即把女儿许配给他。这里用的也是谐音,一语相关。李贤出句意思是:“因何而得偶”因为荷花才得到藕,程敏政即以“有幸(幸运、荣幸)不需要媒(媒人)”对之。这是天生的佳联,李相招婿一事也由此传为佳话。

    

    (不同的药材与食物有不同的寒热温凉属性)

    再比如以前提过的一副对子,谐到了极致。上联:士农工(宫)商角徴羽。下联:寒热温凉(良)恭俭让。其中上联分两部分:士农工商;宫商角徴羽。前为四业(四种职业),后为五音(五种音阶),而有一个字重复,一个字谐音。实属非常难对的上联,但下联对寒热温凉为“四觉”(即人体的四种感觉,也在中医理论中经常提到。),温良恭俭让为君子的五种德行(为中国传统文化中对君子的五种要求)。这个下联也是一个字重复,一个字谐音对得巧妙,对得工整。

    

    (杨继盛像)

    再说一联,是出自明朝嘉靖年间的进士杨继盛(这也是位对联天才),杨继盛,号椒山,他游镇江焦山时撰有一联:上联:扬子江头渡杨子,焦山洞里住椒山。这样的对联,可不是绝对么?扬子江上渡的杨子,而焦山洞里住的椒山,都是天作之巧。

    还有一联,上联“泥肥禾尚瘦”,全句的意思是泥土肥沃,但禾苗仍然瘦弱。其中的第一个泥,既指泥土之泥,又谐尼姑之尼,而其中的禾尚,又谐音和尚,是个雅谑联的上联。下联是:“晷「音鬼」短夜差长”,太阳在天上的时间越来越短(所谓晷短,此乃夏至后发生的自然现 象),日夜的时差越来越长。同时,这一联,又谐音“鬼短夜叉长”,也极富妙趣。

    

    (孔子雕像)

    标题中的上联,也是谐音,据说出自解缙,有一天,解缙跟朋友一起乘船出行,见船家在船尾拔旧钉换新钉,朋友人即景出了个上联:船尾拔钉,孔子生于舟末。才思敏捷的解缙对下联:云间闪电,霍光出自汉中。“孔子生于舟末”,谐音双关,字面是说 钉孔出现于船尾,隐含孔夫子生于周朝末年。“霍光出自汉中”,也是谐音双关,字面意思是说闪电之光出自天上银河(银河又称为“天汉”、“河汉”),隐含霍光这个人出自汉武帝中兴时期。时光匆匆过去几百年,善对的大家,一定能对出更好的下联吧。

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范文6:孔子“床事”【以文搜文】

    王子说 2016-12-05 13:32

    

    孔子《论语》传(版权所有)

    第十一章 居家从教

    王封臣 著

    (花椒直播房间号25083932,每周日、二晚21:00直播)

    二十四、孔子“蹲着”睡觉吗?

    孔子在言传的同时,也十分重视身教,也就是以身作则,成为学生们的楷模。在他的起居生活、待人接物上都有体现。

    子之燕居。申申如也。夭夭如也。(述而7·4)

    孔子在家闲居,仪态舒缓,神情和悦。

    现居在家的孔子讲究的是舒缓和悦、轻松闲适,不是一个酸腐的老儒正襟危坐。

    寝不尸。居不客。(乡党10·24)

    孔子睡觉不像尸一样的直板庄严。平日坐着,也不像接见客人或者自己做客人一样,(跪着两膝在席上) 。

    这则的意思就是说孔子的日常坐卧是很闲适的,并非那么古板的道貌岸然。睡觉时候左侧睡、右侧睡,没什么必要的规矩。坐的时候也是东边蹲蹲,西边蹲蹲,不像待客时那样直板。

    什么叫“寝不尸”?很多人,包括杨伯峻先生都解释为“孔子睡觉不像死尸一样直躺着”。这种解释不甚妥当。因为“尸”在当时并不是指的尸体、死尸。而是指在祭祀过程中扮演被祭祀的亡人的活人。也就是说,后世祭祀时,大家对着磕头祭祀的牌位、神像,在当时是由活人扮演的,称之为“尸”。《仪礼·士虞礼》有“祝祭尸”句,或注:“尸,主也。孝子之祭,不见亲之形象,心无所系,立尸而主意矣。”

