孔子在陈蔡之间

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阅读下面的文言文,完成下面小题。

孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子在陈蔡之间,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼,陈蔡大夫谋曰:“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚,大国也,来聘孔子。孔子用于楚,则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役,围孔子于野。不得行,绝粮,从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”孔子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

子贡色作,孔子曰:“赐,尔以予为多学而识之者与?”曰:“然。非与?”孔子曰:“非也。予一以贯之。”

孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:“《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?使知者而必行,安有王子比干?”

子路出,子贡入见。孔子曰:“赐,《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!”

子贡出,颜回入见。孔子曰:“回,《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然夫子推而行之不容何病不容然后见君子夫道之不修也是吾丑也夫道既已大修而不用是有国之丑也不容何病不容然后见君子孔子欣然而笑曰有是哉颜氏之子使尔多财吾为尔宰于是使子贡至楚楚昭王兴师迎孔子然后得免

                                                     (节选《史记。孔子世家》)

对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是

A.子贡色作 作:改变。

B.子路愠见 愠:恼怒

C.意者 吾未仁也 意:意见

D.良工能巧而不能为顺 顺:合乎人意。

下面四组句子中加点词意思相同的一组是

   

对于孔子对待三个学生的态度,看法正确的一项是

 A.孔子热情赞扬了颜回,批评了子路和子贡;相形之下,对子贡批

评得严厉。

B.孔子热情赞扬了颜回,批评了子路和子贡!相形之下,对子路批

评得严厉

 C.孔子对三个学生都作了批评,只是对颜回批评得很含蓄。

D.孔子对子路、子贡的批评态度相同,对颜回作了含蓄的赞扬。

下列对本文的评述,正确的一项是

  A.这是孔子周游列国过程中的一个故事:孔子打算去楚国应聘,陈

  和蔡的执政大夫恐怕孔子被楚重用对自己不利,就发兵把孔子和他

  的随从学生包围在旷野上。面对断粮挨饿的困境,孔子在病中仍弹

  琴并批评教育那些信心不足的学生。后来楚王发兵来接,孔子才得

  脱险。

 B.这是孔子周游列国过程中的一个故事:孔子打算去楚国应聘,陈和

 蔡的执政大夫恐怕孔子被楚国重用后对自己不利,就发兵把孔子和

   他的随从学生包围在旷野上,面对断粮挨饿的困境,孔子也产生了

悲观情绪,发出“吾道吾邪”的疑问。只因颜回的一番答话才使他

重新振作起来。后来楚王发兵来接,孔子才得脱险。

C.孔子在去楚国途中被陈、蔡的执政大夫发兵围困在旷野上,既不能

  脱身,又没有粮吃;他的一些学生很有怨气,孔子对他的学生作了

  批评教育,平息了他们的怨气。

  D.孔子在去楚国途中被陈蔡的执政者发兵围困在旷野上,既不能脱身,

  又没有粮吃,他的一些学生心中也很有怨气。但面对困境,孔子意

 志坚定,情绪乐观,并联系实际,有说服力地批评教育了那些信心

 不足的学生,显示了大教育家的风度。

断句和翻译

(1)用“/”给下面句子断句。

虽 然 夫 子 推 而 行 之 不 容 何 病 不 容 然 后 见 君 子 夫 道 之 不 修 也 是 吾 丑 也 夫 道 既已 大 修 而 不 用 是 有 国 者 之 丑 也 不 容 何 病 不 容 然 后 见 君 子 孔 子 欣 然 而 笑 曰 有 是 哉 颜 氏 之 子 使 尔 多 财 吾 为 尔 宰 于 是 使 子 贡 至 楚 楚 昭 王 兴 师 迎 孔 子 然 后 得 免。

(2)翻译下面的句子。

①君子固穷,小人穷斯滥矣。

②吾道非邪?吾何为于此?

阅读答案:

【小题1】C

【小题2】B

【小题3】A

【小题4】D

【小题5】

(1)虽然/夫子推而行之/不容何病/不容然后见君子/夫道之不修也/是吾丑也/夫道既已大修而不用/是有国者之丑也/不容何病/不容然后见君子/孔子欣然而笑曰/有是哉颜氏之子/使尔多财/吾为尔宰/于是使子贡至楚/楚昭王兴师迎孔子/然后得免。(每4处1分,共4分。)

(2)①译:君子遭到困穷时能够把持自己,小人遭到困穷的话,那就什么事都做得出来了。(“困”,动词,“坚守”、“保持”的意思。“滥”的本义是“大水漫出”,由此引申“控制不住”。注意这两     词的译法及句意的通畅。共3分)

②译:难道是我的道理有什么不对吗?我为什么会落到这个地步?(“道”用其引申义“道理、主张、规律。”1分。注意“何为于此”的译法,2分。)


解析:

【小题1】(“意”动词,“想必”、“猜想”的意思)

【小题2】(A、“从”句中“病”,名词,“疾病”,用作动词“生病”;“不”句中“病”,动词“担心”、“忧虑”。C.“召”句中“而”,连词,“来”;“譬”句中“而”连词,“就”。D.“人”句中“之”,   用于提前的宾语和谓语动词之间,可不译出;“道”句中“之”用于主语、谓语之间,取消句子   独立性,可不译出)

【小题3】略

【小题4】(A项说孔子“在病中仍弹琴唱歌”不符合原文,原文是“从者病”。B项句说“孔子也产生了悲观情绪,发出‘吾道非邪’的疑问”一语不符合原文。原文多处表现孔子对自己“道”的坚信不疑,所以B项的评述是不正确的。C项最后一句“平息了他们的怨气”中的“平息”,用词不当,这里把平息作为动词用,而作为动词用的“平息”对象,多半指“政治风潮”、“军事叛乱”。这里应评述为“使他们认识了错误”等有关语句。)

【小题5】略

[参考译文]

孔子迁到蔡国的第三年,吴国进攻陈国。楚国前来救陈。军队驻扎在城父。听说孔子住在陈蔡两国的边境上,楚国就派了专人来聘请孔子。孔子正打算应聘前去见礼,陈蔡两国的大人就商议说:“孔子是位有才德的贤者,凡是他所讽刺讥评的,都切中诸侯的弊病所在。如今他长久留住在我们陈、蔡两国之间,各位大夫的所作所为,都不适合仲尼的观点意思。现在的楚,是个强大的国家,却来礼聘孔子;楚国如果真用了孔子,那我们陈、蔡两国掌政的大夫就危险了。”于是双方都派了人一起把孔子围困在荒野上,动弹不得,粮食也断绝了,随行弟子饿病了,都打不起精神来。孔子却照样不停地讲他的学,朗诵他的书,弹他的琴,唱他的歌。子路满怀懊恼的来见孔子,说道:“君子也会有这样困穷的时候吗?”孔子说:“会有的,只不过君子遭到困穷时能够把持自己,小人遭到穷困的话,那就什么事都做得出来了。”

    子贡的神色也变了,孔子对他说:“赐啊,你以为我是多方去学习而把学来的牢记在心里的吗?”子贡说:“是的,难道不对吗?”孔子说:“不是的,我是把握住事物相通的基本道理,而加以统摄贯通的。”

    孔子知道弟子心中有着懊恼不平,于是召子路前来问他说:“《诗》上说:‘不是犀牛也不是老虎,为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗?我为什么会落到这个地步?”子路说:“想必是我们的仁德不够吧?所以人家不信任我们;想必是我们的智谋不足吧?所以人家不放我们通行 。”孔子说:“有这个道理吗?仲由,假使有仁德的人便能信任,那伯夷、叔齐怎会饿死在首阳山呢?假使有智谋的人能通行无阻,那王子比干怎会被纣王剖心呢?”子路退出,子贡进来相见。孔子说:“赐啊!《诗》上说:‘不是犀牛也不是老虎,为什么偏偏巡行在旷野之中’难道是我的道理有什么不对吗?为什么我会落到这个地步?”子贡说:“老师的道理是大到极点了,所以天下人就不能容受老师。老师何不稍微降低迁就一些!”孔子说:“赐,好农夫虽然善于播种五谷,却不一定准会有好收成;好工匠能有精巧的手艺,所作却不一定能尽合人意;君子能够修治他的道术,就像治丝结网一般,先建立最基本的大纲统绪,再依序疏理结扎,但不一定能容合于当世。现在你不去修治自己的道术,反而想降格来苟合求容,赐啊!你的志向就不远大了!”

子贡出去了,颜回进来相见。孔子说:“颜回啊!《诗》上说:‘不是犀牛也不是老虎,为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗?为什么我会落到这个地步呢?”颜回说:“老师的主张大到极点了,所以天下人就不能够容受。然而,老师照着自己的主张推广做去,不被容纳又有什么关系?人家不能容,正见得老师是一位君子呢!一个人道术不修治,才是自己的耻辱;至于道术既已大大地修成而不被人所用,那是国的执政大臣的耻辱了。不被容受有什么关系?人家不能容,正见得自己是一位君子呢!”孔子听了欣慰的笑了,说道:“有这回事吗?颜家的子弟呀!假使你能有很多财富的话,我真愿意做你的家宰,替你经理财用呢!”于是差了子贡到楚国去,楚昭王便派兵前来迎护孔子,才免去了这场灾祸。

范文2:孔子迁于蔡三岁,昊伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子之间,...阅读答案[下载]【以文搜文】

阅读下面文言文,完成下面问题。
  孔子迁于蔡三岁,昊伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子在陈蔡之间,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼,陈、蔡大夫谋曰:“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚,大国也,来聘孔子。孔子用于楚,则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴,孔子讲诵弦歌不衰。子路愠,见曰:“君子亦有穷乎?”孔子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
  子贡色作。孔子曰:“赐,尔以予为多学而识之者与?”曰:“然。非与?”孔子曰:“非也。予一以贯之。”
  孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:“《诗》云:‘匪兕匪虎,率彼旷野。’吾道非邪?吾何为于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?使知者而必行,安有王子比干?”
  子路出,子贡入见。孔子曰:“赐,《诗》云:‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。子能修道,纲而经之,统而理之,而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!”
  子贡出,颜回入见。孔子曰:“回,《诗》云:‘匪兕匪虎,率彼旷野。’吾遭非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之不容何?不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也;夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病?不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。”
  于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子,然后得免。(取材于《史记·孔子世家》)
  [注]①匪,通“非”。率:循,沿着。这两句诗出自《诗经》,意谓:我们又不是野兽,为什么叫我们整天沿着旷野跑呢?诗歌接下来的两句是“哀我征夫,朝夕不暇”。②盖,通“盍”,何不。
1.下列语句中加粗的词语的解释,不正确的一项是(     )
A.从者病,莫能——兴:站起来
B.天下莫能夫子——容:接纳
C.夫子盖少焉——贬:降低
D.不容何——病:疾病
2.下列各组语句中加粗的词语,意义用法都相同的一组是(     )
A.予一贯之——吾一日长乎尔
B.夫道既已大修不用——偃王行仁义丧其国
C.今尔不修尔道而求容——庖丁文惠君解牛
D.夫道不修也,是吾丑也——吾非至子门则殆矣
3.下列对文中语句的理解,不符合文意的一项是(     )
A.于是乃相与发徒役围孔子于野
  理解:于是就都派遣徒役把孔子围在野外
B.君子固穷,小人穷斯滥矣
  理解:君子安守穷困,小人穷困则放肆非为
C.意者吾未知邪?人之不我行也
  理解:莫非是我们没有智慧吗?别人认为我们不行啊
D.使尔多财,吾为尔宰
  理解:假使你有很多的财产,我(甘愿)做你的管家
4.下列的理解和分析,不符合文意的一项是(     )
A.孔子因受到陈、蔡诸大夫的嫉妒而被困野外,一行人饥寒交迫。
B.孔子对被困的境遇感到沮丧、无助,遂召子路等弟子来商量对策。
C.孔子对子路的怀疑心态和子贡的短浅志向都不认可,加以反对。
D.孔子对颜回认为道“不用”问题在统治者而非己的看法赞赏有加。
阅读答案:
1.D
2.B
3.C
4.B

