嫦娥奔月的故事简介

范文1:嫦娥奔月故事【以文搜文】

1、故事

相传,远古时候天上出现了十个太阳,这件事让后羿知道了,一气射下九个多余的太阳。后羿因此深受人民的爱戴。可恶的蓬蒙也混了进来。后来,后羿娶了嫦娥。一天,后羿向王母求得一包不死药。据说,服下此药,能即刻升天成仙。后羿把不死药交给嫦娥珍藏,不料被蓬蒙知道了。一天,后羿外出,蓬蒙就借此机会逼嫦娥交出不死药,嫦娥无奈,只好将药吞下,她立刻飘出门外,飞上了月宫。后羿知道后,痛苦不已,只好遥祭月宫中的妻子,百姓知道后,也共同为嫦娥祈求平安。

2、人物简介

嫦娥,中国上古时期汉族神话中的人物,上古时期三皇五帝之一帝喾(天帝帝俊)的女儿、后羿之妻,其美貌非凡。本称姮娥,因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥,又作常娥。又有称其姓纯狐,名嫄娥。

3、相关记载

东汉之前,无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系,直到高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。据说嫦娥与大羿开创了一夫一妻制的先河,后人为了纪念他们,演绎出了嫦娥飞天的故事,汉族民间多有其传说以及诗词歌赋流传。在道教中,嫦娥为月神,又称太阴星君,道教以月为阴之精,尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君,或称月宫太阴皇君孝道明王,作女神像。

《吕氏春秋·勿躬》有句云“尚仪作占月”,清人毕沅作注说:“尚仪即常仪,古读'仪’为'何’,后世遂有嫦娥之鄙言。”

另有观点认为:“姮娥”原先写成“恒娥”,即《山海经·大荒西经》所记“生月十有二”之常羲。

范文2:嫦娥奔月故事【以文搜文】

远古时候天上有十日同时出现,晒得庄稼枯死,民不聊生,一个名叫后羿的英雄,力大无穷,他同情受苦的百姓,拉开神弓,一气射下九个多太阳,并严令最后一个太阳按时起落,为民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外,终日和妻子在一起。不少志士慕名前来投师学艺,心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天,后羿到昆仑山访友求道,向王母求得一包不死药。据说,服下此药,能即刻升天成仙。然而,后羿舍不得撇下妻子,暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣。三天后,后羿率众徒外出狩猎,心怀鬼胎的蓬蒙假装生病,没有外出。待后羿率众人走后不久,蓬蒙持剑闯入内宅后院,威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手,危急之时她转身打开百宝匣,拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药,身子立时飘离地面、冲出窗口,向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫,便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚,后羿回到家,侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒,抽剑去杀恶徒,蓬蒙早已逃走,后羿气得捶胸顿足,悲痛欲绝,仰望着夜空呼唤嫦娥,这时他发现,今天的月亮格外皎洁明亮,而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿思念妻子,便派人到嫦娥喜爱的后花园里,摆上香案,放上嫦娥平时爱吃的蜜食鲜果,遥祭在月宫里的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后,纷纷在月下摆设香案,向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此,中秋节拜月的风俗在民间传开了。

范文3:嫦娥奔月故事100字【以文搜文】

篇一:嫦娥奔月的故事

篇二:嫦娥奔月的故事

【拼音】cháng é bēn yuè

【成语故事】传说古代天空中有10个太阳同时出来,大地被烤成焦土,后羿为民除害射掉了9个太阳,西天的王母娘娘奖赏他长生不老的仙药。他的妻子嫦娥趁后羿不注意时偷吃了这些药,突然她就成仙飞向天宫,王母娘娘惩罚她,让她在广寒宫里思过。

【典故】羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧。 西汉·刘安《淮南子·览冥训》

【释义】嫦娥:月宫仙子;奔:投向。嫦娥投向月亮。

【用法】作宾语、定语;指飞向月球

【成语造句】

◎ 第一部短片是关于嫦娥奔月的历史考察,影片把人们视野带到了五千年前的中国大地。 ◎ 说古有新闻而今之新闻实出古之新闻,便无异于说汽车源于木牛流马,飞机来自嫦娥奔月。 ◎ 尹高山毫不思索地说:"这有什么好说?,象嫦娥奔月那样呗!"篇三:嫦娥奔月的神话故事

嫦娥奔月的神话故事

远古的时候,天上有十个太阳,晒得大地冒烟,海水干枯,老百姓苦得活不下去。

有个叫羿的英雄力大无比,他用宝弓神箭,射下九个太阳。最后那个太阳一看大势不妙,连忙认罪求饶,后羿才息怒收弓,命令这个太阳今后按时起落,好好儿为老百姓造福。 后羿的妻子名叫嫦娥,美丽贤慧,心地善良,大家都非常喜欢她。

一个老道人十分钦佩羿的神力和为人,赠他一包长生不老药,吃了可以升天,长生不老。羿舍不得心爱的妻子和乡亲,不愿自己一人升天,就把长生不老药交给嫦娥收藏起来。 后羿有个徒弟叫蓬蒙,是个奸诈小人,一心想偷吃羿的长生不老药,好自己升天成仙。 这一年的八月十五,羿带着徒弟们出门打猎去了。天近傍晚,找借口未去打猎的蓬蒙闯进嫦娥的住所,威逼嫦娥交出可以升天的长生不老药。

嫦娥迫不得已,仓促间把药全部吞下肚里。马上,她便身轻如燕,飘出窗口,直上云霄。由于嫦娥深爱自己的丈夫,最后她就在离地球最近的月亮上停了下来。

听到消息,羿心如刀绞,拼命朝月亮追去。可是,他进月亮也进,他退月亮也退,永远也追不上。羿思念嫦娥,只能望着月亮出神。此时月亮也格外圆格外亮,就像心爱的妻子在望着自己。

第二年八月十五晚上,嫦娥走出月宫,默默地遥望下界,思念丈夫和乡亲们。她那美丽的面孔,使得月亮也变得格外圆格外亮。

后羿和乡亲们都在月光下祭月,寄托对嫦娥的思念。从此年年如此,代代相传。由于八月十五正值中秋,就定为中秋节。

范文4:关于嫦娥奔月故事【以文搜文】

【嫦娥奔月】——历史版

相传,远古时候有一年,天上出现了十个太阳,直烤得大地冒烟,海水枯干,老百姓眼看无法再生活下去。

这件事惊动了一个名叫后羿的英雄,他登上昆仑山顶,运足神力,拉开神弓,一气射下九个多余的太阳。

后羿立下盖世神功,受到百姓的尊敬和爱戴,不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久,后羿娶了个美丽善良的妻子,名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外,终日和妻子在一起,人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天,后羿到昆仑山访友求道,巧遇由此经过的王母娘娘,便向王母求得一包不死药。据说,服下此药,能即刻升天成仙。然而,后羿舍不得撇下妻子,只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里,不料被蓬蒙看到了。三天后,后羿率众徒外出狩猎,心怀鬼胎的蓬蒙假装生病,留了下来。