    祭祀中,做尸的人选是有讲究的,如果被祭祀的是位男性,这个尸也必须选一位男性来充当,而且是要选被祭祀者的孙子辈的人来做。要是孙子辈的人不方便,那就得越着孙子的儿子,再选孙子辈的孙子辈,这样以此类推;如果被祭祀的是位女性,这个尸也必须选一位亲属女性来充当,但这位做尸的女性不能是被祭祀人的血缘后代,且跟被祭祀者的婆家不是一姓。要是天子、诸侯祭祀神灵,那就在自己的宗亲里选个合适的人做尸。

    祭祀的时候,尸要穿上被祭祀者遗留下来的礼服、衣物,这就等于被祭祀者降临附体了。然后,尸坐到受祭的位置上,就不能动了,庄严肃穆。旁边有主持人,专门充当尸和祭祀者们沟通的媒体,这个人称为“祝”。孔子当年就经常充当这个角色。

    接下来,祭祀者们就开始祭祀,奉上很多祭祀品——肉啊,鱼啊,酒啊。这些东西,上来一样,尸就得吃一口,喝一口,这不是他吃,是被祭祀者吃,吃完,还得代表被祭祀者夸赞酒好菜好,这就等于被祭祀者很满意。然后呢,尸还要给祭祀者们赐酒,等于被祭祀者对大家的祝福。祝这时候要说话了:“神具醉止”,就说被祭祀者喝醉了,人家要升天走了。尸这时候再次表达今天吃的很好、喝得很好,我很满意。然后,在祭祀用的音乐演奏声中,祝陪着尸离开祭祀之所。这个祭祀仪式基本算结束了。剩下的人怎么办?和中国所有的婚丧嫁娶、红白喜事一样,最后都是大家聚餐喝酒。在《诗经·小雅·谷风之什》中的《楚茨》篇,就描写了一个祭祀的全过程,有兴趣的可以去看一看。

    后来,有个成语叫“尸位素餐”,这里的“尸”就是祭祀中的尸的意思。就是说,一个做官的如同祭祀中的尸,光在哪儿道貌岸然的坐着受人供奉不办事儿。

    做“尸”在祭祀的时候是很庄重的事情,要端端正正,不能乱动。“寝不尸”的意思就明白了——睡觉的时候自在舒服即可,不必像做尸那样,端端正正的,太累。

    当然,也有人从“尸”字上面来找答案。因为,从尸字的甲骨文上看,是一个曲蹲的形态,所以下面的“居不客”的“居”字的意思就是蹲坐,它就从“尸”。所以,有人猜测,当时祭祀做尸的人可能也是蹲着的,我们看后来由“尸”转化而来的塑像、画像也大多是站着或坐着(蹲着)的。所以,有人说孔子的“寝不尸”的意思就是“孔子不蹲着睡觉”。

    有蹲着睡觉的么?也不是没有,至今有些原始民族还有蹲着睡觉的习惯,过去在寒冷的时候,蹲着蜷着睡觉是最保暖的,所以,古时中国人蹲着睡觉也是有可能的。不过,我觉得这种解释有些牵强。

    其实,对“寝不尸”我们也不必要非得考究的那么仔细详尽,我们只须抽象地理解它的意思就可以了。无论是不像尸那样呆板恭敬,还是不蹲着睡觉,其实都是在说孔子睡觉的时候很闲适自在,没那么多约束。

    (未完待续)

    ========

    孔子《论语》传

    根据王封臣先生的国学课程讲座整理而成。是将《论语》各条恰当的放入孔子生活的时代中,通过《论语》展示孔子的一生,通过孔子的一生诠释《论语》的意义。

    阅读之前的篇章:

    前言:《论语》是一本什么书?