范文3:孔子穷乎陈蔡之间[下载]【以文搜文】

孔子穷乎陈蔡之间,藜羹①不斟,七日不尝粒。昼寝,颜回索米,得而爨②之,几熟。孔子望见颜回攫其甑③中而食之。孔子佯为不见之。选间④,食熟,谒孔子而进食。孔子起曰:“今者梦见先君,飨而后馈。”颜回对曰:“不可,向者煤实⑤入甑中,弃食不祥,回攫而饭之。”孔子叹曰:“所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易矣。”故知非难也,所以知人难也。

① (lí)羹(gēng):用藜菜做的羹。泛指粗劣的食物。②爨(cuàn):烧火做饭。③甑(zèng):古代蒸食的炊具。④旋间:一会儿。⑤煤怠:黑煤灰。

1、 解释句中加线的字 孔子穷乎陈蔡之间() 昼寝,颜回索米() 向者煤怠入甑中()

2、 翻译句子

孔子佯为不见之

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所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。

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3、 这个故事发生在怎样的背景下?

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4、 煮饭时,颜回做了什么事?

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5、 孔子是怎样对待这件事的?他的话对你有什么启发?

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宾语前置

1、否定句中代词宾语前置

这类宾语前置,要具备两个条件:一是宾语必须是代词;二是必须是否定句,由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。在这种情况下,代词宾语要放在动词之前和否定词之后。例如:

《硕鼠》:“三岁贯汝,莫我肯顾。”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。 忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉

然而不王者,未之有也。《寡人之于国也》〈孟子〉

句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(否)焉。(之,宾语提前的标志)《师说》 古之人不余欺也!《石钟山记》苏轼

不吾知其亦已兮,苟(只要)余情其信芳(美好)。《离骚》屈原

东望愁泣,若不自胜。《柳毅传》李朝威

见大王爱女牧羊于野,所(代词,“之人”)不忍视。《柳毅传》李朝威 是以后世无传焉,臣未之闻也。《齐桓晋文之事》〈孟子〉

保民而王,莫之能御也。《齐桓晋文之事》〈孟子〉

而良人未之知也。《齐人有一妻一妾》〈孟子〉

2、疑问句中代词宾语前置

这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词(像:谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等)

文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。 例如:《鸿门宴》:“良问曰:‘大王来何操?’”“何操”应理解为“操何” 吾孰与徐公美?《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉

以五十步笑百步,则何如?《寡人之于国也》〈孟子〉

彼且奚适也?《逍遥游》〈庄子〉

彼且恶(何)乎待哉?《逍遥游》〈庄子〉

沛公安在?《鸿门宴》〈史记〉

夫晋,何厌之有?(之,宾语提前的标志)《烛之武退秦师》〈左传〉 吾实为之,其又何尤(怨)?《祭十二郎文》韩愈

洞庭君安在哉?《柳毅传》李朝威

无情郎安在?《柳毅传》李朝威

3、介词宾语提前:在现代汉语中,介词后面跟着宾语,组成介宾结构,用来修饰动词谓语。在文言文中,介词宾语往往置与介词之前,形成一种倒置的现象。例如:

《岳阳楼记》:“臆!微斯人吾谁与归?”“谁与归”应理解为“与谁归”。 一旦山陵崩,长安君何以自托于赵?《触龙说赵太后》〈战国策〉

不为者与不能者之形(情形),何以异?《齐桓晋文之事》〈孟子〉

吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?何以能田(畋)猎也?《庄暴见孟子》〈孟子〉

不然,籍何以至此?《鸿门宴》〈史记〉

余是以记之。《石钟山记》苏轼

将子无怒,秋以为期。《卫风~氓》〈诗经〉

是以区区不能废远。《陈情表》李密

是以君子远庖厨也。《齐桓晋文之事》〈孟子〉

奚以知其然也?《逍遥游》〈庄子〉

4、特殊结构:用"之"、"是"将宾语提前。

宋何罪之有?(宋国有什么罪过?)

惟命是听(成语)

惟利是图(成语)

惟马首是瞻《冯婉贞》

惟兄嫂是依《祭十二郎文》韩愈

惟你是问。

范文4:孔子困于之间》教学设计[下载]【以文搜文】

作品类别:教学设计 学段:初中 学科:语文

《孔子世家之孔子厄于陈蔡》教学设计

徐艳萍

257300 山东省东营市广饶一中 13963383010

一、导语:

孔子是我国古代著名的思想家和伟大的教育家,儒家学派的创始人。《孔子世家》详细地记述了他的生平活动及各方面的成就。孔子一生都有着极高的政治热情,为了宣传自己的政治主张,他不辞劳苦,用了一生的大部分时间,带领弟子周游列国奔走游说。今天我们主要了解孔子被困陈蔡之间的故事,让同学们用自己的语言把彼情彼景描述出来。

二、多媒体出示教学目标:

1、把写作的和文言文联系起来。

2、深切感受到他的为人,感念他的孜孜不倦,了解他的博学多才,认识他“一以贯之”的人格和坚持自己理想主张决不放弃的精神。

三、多媒体出示背景简介:

孔子周游列国时,路经陈和蔡的交界处,陈蔡的大夫害怕孔子的学说会危及他们的权力,叫人把他围困于陈蔡之间达七天之久。最后孔子让子贡到楚国搬来救兵,得以解围,继续周游列国。时年鲁哀公六年,孔子六十三岁。

四、多媒体出示人物介绍:

孔子:字仲尼,春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

子路:仲由,字子路,又字季路。孔子得意门生,以政事见称。性格爽直率真,有勇气才艺,敢于批评孔子。孔子了解其为人,评价很高。做事果断,信守诺言,勇于进取。

端木赐,字子贡,是孔子的得意门生。他利口巧辞,善于雄辩,办事通达。曾任鲁、卫两国之相。还善于经商之道,富致千金。为孔子弟子中首富。相传,孔子病危时,未赶回。子贡觉得对不起老师,别人守墓三年离去,他在墓旁守了六年才离去。

颜回,字子渊,鲁国人。他十四岁即拜孔子为师,此后终生师事之。在孔门诸弟子中,孔子对他称赞最多,不仅赞其“好学”,而且还以“仁人”相许。颜回死,孔子曰:“天丧予!”

五、课文教学:

下面请几位同学把自己的作品展现给大家,并让其他的同学配合表演一下。(其中找了五位同学分别表演孔子、子路、子贡、颜回、旁白)。

君子固穷(李小帅)

【远景】茫茫天幕,几抹云彩,夕阳欲颓。几只零星的孤鸟划过天空,留下一声声揪心的哀鸣。

【近景】不远处,是陈蔡劳役者围成的包围圈。近处,是孔子一行筋疲力尽的人马,个个面带愁容或略显愠色。唯有孔子,淡然处之。

【特写】孔子毫无愠色地传习诗书礼乐,之乎者也,抑扬顿挫。

子路出,脸带愠色。

【子路】君子亦有穷乎?

孔子放下手中书本,抬眼望望子路,不紧不慢。

【孔子】君子固穷,小人穷斯滥矣。

子贡闻之亦色变,愤然,孔子说之。

【旁白】话虽如此,孔子看到弟子们不满,心中难免有所动摇。他摸摸中间凹下去的脑壳,心想,这人生竟如这脑壳般不甚平坦,他不知道自己是不是真的错了。迷惘,彷徨,一时间填满了他的胸膛。但他又明白,正如古语所说:一个人不被人理解,若不是因为内向,那往往就是因为卓越。想到这儿,他不免又坚定了心中的信念??

孔子冲子路招招手,招致眼前,慈祥地。

【孔子】《诗》云:“匪兕匪虎,率彼旷野。” 吾道非邪?吾何为于此? 子路闻之,略加思索,试探地。

【子路】意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。 孔子闻之,煞是不满,慈祥的表情霎时变得凝重,厉声地。

【孔子】有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?使知者而必行,安有王子比干?

孔子难平愤愤之情,撇头,挥手让子路退出,找来子贡,复问之。

子贡亦思之,然,气稍壮焉。

【子贡】夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?

孔子亦不满,厉声。

【孔子】赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣! 孔子让他退下,招颜回,亦问之。颜回声铿然。

【颜回】夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病?不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病?不容然后见君子!

孔子闻之,欣然,频频点头,脸上的怒云瞬间无影无踪,一拍大腿。

【孔子】有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。

颜回默然,表情笃定地退下。

【旁白】颜回一言,正好说到孔子心底,孔子心中的信念更加坚定。便又抄起书卷,讲诵不衰。脸上写满被人理解的喜悦和坚定。

远处,颓日已只剩半边脸,但却可清晰感受到它扬扬洒洒的温暖。鸟鸣也不再哀伤,而是一种回巢的温馨与踏实??

【结束语】次日,孔子派子贡去楚国,楚昭王带兵迎回孔子。孔子一行因此得以脱身??

老师讲评:请几位同学来评价李小帅同学作品的优点和缺点。

请第二位同学李小艺展示自己的作品:(共找了6位同学分别扮演孔子、子路、子贡、颜回、陈蔡大夫、旁白)。

蔡之陈困(李小艺)

【舞台说明】孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子在陈蔡之间,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼 。

【时间】孔子迁于蔡三岁

【地点】陈蔡之间

【人物】孔子、子贡、子路、颜回、陈蔡大夫

【场景一】会议室内,吴国和陈蔡两国的大臣正紧张地讨论着。

【陈蔡某大夫】(拍拍桌子,示意大家结束讨论)孔子在陈蔡逗留了三年不得任用,如今强大的楚国要聘用他。孔子是有贤德的人,若他辅佐楚王定会对我们不利。我们决不能放他离开!