待后羿率众人走后不久,蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院,威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手,危急之时她当机立断,转身打开百宝匣,拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药,身子立时飘离地面、冲出窗口,向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫,便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚,后羿回到家,侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒,抽剑去杀恶徒,蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿,仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现,今天的月亮格外皎洁明亮,而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里,摆上香案,放上她平时最爱吃的蜜食鲜果,遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后,纷纷在月下摆设香案,向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此,中秋节拜月的风俗在民间传开了。

【嫦娥奔月】——茅十七版

嫦娥和玉帝家的关系要追溯到遥远的史前时期,据茅十七考证,那时王母还没有和玉帝结婚,正与东王公两地分居。整天在昆仑山独守空房,等待帅哥上门。这也正应了那句“寡妇门前是非多”,上昆仑山去的男人或多或少都留下了些故事,比如嫦娥的丈夫后羿求仙问道时曾经来过昆仑山,下山之后怀里就多了包不死药。这事可了不得,因为在整个人类和神仙的历史中,王母再没有把不死药送给第二个人。王母为什么希望后羿长生不老呢?除了她对后羿有意思外,很难找出第二个解释。

不过后羿当时拿了不死药却没有吃,也许还不太放心吧,就在回家之后把药给了嫦娥保管。后羿是个吕布式的人物,整天打这个杀那个,所向披靡,这种人一般都四肢发达头脑简单,不太明白女人心思。按一般女人的心理,如果别的女人不明不白送给自己老公贵重东西,一定是醋意大发,不搞个明白誓不罢休。嫦娥和后羿当时到底闹得怎么样,具体情况我们不知道,不过两人后来感情破裂却是事实,到最后嫦娥一气之下把不死药全部吃掉,立马飘飘摇摇地上了月亮,从此就定居在了广寒宫。而后羿则失去了变成刀枪不入的生化战士的机会,被自己的徒弟逢蒙杀死。

关于后羿射日的神话

关键字:后羿射日嫦娥

【后羿射日】——历史版

神话传说「后羿」是「嫦娥」的丈夫。后羿在的时候,天上有十个太阳,烧得草木,庄稼枯焦,后羿为了救百姓,一连射下九个太阳,从此地上气候适宜,万物得以生长。他又射杀猛兽毒蛇,为民除害。民间因而奉他为「箭神」。妻子嫦娥偷吃仙药,一人返回天宫,便只剩后羿独自留在人间。相传后来后羿从黄河河伯的手中救出了落难的宓妃,并惩罚了河伯,然后两人在洛阳居住了下来,过上了美满幸福的生活。为表彰他们惩治河伯有功,天帝还封后羿为宗布神,宓妃为洛神。

传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人,神话说,尧的时候,天上有十个太阳同时出现在天空,把土地烤焦了,庄稼都枯干了,人们热得喘不过气来,倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故,一些怪禽猛兽,也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来,在各地残害人民。

人间的灾难惊动了天上的神,天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间,协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓,一口袋白色的箭,还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。

后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓,取出白色的箭,一支一支地向骄横的太阳射去,顷刻间十个太阳被射去了九个,只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处,才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。

但是后羿的丰功伟绩,却受到了其他天神的妒忌,他们到天帝那里去进谗言,使天帝终于疏远了后羿,最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间,靠后羿打猎为生。

吴刚登月的前前后后

关键字:吴刚桂树嫦娥

原本月亮里只有嫦娥一个人,后来却多出了一个男人,就是大家都知道的吴刚。按说孤男寡女独处上千年,总有可能搞出点故事来,可事实是他们一直没有故事,这就是一个值得研究的故事了。

吴刚也是个有故事的男人。据说当年他外出学仙,把老婆缘妇一个人留在家里,三年未归。等毕业回来,发现家里竟然凭空多出三个孩子。原来在他学仙的日子里,缘妇一直和一个叫伯陵的家伙私通。前两年有个少年作家写了本小说叫《三重门》,吴刚的帽子要写自传的话不妨起名叫《三重绿》。吴刚当时勃然大怒,找到伯陵大打出手,估计吴刚也学了些真本事,出手比较重,三拳两脚之下伯陵就一命归西了。

吴刚的气是出了,但祸可闯下了。伯陵可不是普通人,他是太阳神炎帝的孙子,他被打死炎帝能答应吗?但是按古代法律来说,丈夫打死奸夫乃是维护纲常,判不了重罪,只能想点别的办法治他。炎帝是太阳神,整天生活在高温之中,比较怕冷,而他又深知"要把一个人搞臭,最好让他在男女关系上犯错误"的道理,所以最佳方案就是把吴刚放到一个只有孤男寡女的苦寒之地。按这两条来要求,那么月亮就成了首选:这里一年四季气温都很低,又有一个孤身女子,最适合发配吴刚。而且还有一个重要原因,就是炎帝和嫦娥有仇,想当年后羿一连射下九个太阳,害的人家十兄弟只剩一个,后羿又没死在太阳家族的手上,炎帝肯定早就想在嫦娥身上报复。不过炎帝是太阳神,管不到月亮,必须要找别的神仙帮忙。上古月神本是女娲,但她早就退居二线。现在也就是王母能管到月亮,因为她是女仙的统领,而月亮上就住了一个女仙嫦娥。王母本来就因为后羿之死对嫦娥怀恨在心,炎帝来找肯定是一拍即合,借口人事调动把吴刚安排到了月亮,给了一个砍树的差事。怕两人没有借口见面,还特意让吴刚把砍下来的树皮送给嫦娥做药。