    第一章 夫子家世

    1-1 礼崩乐坏的搞“孝”(上)

    1-1 礼崩乐坏的搞“孝”(下)

    1-2祖先孔父嘉(上)

    1-2祖先孔父嘉(下)

    1-3孔子他爹是猛男!!

    1-4 推理孔子的生日是何年

    1-5孔子也有个“虎妈”

    第二章 草根孔小二

    2-1少年孔子是“贱·鄙”

    2-2文言文所带来的麻烦和乐趣

    2-3孔子发明的那些年龄代号

    2-4 学无常师的孔子

    2-5教育要培养“博士”还是“专家”

    2-6抬棺找父陵

    第三章 三桓的前世今生

    3-1三桓之始

    3-2庆父不死鲁难未已是怎么回事儿?

    3-3鲁国第一贵族

    第四章 “奋”青孔子

    4-1孔子戴孝赴宴被拒

    4-2孔子“仁”思想中的两个方面是什么?

    4-3孔子寻祖路上讨老婆

    4-4孔子成了“打工仔”

    4-5孔子为何给孩子取个鱼名?

    4-6郯子给你说“鸟官”

    4-6谁是孔子的忘年交?

    第五章三十而立

    5-1三十而立,立于礼

    5-2三十而立,立己家

    5-3历史谜案——三十岁的孔子做到了国家正部级?

    5-4“学而时习之”到底是什么意思?

    5-5“官学”如何变“私学”

    5-6孔子下海办培训班

    5-7孔子的培训班学费贵么?

    5-8孔子遭遇踢馆人

    第六章 齐国内乱

    6-1国士无双话晏子

    6-2齐之殇-灵公的后宫

    6-3齐国的狗血桃色绯闻

    6-4桃色事件引起的齐宫血案

    6-5晏子吊孝

    6-6晏婴不予奸佞同党

    6-7太史秉笔书罪状

    6-8枭雄背后有奸雄

    6-9两只鸡引起的政变

    6-10齐之殇-庆封灭族

    6-11齐之殇-四家争齐

    第七章 初会齐景公

    7-1用人唯德或唯才的难题

    7-2齐景公访鲁的背景资料

    7-3五百年出一个的圣人

    7-4给应聘者的启示

    7-5假途灭虢的前前后后

    7-6小说“秦晋之好”

    7-7百里奚养牛也有大学问

    7-8羊皮换“总理”

    7-9“信”与“桐叶封弟”

    7-10晋献公时的“宫斗”

    7-11二五不是二百五

    7-12美人心肠

    7-13骊姬乱-小人常戚戚

    7-14骊姬乱-蜜蜂计

    7-15骊姬乱-“君子”之死

    7-16骊姬乱-里克一弑君

    7-17骊姬乱-君子尚勇乎

    7-18骊姬乱-里克二弑君

    7-19无信的晋惠公

    7-20重耳夺位

    7-21春秋天子诸侯如何饮酒

    7-22偷看男人洗澡的国君

    7-23“退避三舍”的真相

    7-24“谲而不正”的晋文公

    7-25不舍糟糠的百里奚

    第八章 孔子适周

    8-1两个女汉子

    8-2好细腰的楚灵王

    8-3礼仪之邦的国君不懂礼

    8-4孟僖子的临终遗命

    8-5拿着公费去“学习”

    8-6孔子见老子都说了什么?

    8-7“碧血丹心”话苌弘

    8-8孔子论“乐”

    8-9孔子论《武乐》

    8-10孔子论《韶乐》

    8-11老子对孔子的一句话

    8-12圣人不认真

    8-13察见渊鱼者不祥

    8-14孔子走老子的“后门”

    8-15孔子和老子的最后一面

    8-16孔子“持损”不“持满”

    第九章 斗鸡之变

    9-1鲁国的五拨贵族

    9-2不靠谱的国君

    9-3给孔子挖坑

    9-4“孝”和“孝道”两码事儿

    9-5是可忍孰不可忍究竟是何义?