众人纷纷点头,一副小人得志的模样。

【场景二】风呼呼地刮着,空旷的田野里孔子和他的学生们饥寒交迫,身边围守他们的服役者亦是面露凶光。有的学生病得已无法走路。

【子路】(怨恨生气地)老师,难道道德高尚的人也有困厄的时候吗?

【孔子】(淡定的瞟他一眼,继续传习诗书礼乐)君子安于困厄,小人困厄之时就会胡作非为。

【子贡】(面露怒色,正要开口)

【孔子】(放下手中的诗文,沉着地开口)子贡啊,你以为我是博学多识的人吗?

【子贡】当然了。

【孔子】(严肃地)你错了。我只不过是坚守我的根本原则罢了。

【场景三】孔子一行人困于陈蔡已十多天,学生们禁不住怨声连连,孔子不得不重新审视自己的选择。

【孔子】(召子路,温和地)《诗》云:“匪兕匪虎,率彼旷野。”难道我坚持的错了吗?怎么会弄到如此狼狈的地步?

【子路】(沉思一会后,试探地)是不是因为我们不仁慈,不聪明,大家不相信我们,不肯跟从我们?

【孔子】(愤恨地)有这样的话吗!若是仁者都被相信,怎么会有伯夷、叔齐不食周粟而死的事呢?假如有智谋的人就会畅行无阻,又怎么会有王子比干被纣王惨遭杀害的事呢?

【孔子】(暗自思忖,自言自语)我的仁道和智慧还不足以使人信服吗?是天妒英才啊!我又怎么能轻易放弃心中的原则呢?

孔子眼光一扫,看见了面黄肌瘦的子贡,正奋力地挖着地角硬土里的一个胡萝卜,于是挥手叫他过来。

【孔子】(心疼地看着子贡)年轻人多吃点儿胡萝卜补充维生素也是挺好的。子贡啊,你说我坚持自己的政治主张难道错了吗?

【子贡】(拍掉身上的泥土,扶正眼镜,义正词严地)老师,您心中的道大到天下都容不下你,您为什么不稍微降低一下要求呢?

话音未落,孔子已激动地面红耳赤,拍案而起,草屋中的泥土纷纷而下。

【孔子】(恨铁不成钢地)子贡,你可知良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。如今你不研究你的学说反而苟合取容。子贡啊,你的志向也太不远大了。

孔子无奈地让子贡退下,心也凉了半截。

秋风扫过,他单薄的素衣呼呼作响,凝望远山,他不禁怀疑自己的坚守是否还有价值。学生们的身体越来越差,心中的理想到底在那个国家才能实现?或许,该放弃了,他已时日不多,不能断送了学生们的前程。辽远的空中,

一只大雁孤单地飞过,它也像自己一样迷路了吗?这样想着,眼中已蒙上一层辛酸的白雾。转过头,他猛然发现,一名学生竟坐在枯草堆上,高声朗诵着他教过的诗文。心中一喜,定睛一看,原来是颜回。

【孔子】(兴奋地叫来颜回)颜回啊,你说我还应该继续坚持下去吗?

【颜回】(不假思索地)老师,您的学问天下都容不下。即使不容,又能如何?这样才更显出君子的本质啊!

孔子连连点头,脸上露出欣慰和赞赏。

【颜回】如果思想主张不完善,是我们的问题。但如果思想和主张已经十分完美了而不能被采用,那就是执政者的羞耻了。(双手握紧,激动地)不容何忧,不容然后见君子!

【孔子】(满脸皱纹绽放奇异的光彩,握住颜回的手,忍不住赞叹)不愧是颜氏之子啊。使尔多财,吾为尔宰。

秋风瑟瑟吹来,而此刻的孔子却是热血沸腾,因为他坚持了根本的原则,在困难厄

运中,稳稳托起了梦想。一群大雁向南飞去,孔子注视着它们远行,心想:总有一天,我会找到理想实现的国度。

老师讲评:请几位同学评价李小艺同学的作品

老师总结:这一节课,我们用写作的方式学习了《孔子世家》,同学们的表现我非常满意,还有的同学的作品我们虽然没有展示出来,但是也非常优秀,同学们可以在课下互相传阅。这样我们既锻炼了写作,又能把枯燥的文言文用现代文形式表现出来。这样,才能让并未“全死”的文言文在现代中学生头脑中“复活”,超越时空,化难为易;才能使现代中学生温古而知今,察今以推古,能迅速、扎实地学好文言文。当然,学好文言文的同时,也带动、促进现代文的学习,可以取得事半功倍、一箭双雕的功效。因此,在“写作和文言的关系”上做文章,我觉得是一个广阔的天地,在这里是可以大有作为的。

范文5:孔子穷乎陈蔡之间”阅读答案[下载]【以文搜文】

  阅读下面的文言文,完成14题。

  孔子穷乎陈蔡之间藜羹不斟七日不尝粒昼寝。颜回索米,得而爨之。几熟,孔子望见颜回攫其甑中而食之,孔子佯为不见之。少顷,食熟,谒孔子而进食,孔子起曰:“今者梦见先君,食洁而后馈。”

  颜回对曰:“不可!向者煤怠入甑中,弃食不祥,回攫而饭之。”

  孔子叹曰:“所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易也!”                                             

                                                              (选自《吕氏春秋》)

  1. 解释下加点词的含义。(2分)

  ①而目不可信(                    ②知人不易也(         

  2.给文章画线句加标点的地方用“/”标出来,全都恰当的是(     )(2分)

   A. 孔子穷乎 / 陈蔡之间藜羹不斟 / 七日不尝粒 / 昼寝

      B. 孔子穷乎陈蔡之间 / 藜羹不斟 / 七日不尝粒 / 昼寝

      C.孔子穷乎 / 陈蔡之间藜羹不斟七日 / 不尝粒昼寝

      D.孔子穷乎陈蔡之间 / 藜羹不斟七日 / 不尝粒昼寝

3.从文中看,颜回是一个怎样的人?(3分)

                                                                                                        

4.读完本文之后,请联系自身实际谈谈你所得到的启示。(3分)

                                                                                             

参考答案:

1.2分) 尚且       本来     

2.(2分) B

3.(3分) 从文中看,颜回是一个勤劳、节俭、诚实而又虔诚的人。

4.(3分) 改卷提示:能围绕“眼前未必为真实,要想了解一个人,必须作深入的了解”回答,言之成理即可,未能联系自身实际扣1分。)

 

范文6:孔子与罗素之间[下载]【以文搜文】

作者:Vera Schwarcz

翻译:余景华

社会科学论坛 2000年09期

  译者的话:本文摘自美国历史学家Vera Schwarcz的访谈集《真言》。该书涉及了哲学家张申府的政治和学术活动,是一本以西方学者眼光反映中国知识分子的有价值的书籍。

  这是我第三次访问张申府。我们暂时没有谈及五四运动,也没有再谈他在中国共产党成立时的作用。我们的话题越来越深入到他的哲学体系。今天,他想谈论中国传统哲学崇尚的美德,想通过这次谈话表达他的思想,在土生土长的中国思想中为自己找到位置。他正在寻找属于他自己的世界观。

  张申府在我面前的纸上,写了“中庸”,这是中国哲学中他喜欢的境界。他努力向我解释这个境界与他称之为“仁”的心理状态的关系。张申府相信,仁,一定伴随着对真正的均衡的世界观的追求。自从我们在国家图书馆见面后,每一次谈话都涉及到罗素。罗素是他的救生艇,看起来它让张申府漂流了多年,即使中国在狂热的革命浪潮沉没的时候,也是如此。今天,他再添新论,说:“我相信我懂罗素,可能我是中国惟一懂得罗素的人。罗素自己不懂孔子,但是他的思想很贴近孔夫子,这种相似别的任何人都不具备,即使罗素否认这一点。我的哲学把它们结合在一起,你一定会说,我是他们之间的一座桥梁。”

  张申府自称是当代中国惟一懂得罗素的人,透过他的泰然自若和高傲,我努力想知道是什么使张申府宣称只有他自己才能理解罗素,又是什么使他将孔子和罗素联系起来?但是正如我们所知的那样,中国正处在现代化的两难困境中,孔子的政治价值观面临来自西方的技术与理想所支配的世界的挑战,这个问题张申府将怎么解决呢?

  关于罗素和孔夫子,我们的谈话进行得越深入,我就越能理解他们是张申府热爱的课题。他说:我读了许多哲学著作,在所有的哲学家中,我最尊敬和敬仰的就是他们两个。

  1930年冬天,张申府完成了他的第一部哲学著作《所思》的序言,这之前他曾经翻译了两位哲学家的作品。一个C·E·M·Joad的《当代哲学介绍》,一个是维特根斯坦的《明理论》。这段时间,张申府还收集了1919~1930年期间写的文章,作为他的哲学综述准备发表。37岁的时候,他回顾总结他的著作的主题。《所思》的序言确认了两个主要方面:人道主义和科学方法。张申府写到:“我相信这是世界上两个最珍贵的东西。”

  序言明确了张申府价值观的思想渊源。他认为人道主义是孔子所追求的,科学方法植根于罗素的逻辑分析的哲学。基于此,张申府偏离了他自己的纯英国概念和中国用语“纯客观”描述的方法。这些不和谐的思想使张申府能着眼于像辩证唯物主义这样罗素从未考虑的观点,还能关注孔子忽视或者认为不道德的问题,比如性关系,还有认识论。

  罗素敬仰者的诞生

  1920年11月9日,张申府正在写给罗素一封热情洋溢的信,他读罗素的著作已经5年多了。在过去几个星期里,在上海他与罗素见了面,并在北京听了他的演讲。他用英语写道:我大概将于17日离开北京前往法国,这么快就分开,我感到很遗憾。我将继续研究你的哲学,我总是想读你写的所有的作品。今后如果你的书、文章(甚至评论)出版了,请立即告诉我。能给我一张有你亲笔签名的照片吗?提出这个要求只是因为我崇拜你。

  六十三年过去了。1983年我在加拿大的McMaster大学的罗素档案馆读了这封信,张申府对罗素的炽热的敬仰跃然纸上。它显示在长期的生活中张申府对罗素的不衰的依恋之情。

  这封信也使我感到困惑。张申府的“我崇拜你”意味着什么?第一次看到这段话是在1982年Suzanne Ogden写的一篇文章上,题目叫《墨水瓶中的圣贤:伯特兰·罗素与1920年中国社会的重建》,Ogden从未见过张申府,却用这封信显示一位中国的罗素敬仰者的热心。本文对张申府作的脚注中,称张申府是中国五四文化运动时期的“中国的罗素专家”,并说是张申府把罗素请到了中国,她引用的句子就包括“我崇拜你”,给人留下张申府盲目崇敬的印象。

  但是当该信的原件在我手中时候,当能与张申府谋面并交谈的时候,我却相信这不是盲目的崇敬。

  1983年5月1日,张申府告诉我,像罗素的传记作家Ronald Clark一样,Ogden也过高估计了他邀请罗素到中国的作用。他对我说:

  “我没有邀请罗素到中国来,是梁启超邀请他来的,我也没有翻译他的公共演讲,是一位在美国受教育的叫赵元任的年轻人翻译的,我也没有翻译他的演讲注释,是新潮社的一位叫孙伏园的成员翻译的。甚至1921年中国罗素社团的成立,我都没有参与。这时我已经去了法国。

  “我只是做了别的事情,别的更重要的事。我翻译了罗素哲学著作,我把他作为当代重要的思想家介绍给中国的读者。我认为是我建立了对罗素思想评价欣赏的阶段。”

  张申府的自我介绍和Ogden关于“我崇拜你”的使用有些矛盾。如果张申府崇拜罗素,也不是作为偶像或是作为一贯正确的上帝来崇拜的。1920年张申府深深卷入冲破偶像崇拜的新文化运动,和挑战偶像崇拜的人联合起来,无论是西方偶像崇拜,还是中国的偶像崇拜。

  那么为什么用"worship"(崇拜)一词呢?张申府1928年写的一篇评论回答了这个问题。罗素1903年曾写的一篇《自由人的崇拜》的短文张申府的这篇文章取了同样的题目,是对罗素这篇文章的精华的提炼和思想的捍卫。尽管直到张申府从法国回来,直到他离开共产党,直到他目睹了1927年社会革命的失败,他才翻译了这篇重要的原文,但是,张申府的这篇评论表明他很多年以前就读了并喜欢上罗素的《自由人的崇拜》。

  1928年1月15日。以上海为基地的杂志《世界》发表了张申府的这篇评论《自由人的崇拜》,25年前罗素以同样的名字撰文描绘了他的一场个人精神危机。

  罗素的这篇文章是一个孤独困境中的人的作品。罗素4岁的时候父母双亡,成为孤儿,由他的祖母抚养,祖母时而是长老教的信徒时而又是一神论的信徒,她在道德上从未怀疑过上帝的声音。罗素的第一个妻子,热情的奎克·爱丽丝·史密斯,也没有怀疑过宗教。但是少年时期的数学家怀疑宗教。1890年罗素怀着自然神论的信念到了剑桥。但是,呈现在眼前的却是拥有亨利·易卜生、尼采、奥斯卡·王尔德等的现代世界。

  1903年,罗素和爱丽丝在意大利度假,此时他与妻子的感情越来越糟。也是在这个时候,他写了《自由人的崇拜》,笔法从容,充满神韵,热情洋溢地表现出在对数学法则与物理法则统治的世界信仰。罗素说:“真正的自由崇拜的是尊敬我们所感知的天堂。”

  1920年,张申府也面临着精神危机,即是个人的也是社会的。罗素的话是特别及时的。张申府认为:

  “自由人就是自由思想的人。自由人的崇拜就是超脱一切宗教偶像,超脱一切无可如何的自然之力,而只崇拜那自己在思想上所自由创造的特别是至高而独立的理想:真美圆满。”

  张申府的精神危机不同于罗素的基督教的危机。危机不是围绕基督教的,而是围绕孔子、妇女、个人自由和用自己的智慧为真理做界定的权利。

  1920年,当罗素准备离开中国,将要失去与罗素进一步交谈的机会时,他请求罗素送给他一张签名照片,提醒他“自由崇拜意味着什么”。到1928年时,张申府对教条式的信仰越来越失去耐心,特别是对马列主义的教条的信仰。

  1983年2月。张申府向他女儿张燕妮口述了一篇短文“我对罗素的了解和赞美”,希望这篇短文能够作为他的关于罗素文集的序言。我是在张申府去世两个月之后读到这篇文章的原稿的。其间,由于出版社对利润压力的考虑,这本书暂时被搁置起来。

  但是,这篇文章却让我有了进一步的收获,他帮助我直接理解“自由人的崇拜意味着什么”,在文章中,自由崇拜的概念只能被拐弯抹角地涉及,不能像1928年那样明确地使用宗教和打破偶像崇拜的用语,相反,他给文章取了非常谨慎的题目。但是尽管采取这种谨慎的办法,而表达的意义是一样的。他的这篇1983年的文章和他在1928年发表的文章都坚信对罗素的发现,把罗素作为重要人物和思想者来敬仰。

  张申府自由崇拜的故事开始于1913年,这时他是北京大学预科班的学生。是在与书的结缘中,年轻人的精神被唤醒了:

  “1913年,我考入北京大学预科。这个时期的北大图书馆只是个藏书楼,藏书楼的书可以外借,但没有阅览室。第二年,我考入北大本科,藏书楼也开始辟出阅览室来了,西文书摆在阅览室四周的书架上,平常总是锁着,中文线装书则放在楼上。对于我,因为经常来这里,和管理员十分熟悉,所以,我就恣意快读。那时书本来无多,除了工程书籍外,几乎架上的书我都翻看过。一天。我发现一本十分有意思的书。这是一本精装书,1914年美国出版,书名为《我们的外界知识》,是英国罗素所著。翻看一遍,觉得很有新意,又接连看了两遍,由此对罗素发生了浓厚的兴趣。”

  一次偶然的机遇就这样发展为一种激情。张申府不满足一本罗素的书,他渴望读更多的罗素的作品。芝加哥公开法庭书店所编的杂志为张申府了解罗素打开了一个新的世界。“这个书店编有两个期刊《一元家》与《公开法庭》,这两个期刊经常登罗素的文章,这是我最喜欢读的。”

  罗素著有哲学著作,《一元家》与《公开法庭》登载的文章不能满足张申府这方面的兴趣。沿着从抽象到表象的思路,罗素出版于1912年的著作《哲学问题》深深地吸引了张申府。这本小册子是一家受欢迎的出版社出版的,目的是扩大现代哲学读者面。书中简洁、智慧的哲学观点是罗素奋斗了十年的结果。

  这时的张申府已是北京大学二年级的学生,主攻的课程是数学。在罗素的《哲学问题》的帮助下,张申府对逻辑产生了浓厚的兴趣。罗素的朴素、流畅的文章让张申府以新的眼光看待哲学。鉴于中国古典哲学的陈旧,哲学应当成为科学研究的课题。毕竟,罗素把哲学和数学结合在一起。

  七十年以后,张申府在回忆《哲学问题》如何让他追随罗素、如何决定成为一个哲学家时说:

  “在《哲学问题》一书中,罗素先生举例道,画家想要知道事物的外表,而实际的人则想要知道它是什么,但是哲学家比实际的人更强烈地想要知道它的本质。按照罗素的意见,研究哲学不是为了寻找那些问题具体的、确定的这样或那样的答案,如同物理学家所做的那样,而只是为了这些问题本身。因为这些问题扩大了我们所使用的那些概念的范围,丰富了我们智慧的想象力,并且减少了我们的‘独断的自信’。据罗素说,这种自信,常常使我们的心灵无法进行正确的推理,但是,更重要的还在于:由于哲学思维的对象——宇宙总体——是非常伟大,所以我们的心灵也变得更加伟大。用我们一般容易理解的语言来说,我们就可以获得真理,而这真理乃是伟大的、客观的绝对真理的一个组成部分。”

  对罗素的理解促使张申府把精力从数学转到了哲学,他大量地阅读和翻译罗素的作品。在1919~1920年对罗素的兴趣形成期间的14个月中,他撰写、翻译、评注有关罗素的文章有14篇。尽管张申府没有把邀请罗素到北京归功于自己,但是他创造了一种对作为哲学家和活动家的罗素欣赏的氛围。

  1920年10月8日。罗素偕同好友勃拉克女士到上海,张申府前去欢迎他们。此时的他,已经计划同船与刘清扬(张申府的夫人,译者注)、蔡元培前去法国。出发前的一个半月证实了张申府对罗素的炽热的敬仰,在上海与罗素见面后,11月,在北京张申府与罗素又见了面,他们彼此尊重直到1949年,尽管他们后来从未见过面。

  对张申府来说,罗素的声音是令人激动的。1920年张申府有机会听罗素亲自讲解他的哲学,这次经历给年轻的中国哲学家留下了持久的印象。他说:

  “罗素的演讲平易畅达,语皆中的,既富有充实的逻辑性,又幽默诙谐。在分析问题时,罗素深入浅出,说理透彻,有时也未尝无刺,但却不酸不刻,读来听去,使人发生快感。他的讲话很像玉泉山水,爽人宜人,清冽甘脆。”

  张申府自称是罗素和中国读者之间的桥梁:

  “有些现代的新学说新人物都是我第一个介绍到中国来。有些名字也是我第一个翻译的,后来都流行了,特别像罗曼·罗兰、罗丹、罗讷·巴比塞、伊本讷兹,等等都是。以后大大同情中国的罗素尤其是一个。这是我对于国家的一种贡献,我深自引以为光荣。现在不惮在这儿附带广播给大家。但我当然更不会说在这宇宙上有什么重要意义。”

  1983年2月。在《罗素:现代生存的最伟大的哲学家》一文发表37年之后,张申府谈及自己对国家的贡献时,少了迟疑,也少了关心,更多的兴趣是在罗素哲学对自己的影响上。在他向女儿做口述时,张申府对罗素一如既往的敬仰。从这篇口述文章的字里行间可以看出这位80岁老人的一种强烈的自我判断的愿望。

  “一个大哲学家必然知识渊博;必然有所创辟;必然深切关心人生问题,而且有一个新的高尚的人生观或人生理想。这三个条件,可以说罗素无一不充分具备。综述罗素的一生,他不仅是伟大哲学家,也是著名的教育理论家。他拥护正义自由,显扬科学理性,反对纳粹法西斯,对中国一往情深。尤其应该说,罗素以他伟大的造诣开创了世界的哲学新潮流,是树立哲学的一代硕师。

  “为了表达对罗素的赞佩和敬仰,写就此文,聊作纪念吧。”

  张申府自始至终都是罗素的热情的敬仰者,1920年,他把罗素作为批判思想的典范来崇拜。1983年,他承认罗素是自己无法企及的哲学家,但他很庆幸自己是中国的研究罗素的专家。

  罗素专家

  1920年11月。罗素邀请张申府一起用茶,在他给张申府的邀请函中,已表明二人之间这时有了一点点分歧,在回答张申府早些时候提出的关于生物学对物理学的重要性时,罗素写道:“是的,正如你所说的那样,哲学要依靠生物学,但现在更多的是依靠物理学。”这里,罗素顺带提及了他对物理学和爱因斯坦的兴趣,张申府在以后的10年里认同了它,只是在这之外有着重大的区别,他认为生物学和哲学关系密切。这种观点在他进一步接受辩证唯物主义的时候,就更加鲜明了。

  1920年的时候,辩证唯物主义还不在张申府关注的范围。罗素却感到了它的阴影,在他11月10日给张申府的邀请函中是这样结尾的:“很遗憾,不久就要和你分别了,本可以安排与你更多的见面,但又担心由于我对布尔什维克的批评使你会恨我。”