但是出乎他们意料的是,吴刚一直没有对嫦娥起过心思,老老实实砍了几千年的树。要探讨其中原因,就要牵涉到另一位重要人物了。

玉帝和嫦娥有没有关系,这是野史家们长久以来一直关心的问题。从对猪八戒的严肃处理来看,玉帝是不许别人碰嫦娥一下的。而且众所周知嫦娥的宠物叫玉兔,和玉皇大帝都有一个"玉"字,又有人考证说这个玉兔其实是"御兔"的谐音,乃是玉帝送给嫦娥的礼物。而这也就解释了吴刚和嫦娥没有故事的原因:王母是母老虎出身,玉帝为了避嫌,肯定不能公开反对把吴刚派往月亮,但私下肯定威胁过吴刚,吴刚为了保住性命,根本才不敢动嫦娥一根指头。当然,高明的政治家都懂得胡萝卜加大棒两手抓的道理,玉帝在威胁之后又施以利诱,将吴刚收买成了自己的手下。有网络野史家考证,那棵桂树起到了报警器的作用,玉帝与嫦娥相会之时吴刚在外面把风,一旦有人来就大砍树干,用斧声向玉帝报警。有这么一个哨兵在,众仙谁敢造次呢?天蓬元帅在天上混了这么久,居然还敢骚扰嫦娥,怪不得玉帝要从严处理。我们敬爱的红太阳一贯关注月亮上的故事,曾有"寂寞嫦娥舒广袖"、"吴刚捧出桂花酒"等佳句传世,想必从吴刚伐桂得到灵感,才在战争年代创造出"消息树"这一多快好省的通讯方式吧。

当然,天下没有不透风的墙,王母肯定对玉帝和嫦娥的故事有所耳闻,但有吴刚把风,每次都抓不到把柄,于是就派出探子打听消息。距今四五千年的成都三星堆遗址曾经出土过一尊栖有小鸟的青铜树模型,有学者言此树就是月中桂树。天宫里的鸟并不多见,排除掉大鹏凤凰等大个的,恐怕就要数太阳里的金乌和王母的青鸟。但金乌呆在白天的太阳里,进不了月亮,那么此鸟当属青鸟无疑。李商隐诗云:"蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。"青鸟一直是王母的信使,去月亮打探消息属于它的本职工作范畴。但所谓魔高一尺,道高一丈,玉帝找到除掉青鸟的办法很容易。因为月亮上只有这一棵树,只要让吴刚在青鸟来的时候不停砍树,青鸟就会一直受惊飞起,又找不到落脚的地方,时间一长肯定体力不支歇菜。三星堆时期桂树上还有青鸟,后来就没有了,估计就是因为不停地在空中飞给累死的。

关于后羿射日的神话

关键字:后羿射日嫦娥

【后羿射日】——历史版

神话传说「后羿」是「嫦娥」的丈夫。后羿在的时候,天上有十个太阳,烧得草木,庄稼枯焦,后羿为了救百姓,一连射下九个太阳,从此地上气候适宜,万物得以生长。他又射杀猛兽毒蛇,为民除害。民间因而奉他为「箭神」。妻子嫦娥偷吃仙药,一人返回天宫,便只剩后羿独自留在人间。相传后来后羿从黄河河伯的手中救出了落难的宓妃,并惩罚了河伯,然后两人在洛阳居住了下来,过上了美满幸福的生活。为表彰他们惩治河伯有功,天帝还封后羿为宗布神,宓妃为洛神。

传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人,神话说,尧的时候,天上有十个太阳同时出现在天空,把土地烤焦了,庄稼都枯干了,人们热得喘不过气来,倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故,一些怪禽猛兽,也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来,在各地残害人民。

人间的灾难惊动了天上的神,天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间,协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓,一口袋白色的箭,还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。

后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓,取出白色的箭,一支一支地向骄横的太阳射去,顷刻间十个太阳被射去了九个,只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处,才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。

但是后羿的丰功伟绩,却受到了其他天神的妒忌,他们到天帝那里去进谗言,使天帝终于疏远了后羿,最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间,靠后羿打猎为生。

范文5:嫦娥奔月故事(英文版)【以文搜文】

嫦娥奔月的故事

Legend says that there were once ten suns in the sky, which made plants wither, water in rivers and lakes run dry. It’s too hot to live on the sun.

相传,远古时候有一年,天上出现了十个太阳,直烤得大地冒烟,海水枯干,老百姓眼看无法再生活去。

Houyi, a young man who was good at archery was sympathetic with people’s torture so he decided to save them. He took out his bow, ascended up to the peak of the Kunlun Mountain and shot down nine of the ten suns one by one, and he might have shot the last one if it was not called off by others. Thus the severe drought was gone.

这件事惊动了一个名叫后羿的英雄,他登上昆仑山顶,运足神力,拉开神弓,一气射下九个多余的太阳。

Houyi thus was respected and honored by people as a hero. Young men who were fond of archery flocked to him to learn shooting.

后羿立下盖世神功,受到百姓,的尊敬和爱戴,不少志士慕名前来投师学艺。 Houyi later married a pretty lady called Chang’er and lived a happy life with her. 不久,后羿娶了个美丽善良的 妻子,名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外,终日和妻子在一起,人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

One day on his way to a friend’ home in the Kunlun Mountain, Houyi came across the Heavenly Empress. Houyi was enamored of the happy life with his wife and wanted to be with her forever so he asked the Heavely Empress to give him some

elixir. The elixir was strictly controlled off normal people. The Heavely Empress, however, moved by Houyi’s contribution and affection to love and gave him one. The drug was said very powerful and people who took it can fly to the heaven and became a immortal immediately. However, the content was only enough for one person and Houyi was reluctant to leave his beloved wife alone on the earth so he gave the elixir to Chang’er to preserve and wanted to seek another one for his wife. Chang’er carefully stored it in a wooden box while her action was peeked by the evil Fengmeng-one of his husband’s adherents.

一天,后羿到昆仑山访友求道,巧遇由此经过的王母娘娘,后羿因与嫦娥恩爱,想与她永远在一起,便向王母求一包不死药。但因此要凡间控制得严,王母被后羿的贡献和精神打动,就给了他医保,但是神药只够一个人吃据说,服下此药,能即刻升天成仙。然而药只够一个人吃,后羿舍不得撇下妻子,只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里,不料被蓬蒙看到了。 Three days afterward, Houyi lead his disciples to go out for hunting but Fengmeng who wanted to steal the elixir while Houyi was way, stayed at home deliberately.

三天后,后羿率众徒外出狩猎,心怀鬼胎的蓬蒙假装生病,留了下来。 No sooner as Houyi left his house, Fengmeng knocked into the courtyard where Chang’er was working. He wielded his glitter sword and threatened Chang’er to give him the elixir.

待后羿率众人走后不久,蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院,威逼嫦娥交出不死药。 Chang’e had no better idea than swallowed the elixir herself.

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手,只得拿出不死药一口吞了下去。

As soon as she took it, chang’er flew from her house toward the heave and finally landed on the moon.