    9-6寡妇门前是非多

    9-7拆庙的娶亲人

    9-8四把手的谋略

    9-9孝子闵子骞和《鞭打芦花》

    9-10此闵子非彼闵子

    9-11孔子“孝”思想中的问题

    9-12孟孙氏的后事

    9-13逼走了臧孙,空出来司空

    9-14大蔡神龟是什么东东

    9-15坐怀不乱的柳下惠

    9-16神龟的力量

    9-17古代“盟誓”究竟是什么仪式?

    9-18孔子称赞的臧武仲

    9-19又是王八害了人

    9-20斗鸡之变的斗鸡经过

    9-21三探鲁昭公

    9-22政变前的联盟

    9-23兵困季平子

    9-24逆袭的不一定是屌丝

    9-25富有远见的子家子

    第十章 孔子适齐

    10-1孔子因何去齐国

    10-2苛政猛于虎

    10-3踊贵履贱的齐国市场

    10-4孔子问人不问马

    10-5孔子做了“坏人”的门客

    10-6孔子“三月不知肉味”之辨

    10-7叶公真的“好龙”么?

    10-8缺乏方法论的孔子思想

    10-9晏子对孔子的无情评判

    10-10究竟为何晏子要抨击孔子?

    10-11孔子对观礼的苛刻要求

    10-12孔子的偶像是“拧种”

    10-13孔子观葬礼

    第十一章 居家从教

    11-1孔子的国君是“无赖”

    11-2找孔夫子辨怪物

    11-3孔子拿骨头吓唬人

    11-4四十岁的孔子惑不惑

    11-5简析孔子的鬼神观

    11-6孔子不谈天道和人性

    11-7孔子传六艺——礼

    11-8孔子之“礼”的内在精神

    11-9孔子是个音乐发烧友

    11-10由射礼便知孔子之礼必崩坏

    11-11孔子传六艺的根本

    11-12孔子为什么重视《诗经》

    11-13《尚书》是本什么书?

    11-14孔子五十前学过易么?

    11-15《春秋》是本什么书?

    11-16孔子——伟大的教育家

    11-17向孔子学教学

    11-18孔子把人分三等

    11-19孔子的因材施教

    11-20孔子的弟子学“鸟语”

    11-21鸟语专家公冶长的传说演化史

    11-22孔子眼中的“君子”

范文7:临证思考81:对“百病皆生于郁”“百病皆生于虚”思考【以文搜文】

    中医治病有八法,归结起来就两法:补法与泻法。汗、吐、下、清、消,是泻法范畴;温、补是补法范畴;和法是补与泻的联合使用。

    这样,我们的思路不断的往后退,往后缩,从万物的层面退到三的层面、二的层面、一的层面,就会越来越接近事实的真相,越来越接近“道”。视角从仰视到俯瞰,慢慢就会把中医看清楚。因为,“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。

    抓住“虚、实”,就抓住了中医的关键。“虚”,当然是指正气虚,包括气、血、阴、阳的亏虚。“实”是指什么呢?前人有句精辟的话:“留而不去,其病为实”。凡一切停滞下来,郁结不走的东西,就是邪气,就是“实”,包括:气郁、血郁、火郁、痰饮水湿郁、食郁、寒郁。虚实之间是一个因果的关系,也是一个问题的两个方面:正气亏虚,周流无力,运转缓慢,很多东西就会慢慢沉积下来,形成各种病理产物,阻碍道路,形成正虚--邪实的格局;反过来,这些停滞郁结之物久久不去,必会暗耗正气,形成邪实--正虚的格局。上过临床的人都知道,很少有纯虚、纯实的病。