  当天,张申府就给罗素回了信,接受了用茶的邀请,同时对罗素信中的一些内容表示了不同的意见。回信是用英文写的。

  “非常感谢您的回答。明天我会按时赴约。您的回答令人敬佩,也使我非常高兴。

  同时,信的最后那句话也使我大吃一惊。不仅我从未恨过您,而且我希望世界上根本就不存在恨。对我而言,即使法郎士先生所说的‘对仇恨的恨’也并不一定正确。我认为您对于布尔什维克的批评是完全正确的,是有价值的。

  即使是这样,对我来说也没有理由仅仅因此而恨您。我记得您说过:‘假如我是俄国人,我也会为社会主义政府辩护的。’我非常欣赏您的态度,虽然我认为俄国是目前世界上最先进的国家,虽然我相信共产主义,但我却不是一个布尔什维克。这当然也是您的看法,我认为我几乎同意您的一切看法,同时我认为我几乎总是能完全理解您。”

  发信之前,张申府在“总是”前面加了“几乎”二字,这是一次暗示,承认二人之间有分歧,也是唯一的、暂时的。但是总的来说,张申府相信他能完全理解罗素,更重要的是,他相信在罗素的哲学中找到了建立中国新哲学的路径。1920年张申府相信这位英国逻辑学家的演讲是真实而充实的,这个判断自他们首次见面后一直就没有改变。

  1981年6月11日。今天我们就数理逻辑进行了广泛的谈话。张申府逐行逐句地解释他1960年写的一首诗。这首诗长达10页,表达了对数理逻辑发展史的看法。

  我们的谈话,包括这首诗,自始至终是以罗素为中心的,即使张申府也表达了对莱布尼茨、布尔、皮尔士,耶冯和其他数理逻辑先辈的欣赏,但他还是给与罗素最高评价:“正是罗素建立了数理逻辑坚实的基础,他的贡献是巨大的,他通过类型论、摹状论和关系逻辑重建了哲学。”

  我很难理解他所列举的逻辑的技术性发展。我的思路穿过张申府政治生涯厚厚的灌木丛本就不容易,更何况还要理解他所介绍的数理逻辑。我连英文版的《数学原理》都不理解,怎么可能一下子接受用中文所表达出的这些原理,还有那么多用汉语而不是英语说出的数理哲学大师的名字,简直像进入了迷宫。

  我无法确认这些大师的名字对张申府意味着什么。在被张申府压缩的数理逻辑发展史中,莱布尼茨、布尔、皮尔士就像逻辑符号一样不断出现。有时我感觉这些名字就像老年的张申府用来维持哲学明晰的圣歌。

  但这一点不适应罗素本人和著作。在张申府看来,罗素的作品真实、详尽、深入。今天他强调自己向中国人阐明罗素思想所起的作用。

  “是我第一个将罗素的代表性的作品翻译成中文。虽然其他人相继翻译了一些更长、更专业性的著作,但是我介绍了所有关键词,和有代表性的主题。是我首先注意并强调罗素思想中的新意,比如,是我首先强调了‘可能的科学’的哲学概念,尽管我并不能确认这个概念究竟出自罗素的哪本书。也是我首先翻译并介绍了"falsification"的中文逻辑概念,它是逻辑分析的基础。

  “我还对‘analysis’作了不同于其他人的翻译,将‘analysis’翻译为‘解析,而不是广泛使用的‘分析。因为我相信‘解析’更具有逻辑性。他听起来有某种程度的新意。‘分析’起来的事情时断时续、分散,好像受到了一击。相反,‘解析’就没有那么简单。

  “解析的过程有很多步骤。事情一旦进入逻辑分析,就是一个缓慢系统连贯的过程,就像剥一个洋葱头。当我研究罗素时,分析作为解析的同义词在哲学分析中被广泛地接受。但是我认为,这太简单,不能表达出罗素思想的含义。于是,我通过翻译进行了创新,也许这是在20世纪的中国对阐明罗素著作最重要的贡献。”

  分析与解析,一个不重要的划分,但使我相信它把握了罗素思想的复杂性,起初这使我感到惊奇。但是,听张申府说得越多,就越理解张申府的哲学成果与词义是分不开的,特别是重要的术语转换。张申府称得上是一个“词”的哲学家。通过罗素,张申府为他自己的思想发现了新的词汇。

  让我们再回到1920年,张申府正渴望与罗素的见面。这一年他全力以赴地将罗素的词汇介绍给中国读者,对逻辑分析的翻译用的是“解析”而不是“分析”;这一年他开始相信罗素的逻辑在科学的哲学领域打开了新的天地;这一年他相信科学作为哲学的可能性;也是在这一年他开始发展他独立的哲学观。从1920年起,酷似他的导师罗素,张申府通过澄清词义表达他的思想,他相信真理的表述是基于术语(词汇)的基础上。

  1920年3月16日。罗素还没有到达上海,但是张申府已在北京为他辩护了。还在罗素来中国发表关于哲学、逻辑和社会的观点时的7个月前,张申府就警示所有可能的对罗素的误解。美国著名的实用主义者约翰·杜威当时也在中国演讲,张申府很关注他对罗素哲学的扭曲和断章取义。

  在给南方最有影响的报纸《晨报》的编辑的一封信中,张申府针对杜威对罗素的看法发表观点:

  “前天晚上,杜威先生说罗素是个绝望的悲观论者。事实上,罗素在伦理上是中立的。而且杜威将罗素哲学说成是贵族阶层的哲学,这是大错特错的。这容易使人们认为罗素是反民主的。其实,罗素是一个彻底的实在论者,坚持逻辑原子论(logical atomism)以及绝对多元论(absolute pluralism)。罗素的哲学方法是力图解析所有的哲学范畴,不管其是政治的、科学的还是哲学的。为了清晰地说明这一点,我翻译了他的《梦与事实》这篇文章,此文首次发表在Athenaeum今年一月号上,而后又被Dial今年2月号转载。”

  1920年10月30日。张申府再次与人为罗素的哲学立场进行公开辩论。在这位英国导师踏上中国的土地后,他的思想像野火一样在一群年轻的敬仰者中蔓延。和罗素前后到达中国的还有美国的杜威和印度的泰戈尔。张申府总是警惕着对罗素观点的歪曲。在这一天,他和一位年轻的中国哲学家张东荪发生了争论。张东荪尽管不比张申府年长多少,但已经有了政治活动家的名声。他是老资格的政治家梁启超的同事,是以上海为基地的《时事晨报》的编辑,他当时还正在寻找反对布尔什维克的精神上的盟友,听说罗素在访苏之后的所做出的否定性反应,和对马克思主义在中国的运用持保留态度,张东荪开始对罗素的哲学发生了兴趣。

  张申府认为张东荪误解了罗素,不失时机地指责了他。他相信罗素比张东荪所认为的反布尔什维克的形象要复杂的多。在给《晨报》编辑的信中,他写道:

  “张东荪先生用中文的‘实用主义’描述罗素哲学的实在论,是完全误解了罗素。‘实用主义’在英语中应是‘pragmatism’而不是‘realism’,这是一个基本的错误。任何对当代哲学和罗素著作有所了解的人都知道,罗素是实用主义坚定的反对者,他的观点与亨利·柏格森和约翰·杜威的观点不同,如同他的数学与伽利略的数学不同一样。

  “自去年罗素开始研究当代心理学以来,他发展了一个新的理论,认为:心物无异,它们是各种各样的感觉的统一体的两个部分。罗素的理论和威廉·詹姆斯的理论很接近。但是罗素的‘真理命题与客观事实相关’的思想,与詹姆斯的‘真理只是我们处理哲学问题的一种假设’观念不同,也与杜威的‘真理是特定情况下起作用的一种假设’的观念不同。哲学立场的这种差异在《数学原理》和罗素的其他著作中明显地显示,为什么被我们称之为著名评论家的人会犯这样的基本的错误。”

  明确词义,是1920年的张申府的哲学抱负,以后一直保持着。公开捍卫罗素的实在论给了张申府维护自己的哲学立场的机会,每一次他翻译有关这位英国逻辑大师的著作或写一篇文章时,都是在拓展自己的思维和语言空间。

  与张东荪争论的同一个月,张申府为《新青年》编辑了一期罗素特刊,作为这期特刊的编辑,张申府有机会为后来中国有关罗素的讨论定下了一个基调。

  1920年10月。张申府在这期《新青年》上对罗素的介绍集中在语言和哲学观点上。有点奇怪的是,事实上,像其他中国人一样,张申府认为罗素是一个社会理论家和献身和平的社会活动家。罗素的自由婚姻、妇女权利和社会主义的观点对五四时代的激进的年轻人有着直接的影响力,但是,张申府在《新青年》的介绍强调的是他的对哲学的贡献。文章阐述了罗素的“新实在论”在英国哲学中的意义,并追溯了从穆尔到罗素的发展过程。按照张申府的理解,“新实在论”用两种现代科学的方式,使科学和哲学结合起来,向传统的实在论提出了挑战。一种方式是把最复杂的陈述简化为最简单的部分(像实验室里的原子);一种方法是重建严密的逻辑符号的论证系统。对罗素思想的介绍,张申府着力于他的关键性的观点:“逻辑结构在任何可能的情况下能够取代被推论的实体。”张申府苦思冥想为罗素的"logical atomism"找到一个合适的中国词汇。

  最后,他终于找到了一个词汇,虽然麻烦却是中国式的表达,叫“明理原子论”。据此,在他看来,哲学可以置于科学的基础上,与过去的哲学家甚至当代一些哲学家不同,罗素不只是用逻辑分析检验哲学命题。对他来说,明理原子论是超越哲学之上的一种有力的探寻和论证的方法,它把哲学引入世界之中,明理解析法是一个重要的发明,它使哲学真正地成为科学。

  随着这篇有关罗素的文章的发表,使张申府成为罗素的专家,而不再仅仅是罗素的敬仰者。然而,他的使命始终受到挑战,许多在复杂的数理逻辑方面也成为专家的人,比如受过西方学说训练的金岳霖,更有造诣。还有梁漱溟曾对张申府对罗素的敬仰提出疑问。

  1921年3月,上海。张申府正在巴黎组织中共的小组,罗素在北京生病,按照日本的报纸说他已经死了。哲学家和伦理学家梁漱溟公开了他对罗素的不满,他的文章《对罗素之不满》在上海的一家日报上发表。

  梁漱溟是这样开始对张申府的哲学导师的批评的:

  “七八年来,我的朋友张申府一直热爱罗素的理论,他一直谈论和赞赏罗素的理论。在张申府的鼓励下,我也试着阅读并喜欢上罗素的作品,事实上我发现他的理论的某些方面和我自己的思想相一致,比如社会心理学,还有他的有关‘刺激’(impulse)的理论就与我不谋而合(这理梁先生用的是英语impulse一词)。