嫦娥吞下药,身子立时飘离地面、冲出窗口,向天上飞去。

Houyi was told what was happening in the evening when he returned home from bumper hunting. He was astonished, anguished and then very anger so he decided to kill the evil man. But Fengmeng had fled away. Chang’er was transferred to the moon and has lived there since ever.

傍晚,后羿回到家,侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒,抽剑去杀恶徒,蓬蒙早逃走了。嫦娥从此就在月亮上住了下来。

Chang'e decides to live on the moon because it is nearest to the earth. There she lives a simple and contented life. Even though she is in Heaven, her heart remains in the world of mortals. Never does she forget the deep love she has for Hou Yi.

嫦娥决定在月亮上住下来,因为月亮离地球最近。她在月宫里过着简单的生活。尽管她上了天宫,她的心还是在凡间。嫦娥从未忘记与后羿之间的爱。 百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后,纷纷在月下摆设香案,向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此,中秋节拜月的风俗在民间传开了。

范文6:嫦娥奔月故事,你知道多少?【以文搜文】

嫦娥奔月的故事,你知道多少?

嫦娥是后羿的妻子。后羿用箭射死九个太阳,天帝一生气,就取消了后羿和嫦娥的神职,把他们降为凡人。

但是,人间的老百姓却很感谢后羿这位为他们除害的大英雄,推选他做了皇帝。

后羿在人间做皇帝是很享福的,每天吃山珍海味、稀奇的水果,住在最华丽的宫殿里。可是,后羿不满足。

有一天,后羿对嫦娥说:“做凡人,最多不过活一百年。我想:像我这样的大英雄,又是万人之上的皇帝,居然也会像普通人一样地死去,真是令我生气。”

嫦娥说:“如果你尽力做一个好皇帝,将来老百姓世世代代都会纪念你,这不是比长生不老更有意义吗?”

后羿说:“哼!我才不管别人说好说坏,我偏偏要长生不老。”

一天,城里突然来了一个奇怪的白胡子老先生,他拄着拐杖走进后羿的皇宫里,用很苍老的声音对后羿说:“我知道长生不老的方法——在很远、很远的地方,住了一个叫王母的神仙。她有长生不老的药??”

后羿高兴地从宝座上跳了起来:“啊!太好了,快告诉我,王母住在哪里?”

白胡子老先生慢吞吞地说:“她住在大地西边的崦嵫山山顶上。”

后羿听了,立刻坐上一辆马车,飞快地出发了。西边的崦嵫山很远,后羿一去便是好多天。

嫦娥住在宫殿里,有一天晚上,她独自一个人走到花园里去散步。月亮在深蓝的天空,像一个大玉盘,散发出柔和又美丽的光芒。

嫦娥看着月亮,心里忧愁地想:“自从后羿做了人间的皇帝以后,每天只顾享受,脾气变得越来越坏。他不但不替老百姓做事,反而把老百姓当做牛马一样地驱使。如果后羿找到仙药,变得长生不老,那么,老百姓的苦不是受不完了吗?”

这时候,后羿不眠不休地前进,终于来到了大地西边的崦嵫山。

后羿下车往山上走去。爬呀爬的,爬到了最高的山顶。后羿到处张望,山顶上光秃秃的,什么也没有啊。

突然,背后传来了一阵可怕的呼啸。后羿转头一望,看见一个相貌很奇怪的老太太坐在山洞里,她长了一嘴尖牙齿,身后还拖着豹子尾巴。刚才像野兽一样的啸声,原来就是老太太在大笑哩。

老太太对后羿说:“哈哈,你就是射下九个太阳的大英雄后羿吗?”

后羿挺起胸膛说:“对,我就是后羿。你是谁?”

“我就是你要找的王母。”老太太说,“你来的原因我全明白,你是要向我求长生不老药的,哈哈哈。”

后羿一听她就是王母,赶忙跪下来,向她求药。

王母一挥手,三只像青玉雕出来一样透明发亮的青鸟,合力衔了一个葫芦飞过来,放在王母手上。王母说:“这个葫芦里只有两颗长生不老药,一颗给你,一颗给你的妻子嫦娥。在八月十五,月圆的晚上吃了,就可以长生不老。可别弄丢了喔,因为我也只有这两颗了。”

后羿拿到葫芦,高兴极了。飞快地下山,跳上马车,赶回皇宫去,把这事告诉嫦娥。

八月十五日快要到了,晚上的月亮渐渐圆起来。后羿又急又高兴,等着吃长生不老药。嫦娥却越来越忧愁,想到:假如后羿长生不老,老百姓世世代代都要遭殃了,得想个办法把仙药偷来丢掉才行。

十五日晚上,月亮快要升起来的时候,嫦娥穿了一身纯白的美丽衣服,拿了银子做的酒壶,对后羿说:“过一会儿,我们都要吃仙药了。现在,让我们喝酒庆祝一下吧。”后羿开心地大笑:“说得对,我要好好喝几杯!”

他不知道,嫦娥在银酒壶里灌了最厉害的烈酒。后羿才喝了三杯,就“呼噜呼噜”睡着了。 嫦娥看后羿在床上睡着了,轻手轻脚偷到后羿藏起来的葫芦。她把葫芦里的两粒仙药倒出来,正想找地方把它丢掉,一不小心,碰翻了烛台,发出“哐当”一声,惊醒了后羿。

后羿追过来,大声喊道:“嫦娥,你怎么偷我的仙药!”

嫦娥看后羿追过来,心里一着急,就把两粒仙药一口囫囵吞下肚去。这时候,奇怪的事发生了。嫦娥只觉得一阵清凉的香气通到肚子里,身体突然变得轻飘飘、软绵绵的,站也站不稳。嫦娥两脚离地,像一片云烟似的飞了起来。

很快地,她飞出了皇宫的窗子,越飞越高,飞向繁星万点的夜空,向皎洁的圆月亮飞去。

后羿看见这情形,气坏了,取来弓箭,对着天空中的嫦娥胡乱射出好多支箭。后羿本来是世界上最伟大的神射手,可是自从他做了皇帝以后,变得好吃懒做,箭也射不准了。嫦娥飞得那么高,他哪里射得中呢?这下子,失去长生不老药,后羿只好像普通人一样,留在凡间等待老去、死亡了。