    我的体会,局部的病大多是一种壅实之象,需要疏导、宣通,如:神经性耳鸣、神经性耳聋、角膜白斑、白内障、黄斑水肿、眼底出血、鼻窦炎、急慢性咽炎、痤疮、酒糟鼻、黄褐斑、颈椎病、老慢支、肺气肿、哮喘、扁平疣、腰椎间盘突出症、高脂血症、糖尿病、高血压病、痛风、慢性肝炎、慢性肾炎、局限性水肿、慢性结肠炎、前列腺炎、前列腺增生、痔疮、睾丸炎、附睾炎、阑尾炎、跟骨刺等等,这些疾病,它们的病变局部都是一种或轻或重的郁结,都不离上述气郁、血郁、火郁、痰饮水湿郁、食郁、寒郁的范畴,这个可以从大量的医案中找到佐证。董汉良先生著有一本《痰瘀相关论》,就是从这个角度解读疾病的。在陈天祥先生作的序中有这样一段话:“夫人之为病,(全)在气、血、津液之变,杂病尤然,弗明此理,徒耗药石耳!气道贵乎清顺,气血畅行,津液流通,何病之有?三因伤人,必气血停郁,水气内停。前者云瘀,后者曰痰,凡病不离其中,故古有‘百病多由痰作祟’,‘无瘀不作病’之谓。........”

    我想到了薛振声先生的全息汤,薛先生治疗很多疾病都是以这张方子为底方,效果很好,这一定是抓住了疾病的某些共性,我们看它的组成:柴胡12g、桂枝10g、白芍10g、瓜蒌10g、薤白10g、枳实10g、苍术10g、陈皮10g、厚朴10g、白术10g、茯苓10g、猪苓10g、泽泻12g、生地10g、丹皮10g、生姜10g、大枣10g、甘草10g。

    柴胡、瓜蒌、薤白---------流通气郁;

    丹皮、芍药-------流通血郁;

    生地-------------流通火郁;

范文8:乙木生于子月,乙木生于冬月间命怎么样【以文搜文】

    乙木和甲木五行都是属木,只不过乙木是阴木,甲木为阳木罢了,而乙木在自然界中指的就是花草之木,弯曲有柔性之木,在冬月间出生的乙木日元,天气这个时候是比较寒冷的,花草都还没有开始生长,甚至有些还会被冷死,所以这个时候,要有阳光,那么花草才不至,乾造,甲申,丙子,乙巳,丁亥,乙木生在子水月,子水生乙木,日干旺于月令,日干有很大的帮扶力量,年支申金生子水,申生子,子水的力量增大,即子水生日干的力量在原先的基础上再增加,姚明乾造,庚申,乙酉,戊子,壬戌,月令酉金生子水,酉金司权,子水当旺。古书云,怀丁抱丙,跨凤骑候,是指乙木天干,宜见丙丁火,地支宜见申酉金。

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    乙木和甲木五行都是属木,只不过乙木是阴木,甲木为阳木罢了,而乙木在自然界中指的就是花草之木,弯曲有柔性之木,在冬月间出生的乙木日元,天气这个时候是比较寒冷的,花草都还没有开始生长,甚至有些还会被冷死,所以这个时候,要有阳光,那么花草才不至于被冻死,这个时候,我们需要丙丁之火,来给乙木日元取暖一样的概念,乙木日元生于子月,本来冬月间水旺木旺,

    如果在八字当中配合良好,身旺无疑,而取丙丁之火,是让乙木发挥到更好,就如同一个人,可以把自己的潜力发挥得非常好,那么做生意的,可以赚更多的钱,当官的从政的,可以步步高升,所以乙木日元生于子月,天干透丙或者丁之火,那么这个贵就是好命,至于有多好,还要看八字的综合判断,如果八字当中没有丙丁之火,而行运也没有丙丁之火,或者行运比较早或者比较晚,乙木真神是丙癸,乙木不论何时皆离不开丙癸,丙为太阳,癸为雨露,乙木只要有太阳照嗳,雨露滋润,则春夏秋冬皆能生长。而乙木不论生于何月,只要天干透出丙癸,必能成贵格,农历十二月,水旺气寒之时,必以丙透出为真神,丁火次之。