  “我还发现罗素的认知和所有物质本质上具有连续性的理论非常有启发。去年,罗素路过南京时,曾就这个问题作过一次演讲,他用帽子的概念为例,现场人们所看到的帽子正是人们以前看到帽子的延伸,尽管它们并不是最初所买的帽子。所以我接受了罗素的部分理论。但是,我对罗素的不满则更多,对他的理论基础我充满了怀疑。

  “让我对罗素最反感的就是他对伯格森(梁最喜欢的西方哲学家)理论的批评,有失公正和常理。尽管我对数理逻辑知之甚少,但我对罗素在学术争论中缺乏学者的态度深为不满,罗素与伯格森的对立众所周知,但他懒得理解别人的观点,他对伯格森的‘神秘的唯心论’的搏击是毫无根据。”

  在结论中,梁漱溟肯定了张申府对西方理论的总体看法,但他仍然批评了罗素:

  “最后,我要敬告读者,是否存在一个无所不包的全能哲学。通过这种无所不包的哲学所达到的真理听起来是好,的确,确认真理看起来很完美,但是真正的真理要复杂得多,它不会像罗素所宣布的那样令人愉悦,和美好。

  “一个学者只是他的领域的专家,超出这个领域,他就是一个评论者。张申府说得对,今天的哲学要么属于罗素派要么属于伯格森派,一个是理性主义的大师,一个是非理性主义的大师,他们是当代最伟大的哲学家,尽管他们不同,各自都有自己对真理的认识。

  “但是从罗素眼光短浅评论中,显而易见,他没有深入地学习。他寻求真理但并没有获取真理。在这点上,罗素抛弃了一个真正学者的观点。我写这篇文章不只是批评罗素,现在有很多人都像罗素那样讨论哲学问题,很长一段时期,我为他们感到可惜。这些人所以不能成为真正的学者因为他们的观点不谨慎,他们不懂得只有冷静、细心,富有洞察力的人才能是真正的哲学家。”

  这里梁漱溟是在谈论张申府吗?早在1921年他就感觉张申府没有伟大哲学家的内在素质了吗?1983年4月29日在我与他的第一次会见中,梁漱溟是这样说的。1921年梁漱溟还没有张申府生活的踪迹,包括讲授逻辑和从事政治活动的资历,但是,他已经强调谨慎和冷静的必要性。张申府并没有像梁漱溟那样看重这些素质,也没有一部连贯性的哲学专著,甚至在1921年张申府被吸引到梁漱溟所强调全能的哲学,企图寻找一个回答中国所有问题的综合答案,看来数理逻辑通过等式和步步推演的方式提供了这样的一个答案。但是最后张申府的世界观还是数理逻辑让位给辩证唯物主义,最终又让位给罗素和孔子奇妙的结合。

  1986年临终前,张申府知道他并不能让梁漱溟接受罗素的观点,尽管他一直为让梁漱溟接受罗素的著作而感到自豪,当梁漱溟成为有自己个性的哲学家的时候,张申府始终是一个批判性的罗素专家。

  在张申府长期的哲学家兼活动家的生涯中,他并不是完全没有看到罗素的弱点,尽管他没有写过一部详尽的批评英国数理专家的著作。他始终远离罗素的傲慢,但是,经过辩证唯物主义到孔夫子思想,他仍然始终保持对罗素思想的兴趣。他翻译和概述了大量的罗素的著作,对罗素在坚定的反对战争和反对法西斯中的勇气表示敬佩。

  到1931年的时候,张申府作为研究罗素的专家在中国的学术界有了一席之地。他分别于1919~1920年的五四运动时期和1927~1928年大革命失败时期翻译了罗素的著作,第一个时期的标志是翻译了罗素分析逻辑的关键词汇,第二个时期的标志是钻研罗素著作的科学和社会基础,这是以1927年一篇《科学是迷信的吗?》作为开端的,以后又写了《意味的意味》《自由人崇拜》《相对论ABC》和《罗素论原子新说》等一系列文章。

  1897年,春天。25岁的罗素用笔名奥兰多发表了一篇短文,叫“自我欣赏”,当时他参加了反对黑格尔和康德的摩尔阵营,成为一个偶像的破坏者。在这篇文章中他比在英国《小评论》中更强烈地表现了他的爱与恨:

  “对人民大众我是很冷淡的,尽管作为一名知识分子我也希望能找到使大众幸福的方式。我不能为他们做出牺牲,虽然他们的不幸也让我三个月有一次感到难受,我只在乎少数人,我有些敌人,他们当中至少2~3人的痛苦对我来说就是快乐。”

  张申府并没有读到罗素的这种极端的反人类的文章,但是,从他在《小评论》的回答中,感到了这一点。早在1920年的时候也有这方面的感觉,张申府曾试图让罗素相信生命科学——生物学的重要性,但是他始终坚定地致力于分析逻辑学。这种方法偏离了社会生活的复杂问题。

  在张申府长期的生活中,他从未失去对罗素的兴趣,无论是作为人还是作为哲学家。但是,罗素的世界观中的冷冰冰的形式主义的内核,也迫使张申府超越罗素。张申府不能不承认梁漱溟对罗素的谴责中的合理成分:罗素是傲慢和片面的。为了矫正自己,像梁漱溟一样,张申府转向了中国文化中的人道主义传统。

  中国根

  1981年6月16日。我们正在讨论唯物主义和实在论的联系。因为在哲学上我还缺乏训练,也因为对张申府来说几十年前的观念已成为陈旧的代码,张申府常常陷入喃喃低语,我跟不上他的思路。有时,他的声音又清晰起来。他的世界观发展的新东西使我惊奇也使他惊奇。

  今天,张申府在谈论西方逻辑养育了科学的实在的世界观时,中间停顿下来。他补充说:“你看,罗素的哲学观就这样片面地结束。他的哲学在一个问题的具体方面上很有用,我想思考的是一个整体。罗素在很多方式上存有偏见,他反对唯物主义,但是唯物主义和唯心主义正是一个硬币的两个方面,唯物主义忽视‘心’,唯心主义则看不到外物。”

  “我的哲学寻找一个对经验的更广泛的观点,一个更彻底的实在论,一个更广阔的客观性,所以我回到中国哲学的某些观念,特别是孔夫子的‘仁’与‘中庸’的观念。”

  我问:“罗素自己不是轻视儒学吗?”我提醒张申府,罗素在他写的《中国的问题》一书中曾经写道:他“不欣赏儒学的价值观,”因为“儒学充满着琐碎的礼仪,”他感到“儒学倡导者主要关心的是人们在各个不同场合的行为规范。”

  张申府停顿了一会,说:“是的,罗素确实太不理解和尊重孔子,但是,那正好是他思想片面性的又一个例证。他把孔子降为空洞的宗教仪式。而我的哲学吸取了二者的精华,从不盲目。直到今天,我最佩服的两个哲学家就是罗素和孔夫子。”

  古老的哲学家孔子没有提供张申府所欣赏的完整的倾向,只是几个关键的思想,被修剪为几个委婉的说法,但他使张申府退却到中国人道主义的深处,在20年的对西方哲学和数理逻辑的依附之后,古老的圣贤提供了方法的初始点,这个方法被张申府称作为解决中国问题“更辩证的方法”。

  1934年11月12日。同罗素在北京用茶的14年后,在这位英国哲学家表示对孔子不感兴趣的13年之后,张申府正在写一篇批评捍卫中国圣贤的文章,题目是:“尊孔救得了中国吗?”发表在《清华大学周刊》上。这篇文章在孔子和儒学之间打进了一个楔子,标志着张申府开始调整五四运动的极端者的口号:“打倒孔家店”,张申府的新的信条成为“打倒儒家,拯救孔子”。在整个抗日战争的前几年,他对这个信条的热情很强烈。

  在这篇文章中,张申府把这个问题和民族生存联系在一起,文章的题目“尊孔救得了中国吗?”就已回答了文化和政治危机。1934年,在南京的民族主义者和在东北的日本人都把儒学作为救生船,张申府的观点认为尊孔并不能救亡:

  “当前的尊孔运动的背后最主要的原因是回归性的,标志是由政治所激发的怀旧。但是,历史的推动力是进步的,如果今天民族自信心在民族危亡的时刻能够重建的话,那么他必须有一个坚实的基础。否则,它将不能激发出更有建设性的反孔革命。如果孔子被崇拜了2000多年,今天同样地受到崇拜,这将是一可怕的结果。”

  为了使他的警告更明确,他说:“在当代,对孔子的理解变得恶化起来,实事上历史上的孔子并不那么伟大,详述他的伟大就是使他更开放到任人解说,使他无所不能,使他绝对化,使他一贯正确。孔子只是一个伟大的学者、教育家和政治家,把他绝对化实际上是对他的伤害。”

  1980年4月8日。我第一次见到张申府的弟弟张岱年,他个子很高,灰白头发。他是北京大学哲学系著名的传统的中国哲学专家,比起张申府来,他更传统更具学院风范。

  像他哥哥一样,张岱年也进行专业哲学研究,他是在清华大学开始他的学术活动的。当时张申府也在这里任职。他一度也信奉西方哲学。他回忆了1933~1944年间最初发表的关于哲学的文章,在张申府的指导下,这些文章都发表在《大公报》的“世界思潮”专栏上。在文章中,他也多次提到罗素。他指出:

  “实际上,我只是将罗素哲学的某些最专业化的部分翻译成中文,然后我决定将全部精力转向中国传统哲学。我的哥哥对中国哲学也感兴趣,比我晚一些,而且从来没有全身心的投入进去。”

  我们的谈话围绕着张申府的哲学思想。张岱年是一个训练有素的谨慎的哲学史专家,他帮助我解开张申府作品中的各种各样、经常出现的矛盾的思路,他强调说罗素对张申府在数理逻辑方面的兴趣起着重要的作用,他补充说:“张申府没有断绝自己和传统哲学的联系,并因此受益不浅,在20世纪30年代的中国的哲学的意识形态风暴中,这不是一个令人舒适的地位。在西方教条化的唯物主义的信徒中和狭隘的孔夫子的捍卫者中,张申府像灯塔一样立于其中。他熟悉西方哲学的最新发展,但是他认为确认中国儒学的某些价值是必要的,特别是孔子的关于‘仁’和‘中庸’的观念。从《所思》一书的序言可以理解张申府对‘仁’的肯定。在这里,这位数理专家已经认为孔子有着真正的均衡的世界观,从中你可以看出,张申府是如何超越他早期对狭隘的科学理性的理解。”

  1934年2月4日。张申府正在继续思考中国哲学,在这期的“世界思潮”中,他引申了他最关注的孔子的人道主义。

  孔子的“仁”(仁爱之心或者是人道主义)不同于人们经常所理解的“忍”(忍耐),仁爱之心是对理想社会的积极追求,他要求承认俩人之间的真正自由,真正感觉上的“仁”是有同情心,完整意义上的“仁”是不仅期待着有益于人,而且思考着如何不伤害别人,所以,可以说,“仁”是客观性的,不是一个简单的议题。