至于嫦娥呢?她飞呀飞的,就这样飞到圆圆的月亮中去,并且永远永远地住在月亮里了。

范文7:嫦娥奔月传说故事文化解读【以文搜文】

嫦娥奔月传说故事的文化解读

摘要:嫦娥奔月是中国古代最著名的神话传说故事之一。2007年10月“嫦娥一号”探月卫星的发射取得圆满成功,使这一古老神话在当代又引起广泛的议论和思考。嫦娥身上集中体现着人们的理想与愿望,也体现着人们的审美追求。奔月故事反映了先民们对于宇宙自然的丰富幻想和神奇想象。嫦娥奔月传说故事演变过程中显示出中国人的崇月心态与折桂情结。人们由嫦娥奔月之后的仙界生活引发联想与感慨,突出地表现出人世间的伦理意识;在对嫦娥其人的认识与理解方面体现了人道主义的思想倾向和人性精神。在人类文化史上,世人的欲望在仙凡之界游走,反复互动而没有止境,嫦娥奔月故事的流传也不会停息,还将不断演绎出新的内容。

关键词:嫦娥奔月;文化解读;神话传说

嫦娥奔月是中国古代最著名的神话传说故事之一。2007年10月“嫦娥一号”探月卫星的成功发射,使这一古老神话在当代又引起广泛的议论和思考,嫦娥这一位神话中的女性形象在今天更闪耀出新的光彩。重新回顾嫦娥奔月的传说故事并从文化的角度予以解读,对于继承中国古代传统文化精华,促进当代文化事业发展,具有一定的启示意义。

一、嫦娥奔月传说故事的源起与异说

嫦娥奔月传说故事由来已久,《文选·月赋》李善注谓《归藏》中已有记述,但《归藏》是殷商时期的《易》,早已失传。如今可以看到的关于奔月故事最早的文字记述,见于《淮南子·览冥训》。其文云:“羿请不死之药于西王母。羿妻姮娥窃之奔月。”高诱注云:“姮娥,羿妻。羿请不死之药于西王母,未及服之,姮娥盗食之,得仙,奔入月中为月精。”①这是奔月故事最基础的版本。据此可知,嫦娥故事的原始传说即具有神话的性质。西王母本是神话人物,西王母提供不死之药以及嫦娥服不死药而成仙并奔入月中的情节,都是现实中不可能发生的事情。神话是远古先民的口头创造,故事的产生具有一定的随意性,故事的流传又具有较大的重塑性。因此,后世文人在记述这样的传说时,对故事源起的认定与考索便又有各种不同的解说。

关于嫦娥,西汉以后的文献记述多是附和《淮南子》,认定嫦娥是后羿之妻。张衡《灵宪》云:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月。将往,枚筮之于有黄。有黄占之曰:‘吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。’姮娥遂托身于月,是为蟾蜍。”②这里的记述除沿袭《淮南子》之外,又增加了嫦娥奔月之前占卜及奔月之后化为月中蟾蜍的说法。傅玄《拟天问》云:“月

中何有,白兔捣药,兴福降祉。”③这里未明言月中有嫦娥,却又增加了玉兔捣药的内容,实为奔月故事的发展。于是,后世流传的奔月故事中说嫦娥有蟾蜍、玉兔为伴,皆肇始于张衡和傅玄。干宝《搜神记》记述嫦娥故事,基本上照抄张衡《灵宪》之文④。刘勰《文心雕龙》云“按归藏之经,大明迂怪,乃称羿毙十日,嫦娥奔月”⑤,江淹《遂古篇》赋序云“十日并出尧之间兮,羿乃毙日事岂然兮,嫦娥奔月谁所传兮”⑥,都重复《淮南子》的神话故事,这说明南北朝时期嫦娥故事已经相当流行。

关于嫦娥生活的时代,是与对后羿的认定紧密相连的。《淮南子·本经训》云:“尧之时十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林,万民皆喜,置尧以为天子。”⑦《山海经》中也记述有后羿为民除害的事迹。《海外南经》记云:“羿与凿齿战于畴华之野,羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢,凿齿持盾。”⑧《大荒南经》记云:“大荒之中,有山名曰融天,海水南入焉。有人曰凿齿,羿杀之。”⑨以上各处所记述的猰貐、凿齿等本是怪兽名,实指世间像怪兽一样的恶人。凿齿既然能持盾同羿作战,他当是远古时期的部落酋长,野蛮残暴而恣意掠夺,对以尧为代表的开化较早的部落构成严重威胁。于是羿奉尧之命战胜了他,为民除掉了祸害,成为民众敬仰的英雄。根据这样的记述,后羿当是尧时人。由于他使弓善射,于是在神话故事中就附会说他把天上的十个太阳射落九个。郭璞注《山海经·大荒东经》所谓“羿射十日,中其九日”,王逸注《楚辞·天问》亦云“尧命羿仰射十日,中其九日”,都说依据《淮南子》,可知《淮南子》所记事实是后羿故事的原始版本,关于后羿所处的时代明确指定为尧时。

然而,古籍所记后羿故事多有异说。赵翼《陔余丛考》云:“古来名羿而善射者不一人。《吕览》:黄帝时大挠作甲子,胡曹作衣,夷羿作弓,是黄帝时有羿也。许慎《说文》云:羿,帝喾射官。贾逵亦云,帝喾赐羿弓矢,使司射,是帝喾时有羿也。《淮南子》:尧使羿诛凿齿……是尧时有羿也。而夏时亦有羿,则《左传》所云是也。”⑩由此可知,传说中的后羿至少有四个,其生活的时代有黄帝时、帝喾时、尧时和夏时。后羿的故事既然如此扑朔迷离,与后羿相关的嫦娥故事的源起也就变得非常复杂,以至于嫦娥是否为后羿之妻也被人提出质疑。

古代曾经有一种说法,谓奔入月中的女子是结璘,而不是嫦娥。对此,明代徐应楸《玉芝堂谈荟》曾有考辨,他引道家著作《上清紫文》中语云“郁仪奔日之仙,结璘奔月之仙”,谓此说起源甚早。温庭筠《锦鞋赋》云“耀粲织女之束足,嬿婉嫦娥之结璘”,可见唐代已出现结璘之名。元代陶宗仪《说郛》指出:“今言月中有嫦娥,大谬,盖月中自有主者乃结璘,非嫦娥也。”然而结璘究竟为何人,有关记述语焉不详。明代杨慎《丹铅总录》则认为,嫦娥本是由常仪讹传而来,他考辨说:“月中嫦娥,其说始于《淮南》及张衡《灵宪》,其实因常仪占月而误也。古者羲和占日,常仪占月,皆官名也,见于《吕氏春秋》。《春秋左传》有常仪靡,即常仪氏之后也。后讹为嫦娥,以‘仪’、‘娥’音同耳。《周礼》注‘仪’、‘义’二字,古皆音俄。……汉碑凡‘蓼莪’皆作‘蓼仪’,则嫦娥为常仪之误无疑矣。”陈耀文《正杨》纠正了杨慎的一些疏漏,但基本上也认定嫦娥为常仪之误传。所谓常仪,又称常羲,即帝喾之妻。《山海经·大荒西经》云:“有女子