    那么这个人就是贫贱之命,有志难伸的预兆,生于冬月间需要调候是一样的道理,如果乙木日元生于子月身弱,那么这个时候,就不能用丁火,因为身弱丁火泄身太重,或者说不能紧临日元,可以隔干排列,那么效果要好一些,如果紧临日元的话,那么乙木日元生于子月,从小就是体弱多病,长大了之后也是毛病较多,也没有什么能力把事情做好,难成富贵之命,所以说在这个时候,我们只能用丙火,丙火泄乙木力量很弱,就算是紧临对日元的伤害也不大,也能成为富贵之格。

范文9:生于1980年代人应该读80种书【以文搜文】

    作者:Acemoglu人不思考是无法生存的。读书不是为了消遣,而是为了思考。对于思考来说,这个书目是简单到不能再简单了,而不是过于繁难了。但是这个书目尽量做到一点:只要你读了,就能自己找到进一步思考的进路。1、温伯格《宇宙的最初三分钟》 作为思考的出发点2、霍金《时间简史》 时空问题的起源3、约翰·巴罗《无之书——万物由何而生?》 “有”如何生于“无”4、多伊奇《真实世界的脉络》 世界是怎么长出来的5、郑春顺《混沌与和谐——真实世界的创生》 “我”(自我)怎么从世界里长出来的6、埃利奥特·史密斯《人类史》 人类从哪儿来的?7、斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 人类干了什么8、张光直《商代文明》 中国人从哪儿来的9、许倬云《西周史》 中国人怎么开始中国式的文明的10、 剑桥中国史系列(从《秦汉》到《中华人民共和国》的全部) 中国人一路怎么走的11、 剑桥世界近代史系列 今天的“世界”是怎样形成的12、 瞿同祖《清代地方政府》 增加点历史感13、 张仲礼《中国绅士》 同上14、 罗素《哲学问题》 “我”存在吗?“世界”是幻象吗?15、 文德尔班《哲学史教程》 开始思考“思考”本身16、 艾耶尔《二十世纪的哲学》 为什么必须认识语言17、 康德 《未来形而上学导论》 《纯粹理性批判》的简写本18、 威廉·涅尔、玛莎·涅尔《逻辑学的发展》 要有逻辑19、 斯皮格伯格《现象学运动》 直面事实本身20、 燕宏远、Bunnin 主编《当代英美哲学概论》 看看别人怎么想这些事儿的21、 马蒂奇尼 主编《语言哲学》 哲学家现在主要思考语言22、 斯特劳斯、克罗波西《政治哲学史》 开始思考政治,我们无法离开政治而生活23、 柏拉图《理想国》 政治思考是从这里开始的24、 霍布斯《利维坦》 开始思考“国家”、“权力”25、 罗尔斯《正义论》 现在是这样思考这个问题的26、 诺齐克《无政府、国家与乌托邦》 同上,另外一种重要思路27、 金里卡《当代政治哲学》 总结一下政治思考28、 林达《总统是靠不住的》 宪政的启蒙读物29、 斯科特《控制国家——西方宪政的历史》 宪政的道路30、 托克维尔《论美国的民主》 民主的社会基础31、 里夫斯《美国民主的再考察》 民主和宪政的现状32、 凯利《西方法律思想简史》 现在思考“法”33、 周枬《罗马法原论》 法是从罗马法开始的,要知道“权利”34、 伯尔曼《法律与革命——西方法律传统的形成》 现在的法这样来的35、 L·H·A·哈特《法律的概念》 开始形而上36、 博登海默《法理学——法哲学及其方法》 同上37、 德沃金《法律帝国》 不多讲了,自己体会38、 罗斯科·庞德《普通法的精神》 同上39、 查尔默斯《科学究竟是什么?》 现在思考科学。因为理性思考无法脱离科学,但首先要追问科学本身40、 林德伯格《西方科学的起源》 科学的起源41、 萨顿《科学史导论》 研究科学史的方法42、 吴国盛《科学的历程》 科学的历史43、 贝尔纳《科学的社会功能》 科学是干什么的44、 巴恩斯《科学知识:一种社会学的分析》 对科学的观察45、 江晓原《历史上的星占学》 另一种可能性46、 普利高津《确定性的终结——时间、混沌与新自然法则》 现在的科学是这样47、 迪亚库《天遇——混沌与稳定性的起源》 想了太多清晰的,现在要把脑子搅乱48、 拉卡托斯《科学研究纲领方法论》 需要思考方法论问题了49、 欧阳莹之《复杂系统理论基础》 “乱”是有道理的,因为世界是复杂的50、 约翰·H·霍兰《隐秩序——适应性造就复杂性》 复杂有故51、 丹齐格《数:科学的语言》 数学不是科学,数学就是数学,它是这样产生的52、 亚历山大洛夫《数学——它的内容,方法和意义》53、 克莱因《古今数学思想》 数学是这样走过来的54、 迪厄多内《数学:为了人类心智的荣耀》 现在的数学是这个样儿的55、 贝纳赛拉夫、普特南 编《数学哲学》 反思56、 亚当·斯密《国富论》 开始思考经济57、 马歇尔《经济学原理》 经济学框架的奠定58、 范里安《微观经济学:现代观点》59、 萨克斯、拉雷恩《全球视角的宏观经济学》60、 施莱弗、维什尼《掠夺之手——政府病及其治疗》 政府不可能是仁慈的,也不可能是看不见的,而是具有掠夺性的61、 拉詹、津加莱斯《从资本家手中拯救资本主义》 美国资本主义制度的基本优劣62、 阿玛蒂亚·森《以自由看待发展》 发展中国家贫困的原因和对策63、 速水佑次郎《发展经济学——从贫困到富裕》64、 特纳《社会学理论的结构》,华夏出版社65、 于海 编 《Western Social Theory —— Classical and Contemporary Readings》66、 亚历山大《社会学二十讲——二战以来的理论进展》67、 许茨《社会实在问题》68、 曹伯韩《国学常识》69、 