  这段精炼的归纳早在20年代张申府写的其他文章中有过同样的阐述,他重复他的论点,是为了反对把儒家的学说用作强化在儒家划分的等级中处于劣势的人被迫顺从的命运,正如女人对于男人、年轻人对于老人、平民对于官僚的地位。1934年,张申府又进了一步,他坚持真正的仁爱心是理解人的博爱的必要前提,换一句话说,博爱对于一个理想社会是必须的。

  1980年6月2日。经过8个月的交谈,我所理解的张申府最关注的是他作为哲学的贡献。他对我说:我是中国20世纪最伟大的思想者之一。你知道,我是中国最好的传统和西方最新的思想之间的桥梁,我试图在儒学中的人道主义和罗素的数理逻辑之间建立共同的基础,可能它们之间根本就不能有一座桥梁,但是我试着这样做。

范文7:孔子穷于之间,七日不尝食,藜羹不糁。宰予备矣,孔子弦歌...阅读答案[下载]【以文搜文】

阅读下面的文言文,完成下题。

孔子穷于陈、蔡之间,七日不尝食,藜羹不糁。宰予备矣,孔子弦歌于室,颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰:夫子逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于陈、蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者不禁,夫子弦歌鼓舞,未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎?颜回无以对,入以告孔子。孔子然推琴,喟然而叹曰:由与赐小人也。召,吾语之。子路与子贡入。子贡曰:如此者,可谓穷矣!孔子曰:是何言也?君子达于道之谓达,穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道,以遭乱世之患,其所也,何穷之谓?故内省而不疚于道,临难而不失其德。大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒,文公得之曹,越王得之会稽。陈、蔡之厄,于丘其幸乎!孔子烈然返瑟而弦,子路抗然执干而舞。子贡曰:吾不知天之高也,不知地之下也。古之得道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也。道得于此,则穷达一也,为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳,而共伯得乎共首。

1.根据文章内容,推断下列语句中加粗字的意思。

①盖君子之无所也若此乎

②故内省而不于道

③临难而不失

④大寒至,霜雪既降

________ ②疚________ ③其________ ④既________

2.子路、子贡理解的“穷”与孔子所说的“穷”有所不同,请根据文章内容对它们加以概括解说。

答:________________________

3.孔子所言“大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也”,体现了孔子怎样的人生态度?请说说你对这种人生态度的理解与感悟?不少于200字。

_____________________________

阅读答案: 答案:
解析:

  1.(4分)①丑:感到羞耻,羞愧

  ②疚:感到内疚,内心痛苦

  ③既:已经

  ④其:自己的

  2.(3分)子路、子贡所言“穷”指生活处境困厄(1分);孔子所说的“穷”是指不能固守仁义之道,失君子之德(2分)。意思对即可。照抄原文得分减半。

  3.要点:①合理概括孔子的人生态度(如,在艰难困苦的环境下,君子要保持自己的节操和追求);②观点鲜明;③对孔子的人生态度作具体分析。

  附:文言文译文

  孔子在陈、蔡两国之间处境困厄,七天没有进食,野菜汤里没有一粒米。宰予(已经)很疲惫了,孔子还在屋里不停地弹琴唱歌,颜回在室外择菜。子路和子贡相互谈论:“先生被赶出鲁国,在卫国遭受铲削足迹的污辱,在宋国受到砍掉大树的羞辱,在陈、蔡两国陷入困厄的境地。图谋杀害先生的没有(被)治罪,凌辱先生的没有(被)禁阻,可是先生还不停地弹琴吟唱合乐而舞,不曾中断过乐声。君子不知道羞耻竟到这样的地步吗?”颜回没有办法回答,进入室内把(子路和子贡的对话)告诉孔子。孔子变了脸色推开琴,长叹一声说:“子路和子贡真是见识浅薄的人。叫他们进来,我有话对他们说。”子路和子贡进到屋里。子路说:“像现在这样的处境可以说是走投无路了!”孔子说:“这是什么话?君子通达于道叫做通达,不能通达于道叫做走投无路。如今我信守仁义之道,而遭逢乱世(带来)的祸患,这是适得其所,怎么能说是走投无路!因此,(我)反省不感到愧于仁义之道,面临危难也没有丧失自己的德操。严寒已经到来,霜雪降临大地,我因此才明白了松柏(为什么仍是)郁郁葱葱。从前齐桓公因出奔莒国而萌生复国之心,晋文公因出亡曹国而萌生称霸之心,越王勾践因会稽之耻而萌生复国之心。陈、蔡之间的困厄,对于我来说恐怕还是一件幸事啊!”孔子说完后威严地更换了瑟来奏起音乐,子路兴奋地拿着盾牌跳起舞来。子贡说:“我真不知道先生是如天般高远,而我却是如地般低下啊!”古时候得道的人,困厄的环境里也能快乐,通达的情况下也能快乐,心境快乐的原因不在于困厄与通达。道德存留于心中,那么困厄与通达是一样的,都像是寒与暑、风与雨那样有序(变化)。


范文8:从_幽兰操_谈_孔子_凡人与圣人之间_被理解与被误解之间[下载]【以文搜文】

从《幽兰操》谈《孔子》

——在凡人与圣人之间,在被理解与被误解之间

[摘要] 《幽兰操》只有短短的六十四个字,却韵味十足,汲取了史诗与英雄传说的浩渺气质,带着兰花冷漠的美艳,但又说着人生的变动和永恒。这首古琴曲也正好应和了影片一以贯穿的东西——孔子作为一个“人”拥有的兰一样的高尚品质和道德情操。也正是因为对于这般品质和情操的执着,使他跨越了凡人和圣人之间的那条线。

[关键词] 《幽兰操》??《??孔子》????圣人????????凡人doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.05.022

对于这样一部历史题材的影片,师老子的话“无为方能无不为”来劝去改变世界,那么就应当去改变自己原本是没打算去细细品读的。倒是其诫孔丘。可孔丘与先师老子的心灵对的内心”, 被鲁王所弃,并没有令主题曲《幽兰操》在观影之前就已百话中依旧坚守着自己的信念。“先生孔子的理想有丝毫的动摇。反而改变听不厌。起初是缘于对演唱者的喜爱,的道是大象无形,超然物外,无限于了自己的内心,转换了为理想而努力却以被影片基调的强烈使命感和责任世间,而我的道则在人间。”孔子的的方式。这便是对坚守理想的一次升感所震撼作为结束。

道始终是在人与社会的范畴内里考虑华。

也许我是一个不热衷于情节的问题的,他的理想与信念是天下之大“以日以年,我行四方。采而佩观影者。我不爱关注故事本身,却爱同与和谐。在那个纷乱的年代,是个之,奕奕清芳。”

体味故事背后的人格或人性,亦或是以成败论英雄的年代。鲁王的话没有兰,只为王者而香。一天接一天,意味、精神。所以我不认为此影片让错,孔丘的理想也没有错。两者的区一年接一年,东南西北,四方都走遍,孤陋寡闻的我通晓了诸如“夹谷会别却是在于是利于当下还是利于后世孔子虽然像香兰一样,不以无人而不盟”“隳三都”“子见南子”“陈蔡万代。然而孔子之所以为孔子,正是芳,却也在积极地寻找实现自身社会绝粮”的历史故事,我感知到的是作因为他的出发点和落脚点永远都在于价值的机会。然而兰一旦被王者采摘为一个“人”的孔子,更是作为一个“子孙之昌”。

佩戴,定会让其清雅的芬芳和其间蕴对于“仁者爱人”,对于“礼治”,“隳三都”的最终失利更是使孔含的思想如日月般光耀,润泽社会,对于“大同”,对于“和”的理想在子被鲁王弃用。孔子离开故土之时,润泽百姓。可是,哪个王可以真正理逆境中坚守着的孔子。圣人之所以为颜回是他的第一个追随者。这时,我解孔丘呢?却是一个女人,一个有着圣人,也许不在于他的丰功伟绩,也们的孔圣人惆怅了,彷徨了。他问弟淫乱历史的女人似乎懂得了他。

不在于他的学富五车,而正是在于他子,自己究竟错在哪里。颜回直言不 “夫子真的把做一个品德高尚对“祖宗珍视而为后世子孙所需要”讳地说,错在把自己的全部理想都寄的君子看得这么重要么?”“我的信的思想的传承与坚信和最后那份坚托在鲁王身上。然而“文王梦熊”般 念是朝闻道夕死可矣。”这样的对白守。圣人本是凡人。圣人与凡人的差“王者求贤,贤遇明主”的理想境界和孔丘坚定的眼神仿佛净化了这个淫别有时候真的只在于一线之间。

怎能不被身为鲁国人的孔丘所向往乱成性的女人的心灵。这女子更是仿“兰之猗猗,扬扬其香。 众香呢?

佛是有灵性的,接着说出了让孔丘也拱之,幽幽其芳。不采而佩,于兰何无妨。兰香所及之处,所有花香为之触动的话:“世人能够理解夫子伤?”

都黯淡无味,并成为兰香的一部分,的痛苦,却不能理解夫子在痛苦中领正所谓兰生幽谷,不以无人而众多的花香拱卫着兰香。兰花的芬芳,悟到的境界。”接着便是南子与孔丘不芳。在鲁国受到齐国的威胁之时,远而不淡,近而不浓,幽幽的从中心互相对坐行礼的长镜头,也是这部影孔子对于礼治和天下大同的坚守没有向八方输布。兰是香中之王,如果没片中最让我触动的一个镜头。这是互得到鲁王的支持。“世上只有成败,有人认识到而不去采摘佩戴他,对兰相尊敬的行礼,更是互相理解的行礼。仁与不仁,那只是说辞。”鲁王的话花而言,又有什么妨害呢。正如孔子南子好像是影片中最接近孔丘内心理无疑伤了孔丘的心。鲁王又引用其先与弟子颜回的对白,“如果人不能够想的人。这般“知己”实属不易。影

片中这样的设计,也将各国君王将相大大地讽刺了一番,为何一个淫乱的女子能够懂得和接近孔丘的信念,而他们却没有一个人能做到?