方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”这里的帝俊即帝喾,常羲即常仪。《世本》记云:“帝喾卜其四妃之子,皆有天下。……次妃娶訾氏之女,曰常仪,生挚。”《拾遗记》亦记云:“帝喾高辛氏娶于诹氏女,女生而发与足齐,坠地能言,乃纳于帝。”这里的诹氏即訾氏,诹氏所生子“挚”即是少昊,而《拾遗记》卷一又云:“少昊以金德王,母曰皇娥。”由于“仪”字与“羲”字读音近似,皇娥之名中有“娥”字,于是在传说过程中便把常仪作常羲,并进而把常羲作常娥,再转化为嫦娥。在有的书中,“常仪”或作“尚仪”。《吕氏春秋·勿躬》有句云“尚仪作占月”,清人毕沅作注说:“尚仪即常仪,古读‘仪’为‘何’(俄),后世遂有嫦娥之鄙言。”显然,毕沅是沿袭了明代杨慎对于嫦娥传说的质疑。但是,在今天看来,“仪”与“俄”的读音相差甚远,即使在古韵中两字的读音非常近似,而由常仪到嫦娥的讹误也甚为牵强。因此,这种说法仅存在于文人学者的考辨文字中,而世间大众对于奔月故事的主角,一直是依据《淮南子》的记述认定为嫦娥。

古代还曾有一种说法,谓月中原有的仙人名为宋无(毋)忌。《史记·封禅书》有“宋毋忌”之名,唐司马贞“索隐”注云“月中仙人宋无忌”,并且说宋无忌是火仙。晋人张华《博物志》也曾记云“水石之怪为龙罔象……火之怪为宋毋忌”,这里又对宋无(毋)忌不称仙而称“怪”。于是,清代王士禛感慨道:“又月中仙名宋无忌,何月中人物之纷纷耶?”关于宋无忌的说法罕为人道,没有对嫦娥故事的流传造成颠覆性的影响。

三、天仙凡人化:伦理意识与人性精神

中国古代人们所谓的神仙以及神仙活动的虚幻的神话世界,归根到底是世间凡人的文化创造的产物,因而不能完全脱离人类基本属性以及人世生存秩序的影响。许多神仙本来都是凡人,而成仙之后也必然具有凡人的思想、性格与情感,其行为则反映着人间的是非标准与道德理念。仙凡殊途,其道唯一,嫦娥奔月故事的流传与演变正是比较典型地反映了这一普遍规律。嫦娥在凡人天仙化的同时也在进行着反向的异化,即天仙凡人化。在历代的民间传说及文士著作中,人们由嫦娥奔月之后的仙界生活引发联想与感慨,突出地表现出人世间的伦理意识和人性精神。

以“三纲五常”为中心内容的儒家伦理道德体系,集中体现了中国古代传统文化中的伦理意识。“三纲”中的“夫为妻纲”和“五常”中的夫妇关系,是封建社会的基本社会结构——家庭的基础,占有特别重要的地位;或谓“五常”指仁、义、礼、智、信“五伦”,这是维护封建社会等级制度的道德基础。而在奔月的原生故事中,嫦娥窃药而飞升的行为,对于家庭来说造成夫妇离异、婚姻破裂、子嗣断绝;按照儒家的道德标准来评判,则未免有些无信而无义,因而是有违于伦常的。在古代的传统观念中,日月本来即是人世间伦常秩序的象征。嫦娥所奔赴之地——月,则是世间人伦关系中妻子的名位与职份的象征,而窃药奔月的行为本身是和这种观念相违背的。于是,在奔月故事后来的演变中,人们对嫦娥的夫妻分离深感遗憾,特别希望她和后羿能够夫妇团聚、破镜重圆。《说郛》记云:“嫦娥奔月之后,

羿思念成疾,正月十四日夜,忽有童子诣宫求见,曰:‘臣夫人之使也。夫人知君怀思,无从得释,明日乃月圆之候,宜用米粉作丸,如月,置室西北方,呼夫人之名,三夕可降耳。’如期果降,复为夫妇如初。”这里所附会的情节,显然具有民间故事的特点,荒诞的想象中表明了世间人们的一种心理指向,希求从伦常秩序完满的理想期待出发对于原来的故事有所弥补。有的作品则从后羿的角度生发议论,如明代兰廷瑞《题嫦娥奔月图》诗云:“窃药私奔计已穷,藁砧应恨洞房空。当时射日弓犹在,何事无能近月中。”这里以诙谐的语气批评后羿,说他既然能弯弓射落九日,却不能射落月亮夺回嫦娥。诗中表述后羿失妻而不可复得的无奈,在感性的咏叹中体现了对于伦常失衡的理性思索。

奔月传说故事既然已认定嫦娥入月不能回归,于是在世人的口传及文士的笔下,更多的是对嫦娥在月中的处境表示关切与同情。人们用凡间正常人的生活体验为之设想,认为嫦娥离开丈夫、单身寡居于广寒宫中,尽管有美轮美奂的宫阙及玉树琼花等宝物,她的生活也一定是非常孤单、冷清、凄苦而不堪忍受的。李白诗“白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻”,杜甫诗云“斟酌嫦娥寡,天寒耐九秋”,宋韩驹词云“桂华疏淡,广寒谁伴幽独”等,都饱含深情地感叹嫦娥之苦。同时,人们又进一步设想,嫦娥在痛苦的月宫生涯中,她的情绪一定是充满了怨愁和悔恨。古乐府有《孀娥怨曲》,注云:“汉人因中秋无月而作,所谓孀娥者,指月中嫦娥也。”罗隐《中秋无月》诗云:“风帘淅淅漏灯痕,一半秋光此夕分。天为素娥孀怨苦,并教西北起浮云。”这里都指出了嫦娥的怨,于是嫦娥怨和昭君怨成为古代诗歌中女性之怨的典型。李商隐的《嫦娥》诗云:“云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。”这是一首关于嫦娥的著名诗篇,着重指出了嫦娥的悔,想象着她在领略到月宫的孤苦凄凉之后,对自己窃药奔月的行为感到深深的后悔,以至于在太空中每日每夜都不得安宁。宋代王沂孙词中云“画眉未隐,料素娥,犹带离恨”,突出指出嫦娥的恨,这种恨是和悔交织在一起的对于命运的不平之鸣。明代王九思诗云“嫦娥只在云深处,闭却广寒应自愁”以及何景明诗云“桂宫高处寒多少,谁念嫦娥此夜愁”等,则重在指出嫦娥的愁,而且其愁是无处可以倾诉、无人可以理解的,愁容与怨声共同加重了嫦娥故事的悲剧色彩。