陈来《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》,三联书店70、 葛兆光《中国思想史》71、 周锡瑞《义和团运动的起源》72、 麦克法夸尔《文化大革命的起源》73、 孙立平《断裂——20世纪90年代以来的中国社会》 中国社会的真实状况74、 陈桂棣、春桃《中国农民调查》 真实的中国农村75、 黎鸣《问天命》 人类智识的历史发展及现状(西方哲学死了,人类精神危机),出路(思维方法革命)76、 欧文·拉兹洛《巨变》 人类目前正处在死亡与重生的十字路口77、 王建、李晓宁等《新战国时代》 世界的格局及其成因,以及未来走势78、 乔治·奥威尔《1984》79、 王跃文《国画》80、 蔡昉、林毅夫《中国经济》 中国经济状况的简明阐释 来自: 广南子 >《教育树人》转藏到我的图书馆 献花(0)分享到:类似文章你应看的80本书朱光潜:谈读书严谨而不失趣味的科普类书...普世价值的含义、思考和争议思维的高度决定人生的高度...科学网更多类似文章 >>

范文10:悲剧产生于社会矛盾【以文搜文】

悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极,却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局,他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小,还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡,正义的要求不能实现,于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出,悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物,通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”,即产生净化的作用。

然而,悲剧不仅表现冲突与毁灭,而且表现抗争与拼搏,这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭,抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种,触怒了主神宙斯,被锁在高加索山崖上,每日遭神鹰啄食肝脏,但普罗米修斯毫不屈服,最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中,人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标,而马足则陷于尘土不能自拔,表现出人性与兽性的冲突,象征着灵与肉的斗争,具有强烈的悲剧性。可以说,没有抗争就没有悲剧,冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。

悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的,因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏,否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤,迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期,在演出歌剧《白毛女》的过程中,曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件,这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲 剧的审美性质,它们必须以文学艺术的形式表现出来,才能成为欣赏的对象,美学上所谓的“以悲为美”才能实现。

悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现,原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化,就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔,悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间,这就使人们不容易介入其中,而能够客观、超然地看待。当然,在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突,体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛,从而感受到强烈的震撼和刺激,获得悲剧感和审美愉悦。

悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福,而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式,这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时,更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。

(摘编自王晓旭《美的奥秘》)