孤苦与寂寞的体验,愁怨与悔恨的情绪,都是世间凡人的身心对于客观现实的感知。历代的文士这样描摹嫦娥的生活与精神,显然是把她又当成了凡人。在世人的心目中,嫦娥并不像其他神仙那样真正超凡脱俗,而是被各种凡人的情愫困扰着,最深沉、最饱满地具有世间凡人的情感世界。历代文士们甚至还用世间最世俗的情趣摹拟嫦娥,想象着嫦娥应当和世间凡夫俗子一样有男女情爱生活,有自由开放的情感空间。由于嫦娥所居月宫的独特环境,世间人们望见明月即联想起嫦娥。若是天气晴朗、明月当空,人们则设想能够目睹嫦娥的美貌,能够目睹嫦娥的轻歌曼舞;若是天阴无月,则又想象着嫦娥有世间男女偷期密约之类的隐私。历代文士特别热衷于在中秋不见月时大做文章,对嫦娥其人其事驰骋想象,恣意发挥。宋代张孝祥词云“姮娥贪共,暮雨朝云,忘了中秋”,竟然设想嫦娥沉湎于男欢女爱的时光而不觉得佳节已到。这样的写法正说明了古代文士才子此时没有把嫦娥当成神仙,而是把她看做是一个独守孤寡的凡间女子,在对嫦娥其人的认识与理解方面体现了人道主义的思想倾向和人性精神。

嫦娥从凡人到天仙,又从天仙到凡人,反映了古代人们的文化思想中存在着一个游移循环的怪圈。世间凡人对于生命是有强烈欲望的,无人不期求长寿,甚至于长生不死,于是创造了瑰丽多彩的神仙世界,希望自身能够超越凡尘,飞升成仙。嫦娥奔月故事的产生,即是人们这一欲望的表现形态之一;后世人们将嫦娥天仙化的过程,即是这一欲望的进一步丰富和强化。《聊斋志异》中有《嫦娥》一篇,其中的女主角嫦娥自谓是“姮娥被谪,浮沉俗间”,她与书生宗子美有一段情缘,篇末作者评论说:“昔宋人有求仙不得者,每曰:‘作一日仙人,而死亦无憾。’我不复能笑之也。”这里所引录的宋人之语,表现的成仙欲望是那么强烈,可见仙界对于世间凡人来说是多么具有诱惑力。然而,人们在欣羡神仙世界的同时,又想象着神仙对人世间的美好生活也表现出强烈的向往,尤其会对人间的男女情爱、人伦之乐特别表现出由衷的欣慕。唐代卢照邻诗云“愿作鸳鸯不羡仙”,即表达了这样的愿望。于是,历代人们又创造出天仙思凡、仙女下凡一类的神话,产生了诸如《牛郎织女》、《天仙配》等美丽动人的故事。人们将嫦娥凡人化的过程,即是这一欲望的形象化表达。

在人类文化史上,世人的欲望在仙凡之界游走,反复互动而没有止境,嫦娥奔月故事的流传也不会停息,还将不断演绎出新的内容。当代航天科技的发展实现了人类的探月和登月,古代的奔月神话已成了现实。当今世人由此已经认识到,神话中的月宫仙境不过是一个荒凉死寂、生命无法存在的星球,而且在太空中寻找到其他有生命存在的星球的希望也十分渺茫。从这样的新认识出发,当代人们应当在探索宇宙奥秘的同时,更加热爱嫦娥期望返归的人间,珍重并注意保护地球这个唯一适宜人类生存的美好家园。

注释

①《淮南子》卷六“览冥训”,《二十二子》,上海古籍出版社,1986年,第1233页。②张衡:《灵宪》,《全上古三代秦汉三国六朝文》第一册,中华书局,1958年,第777页。③傅玄:《拟天问》,《太平御览》卷四引。④干宝:《搜神记》卷十四“嫦娥”。⑤刘勰:《文心雕龙》“诸子第十七”,影印文渊阁四库全书本。⑥江淹:《江文通集》卷四,影印文渊阁四库全书本。⑦《淮南子》卷八“本经训”,《二十二子》,上海古籍出版社,1986年,第1239页。⑧《山海经》卷六“海外南经”,《二十二子》,上海古籍出版社,1986年,第1369页。⑨《山海经》卷十五“大荒南经”,《二十二子》,上海古籍出版社,1986年,第1382页。⑩赵翼:《陔余丛考》卷四“羿奡非夏时人”,商务印书馆,1957年,第75—76页。徐应楸:《玉芝堂谈荟》卷十八“结璘嫦娥”。温庭筠:《锦鞋赋》,《全唐文》卷七八六,中华书局,1983年,第8222页。陶宗仪:《说郛》卷三十二下,影印文渊阁四库全书本。杨慎:《丹铅总录》,《升庵集》卷七十四,影印文渊阁四库全书本。陈耀文:《正杨》卷四”嫦娥”,影印文渊阁四库全书本。《山海经》卷十六“大荒西经”,《二十二子》,上海古籍出版社,1986年,第1383页。《世本》卷四“帝系篇”,张澍补注本,《丛书集成初编》本。王子年:《拾遗记》,《太平御览》卷三七三引。《吕氏春秋》卷十七“勿躬”,《二十二子》,上海古籍出版社,1986年,第689页。《史记·封禅书》,中华书局,1962年,第1368页。张华:《博

物志》卷九,影印文渊阁四库全书本。王士禛:《香祖笔记》卷二,影印文渊阁四库全书本。《太平御览》卷六五九引。冯贽:《南部烟花记》,《唐人说荟》卷八。唐明皇游月宫事,古籍中有多处记载,褚人获《坚瓠集》广集卷五“游月宫”一节有较详综述。这里的引文见曾慥《类说》卷十二“明皇游月宫”,影印文渊阁四库全书本。顾瑛:《金粟影》,《玉山璞稿》,影印文渊阁四库全书本。汪光被:《广寒香》传奇第二十四出“游月”,《古本戏曲丛刊五集》。袁郊:《月》,《全唐诗》卷五九七。《易经·彖辞上》,《十三经注疏》上册,中华书局,1980年,第43页。京房:《京氏易传》卷下,影印文渊阁四库全书本。《史记·天官书》,中华书局,1962年,第1331页。段成式:《酉阳杂俎》卷一“天咫”。叶梦得:《避暑录话》下,影印文渊阁四库全书本。温庭筠:《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》,《全唐诗》卷五七八。李白:《赠崔司户文昆季》,《李太白诗集》卷十,影印文渊阁四库全书本。李献民:《云斋广录》,《说郛》卷二十九,宛委山堂本。汤显祖:《牡丹亭》第十四出“写真”。《红楼梦》第九回“恋风流情友入家塾,起嫌疑顽童闹学堂”。陶宗仪:《说郛》卷二十二下,影印文渊阁四库全书本。杨慎:《丹铅总录》卷十八“兰廷瑞诗”引录。李白:《把酒问月》,《全唐诗》卷一七九。杜甫:《月》,《全唐诗》卷二三〇。韩驹:《念奴娇·月》,《全宋词》第二册,中华书局,1965年,第979页。彭大翼:《山堂肆考》卷十二“孀娥怨曲”,影印文渊阁四库全书本。罗隐:《中秋无月》,《全唐诗》卷六六五。李商隐:《嫦娥》,《全唐诗》卷五四〇。王沂孙:《媚妩》,《全宋词》第五册,中华书局,1965年,第3354页。王九思:《中秋不见月和答湘厓蒋子》,《石仓历代诗选》卷四六九,影印文渊阁四库全书本。何景明:《七夕》,《何大复诗集》卷二十四,影印文渊阁四库全书本。张孝祥:《诉衷情·中秋不见月》,《于湖集》卷三十四,影印文渊阁四库全书本。蒲松龄:《聊斋志异》第八卷《嫦娥》。卢照邻:《长安古意》,《全唐诗》卷四十一。

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嫦娥奔月

传说版本

相传,远古时候天上有十日同时出现,晒得庄稼枯死,民不聊生,一个名叫后羿的英雄,力大无穷,他同情受苦的百姓,登上昆仑山顶,运足神力,拉开神弓,一口气射下九个太阳,并严令最后一个太阳按时起落,为民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴,后羿娶了个美丽善良的妻子,名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外,终日和妻子在一起,人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。不少志士慕名前来投师学艺,心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天,后羿到昆仑山访友求道,巧遇由此经过的王母娘娘,王母给他一颗不死药。据说,服下此药,能即刻升天成仙。然而,后羿舍不得撇下妻子,只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里,不料被小人蓬蒙看见了,他想偷吃不死药自己成仙。 三天后,后羿率众徒外出狩猎,心怀鬼胎的蓬蒙假装生病,留了下来。待后羿率众人走后不久,蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院,威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手,危急之时她当机立断,转身打开百宝匣,拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药,身子立时飘离地面、冲出窗口,向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫,便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

抛夫独吞版

嫦娥知道丈夫后羿从西王母那儿讨来了不死之药,就成仙心切。有一天,就趁着后羿不注意,偷来吃下了不死药,变化为仙人,然后就飞到月宫。这就是人们传说中的月仙[2-3] 。 拯救黎民版

后羿是远古时期有穷国的国王,力大无穷,勇武善射,但性格暴戾,滥施苛政,弄得民不聊生。但后羿也想长生不老,他恰好又从王母娘娘那里搞来了可以成仙得道的灵药。美丽善良的妻子嫦娥得知此事,为使百姓免受后羿长期的残暴统治,就偷偷把仙药吃了,化作仙女飘向月宫,成了月神。[4]

黄。有黄占卜的结果是奔月乃是一件大好事,即使遇到“晦芒”也不要“惊恐”,后来还是会“大昌”。这就坚定了嫦娥奔月的决心。有黄是个不折不扣的老法海,生生拆散了一对恩爱夫妻。有黄还是一个骗子,把嫦娥骗了,嫦娥在飞升中形体发生变化,最终成蟾

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嫦娥奔月故事

中国古代神话传说,嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后,飞到月宫。但琼楼玉宇,高处不胜寒,嫦娥向丈夫倾诉懊悔后,又说:“明天乃月圆之候,你用面粉作丸,团团如圆月形状,放在屋子的西北方向,然后再连续呼唤我的名字。三更时分,我就可以回家来了。”翌日,照妻子的吩咐去做,届时嫦娥果由月中飞来,夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗,也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图,当是世人渴望美好团圆,渴望幸福生活的情感写照。另外“嫦娥奔月”还是中国航天探月工程的代号。

嫦娥奔月是远古神话,是我国十大古代爱情故事之一。

嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是,后羿到西王母那里去求来了长生不死之药,嫦娥却偷吃了全部的长生不死药,奔逃到月亮上去了。嫦娥奔月以后,很快就后悔了,她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情,对比月亮里的孤独,倍觉凄凉。《淮南子·外八篇》中说,后羿从西王母处请来不死之药,逢蒙听说后前去偷窃,偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下,嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开后羿,嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐,于是就催促吴刚砍伐桂树,让玉兔捣药,想配成飞升之药,好早日回到人间与后羿团聚。

顾颉刚写有《嫦娥故事的演变》

人物简介

嫦娥,是一个神话人物,原型是谁尚有争论。东汉之前,无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系 ,直到东汉高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。 羿的妻子姮娥,演变为传说中的嫦娥、后羿的妻子。自古以来都有学者认为称为“羿”的有多个,处于不同时期,从而难以判断嫦娥是何时人物。

有人认为是月亮女神嫦羲的后裔,也称“姮娥”、“常娥”。美貌非凡。姮娥是尧帝时期的神射手大羿的妻子。

有人认为是常仪。《吕氏春秋·勿躬》有句云“尚仪作占月”,清人毕沅作注说:“尚仪即常仪,古读'仪’为'何’,后世遂有嫦娥之鄙言。” 有人认为是嫦羲。“姮娥”原先写成“恒娥”,即《山海经·大荒西经》所记“生月十有二”之常羲。古音读羲为娥,逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》,均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传,非始于《准南子》。又《准南鸿烈集解》引庄达吉云:“姮娥,诸本皆作恒,唯《意林》作姮,《文选》注引此作常,淮南王当讳恒,不应作恒,疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之,知姮娥作恒娥,而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云:“《说文》无姮字,后人所造。”

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