“雪霜茂茂,蕾蕾于冬。”

雪霜铺天盖地,在树冠上积起厚厚的一层。虽是冬天,但看起来万物都像更加茂盛了一样。严寒中,兰的花蕾,静静的孕育和等待,在忍耐中积累。兰之所以有王者之香,是因为在寒冬中孕育了花蕾。

孔子63岁那年,吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国,驻扎在城父,听说孔子在陈国、蔡国之间,楚昭王派人聘请孔子。但陈国、蔡国派人将孔子围困在野外,阻止其见楚昭王。孔子没法行路,断绝了粮食,随从的弟子饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读,演奏歌唱,传授诗书礼乐毫不间断。这便是影片中讲述的“陈蔡绝粮”的故事。“兰历苦寒而成其香”。孔丘对于理想的坚持不管是在多么艰辛的环境下都显得那么地坚定和努力,其思想如兰一般在苦难中孕育,却愈发显得格外香醇。

“君子之守,子孙之昌。”

如果人们能明白这是君子应该遵守的道理和法则,那么后世子孙必定昌盛。鲁王在齐国大兵压上的威逼下,终于决心请孔丘回国。在这里,我看到的是孔子及其弟子作为人的本性,也看到了孔子的非凡之处。弟子们知道可以结束颠沛流离回到自己家乡的时候,是多么的兴奋与喜悦。然而我们的孔圣人这时却是冷静的,他提出了条件,回去可以,但只是讲学而不问政事。君王为了明哲保身和功在当下,只会以成败来选择对“仁政”和“礼治”的支持与否。我想孔丘明白,君王的做法无可厚非,也不可能在短时期内改变。但功在千秋,有利于长久的现世才是孔子想要达到也坚信会达到的目的。

《幽兰操》只有短短的六十四个字,却韵味十足,汲取了史诗与英雄传说的浩渺气质,带着兰花冷漠的美艳,但又说着人生的变动和永恒。这首古琴曲也正好应和了影片一以贯穿的东西——孔子作为一个“人”拥有的兰一样的高尚品质和道德情操。也正是因为对于这般品质和情操的执着,使他跨越了凡人和圣人之间的那条线。

白发苍苍的孔丘抱着那本《春秋》说:“人们理解我,是因为它;人们误解我,也是因为它。”的确,人们听闻孔子的思想有益于当下生计便听之从之,须牺牲当下利益便不能认同;即使是君王,在孔子的所推崇的“仁”可以帮助其夺取城池时便听之从之,在自身利益受到威胁时便弃用之。这也许就是孔子之所以为圣人,他人之所以为凡人的道理所在吧。凡人接受圣人的思想,但很难完全理解圣人。如南子这般与孔圣人的心灵有了短暂的聚焦点已是非常不易了。

整部影片史诗般的呈现的确没有引人入胜的效果,观看时不免觉得枯燥乏味。对于“隳三都”和“子见南子”这样有争议的事件的选用是否恰当,叙述得是否到位也有待评说。可是,无论是影片开头的盛水器水满则溢的空镜头,还是孔子与他人的对白,无不给观者留下巨大的思考空间。这样的“留白”带给观者的是深邃的思索。

正如《孔子》小说原作者何燕江和导演刘枚所言。他们想给观众呈现的是一个真实的孔子,一个去掉圣人光环的孔子,一个能被当下的现代人了解和理解的孔子。我想,我们更需要思索的是,孔子的思想和对于其理想和信念的坚持意义到底何在?对于现今社会,意义何在?对于当今的中国,意义又何在?

在世界上西方发达国家纷纷学习和提倡儒学,建立孔子学院的今天,在中国大力提倡和谐社会,和谐中国的今天,我们能否从这部《孔子》中体味到什么?不管是重塑儒家礼学,打破西方话语权独占鳌头的格局,还

是中华文化的复兴和核心价值观的建立,都不仅仅是口号和呼吁,而是我们当代人,特别是当代年轻人需要思索和努力力行的,这正是我们重要的责任和使命。也许,这正是这部影片,也是在凡人与圣人之间,在被理解与被误解之间的孔子真正想给我们的东西吧。

附:《幽兰操》的歌词改自韩愈的《猗兰操》,为电影《孔子》主题曲。 词作者杏林春熙法兰文化沙龙,曲作者讴歌。孔子一生,所著经典有二,一为有字之书,是为儒家经典;二为无字之书,兰是为其要。今杏坛春熙试改韩愈之作,而重修《幽兰操》以表孔子所遗天书之理。

猗兰操兰之猗猗,扬扬其香。不采而佩,于兰何伤。

今天之旋,其曷为然。我行四方,以日以年。

雪霜贸贸,荠麦之茂。子如不伤,我不尔觏。

荠麦之茂,荠麦之有。君子之伤,君子之守。

幽兰操

兰之猗猗,扬扬其香。众香拱之,幽幽其芳。不采而佩,于兰何伤?以日以年,我行四方。文王梦熊,渭水泱泱。采而佩之,奕奕清芳。雪霜茂茂,蕾蕾于冬,君子之守,子孙之昌。

参考文献

【1】姚斯,走向接受美学[A],接受美学与接受理论[M]+沈阳:辽宁人民出版杜,1987.

【2】朱立元.现代西方美学史[M].上海:上海文艺出版社。1996.

【3】金元浦.接受反应文论[M].济南:山东教育出版社,1998.

作者简介

郭阳,1986,女,江苏,汉族,上海大学研究生,研究方向:文化创意产业。

范文9:母爱当敬(孔子被困绝粮的故事)[下载]【以文搜文】

母爱当敬

孔子带着弟子周游列国时,在陈蔡被困绝粮。他的弟子们都愁怀了,四下奔走,乞讨吃食。

  一天晌午,子路乞讨到一位朋友家中,苦诉了理由:遇难受饥,求助给点吃食,以救老师性命。怎奈他这位朋友家境贫寒,拿不出一点像样的东西。正在为难时,这家的老母鸡领着一群小鸡进到院里。子路的朋友顿时有了主意,对子路说:“嗨,我把这只老母鸡杀掉,炖熟了拿去给你的老师补养身体吧!”他的话刚落音,只见那老母鸡领着小鸡掉头就往外跑。

  正在这时,公冶长搀扶着孔子走了过来。他们见一只老母鸡领着一群小鸡惊惶失措地跑着叫着,孔子问公冶长:“你懂禽鸟之音,听听这只老母鸡在说什么?”

  公冶长听了一会儿,对孔子说:“这只老母鸡在说,孩子们,快过来,老娘有话对你们讲。因为孔子绝了粮,掌柜的今儿个要杀娘。只叹你们小,叫娘好悲伤。娘死后,你们日出三竿离门去,日头不落早回房。听见炸雷响,快往檐下躲;听见老鹰叫,剌林里边藏。不和猫狗交朋友,莫与鼠蛇有来往。寻食别往远处跑,喝水不要下深塘。……处处小心保平安,可怜你们没了娘!”

  孔子听了公冶长述说的老母鸡的这番话,心中甚感不安,捋须长叹道:“人有爱子之心,禽鸟走兽,与人无异呀!这鸡的主人要杀它,原来是为我绝粮的缘故,不可,不可。”说着就和公冶长去找这鸡的主人。

  这时,子路的朋友和子路走出门来,他们只是找那只老母鸡的。孔子看见子路就明白是怎么回事了,又一问,果然不错。孔子向子路的朋友道了谢,说了不让杀鸡的理由。子路的朋友听了不相信,走近老母鸡一看,只见老母鸡和小鸡个个眼中都挂着晶莹的泪珠!子路的朋友顿时百感交集,一把抱起老母鸡,一行热泪滴落在老母鸡身上。

  子路见这情景,“扑通”一声跪在孔子面前:“恩师呀,你已经饿了七天啦!”孔子扶起子路说:“你为师求食,乃仁爱也;母鸡对小鸡的牵挂,乃母爱也。母爱是最崇高的爱,人当敬之!”
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传说故事:公冶长懂鸟语  

孔老夫子的七十二贤中,有个识鸟语的,这个人是个打柴郎,复姓公冶,名叫长。公冶长家里只有母子二人,十分贫寒。他从小就很聪明,经常跟母亲到山上打柴。有一天母亲生病,不能上山打柴,可是家中又无米下锅,小小年纪的公冶长心里很难过,他就背着母亲,拿着砍刀和绳子偷偷地上山去了。

  公冶长自己来到山上,感到很孤单,心里有些害怕,不由得就哭起来。哭声越来越大,惊动了山上的小鸟,都嗡
嗡从远处飞来,落到公冶长的身边。公冶长看着不知道从哪里飞来的这么多花花绿绿的鸟,感到很奇怪,这时有一只羽毛乌黑的鸟在说:“你哭啥?你哭啥?”小公冶长更纳闷了,心想:鸟怎么还会说话呢?因此就说:“你是什么鸟,怎么也会说人话?”“我叫八哥,生来就会说话。”公冶长心想:鸟能学人说话,那么说,人也能学鸟说话了。这时八哥又问:“你叫什么名字,为啥在这里哭啼?”小公冶长就把自己的名字和母亲生病以及到山上打柴害怕的事告诉了八哥。八哥和其它的鸟听了后,都觉得小公冶长怪可怜的,然后齐声说:“我们大家同你做伴帮助你拣柴。”小公冶长听了很高兴,他也不害怕了,就和鸟一起拾起柴来。

  他一边拾柴,一边看着这群鸟叨着一根根柴棒朝他身边堆,不一会,就堆成一座小山。公冶长用绳子捆好柴禾要回家,这时八哥不知从那里叨来一串花生,给小公冶长,叫他带回家给母亲治病。小公冶长很感激,背着柴,提着花生,恋恋不舍地离开这群鸟,回到家时,天快黑了,母亲问他去哪,到这么晚才回来。他就把上山的事讲给母亲听,善良的母亲将她紧紧地抱在怀里,不由一阵心痛,接着就大串大串的泪珠落在小公冶长的身上从此以后,小公冶长每天都到山上打柴,经常和这群鸟玩,还常常学着鸟的叫声,这样时间长了,小公冶长不知不觉竟学会了鸟语,懂得了鸟音。

  几年后,小公冶长已长大成人,他仍然每天上山打柴,同这些鸟一块戏耍。一天,突然听到乌鸦说:“公冶长,公冶长,南山顶上有只獐,你吃肉来我吃肠。”公冶长听后跑到了南山,果然看到有只死獐。他把死獐拖回家里剥了,然后把獐肉煮熟吃了,可是他忘记了乌鸦的话,把獐肠子埋了。喜鹊很生气,认为公冶长不够朋友,就想报复他。时隔不久,这天公冶长正在山上打柴,突然乌鸦又说:“公冶长、公冶长,北山有只死绵羊,你吃肉我吃肠。”公冶长听后,又往北山跑去。在很远的地方,他发现一堆人围着看什么,他以为又是一只死绵羊,恐怕被别人拖去,就喊:“你们别动,是我打死的,是我打死的!”当他走近一看,躺在那里的不是死绵羊,原来是一个死人(当时他还提把刀)。围观的人们把他捆了起来,送到县衙。到了县衙大堂,县官问他为什么要打死人。公冶长申辩说:“这个人不是我打死的,我也不知道谁打死的。”于是他将事情的经过向县官讲一遍,县官听了,暗说:“人怎么能会鸟语?”他怕公冶长撒谎,就叫差役背着公冶长,逮一个小燕子装在一个笼子里,提到大堂上,这时老燕子飞来,在外面乱
叫。县官就问公冶长:“外边燕子说什么?”公冶长就说:“禀告大人,外边的燕子在说:我一没有得罪你,二没碍着你 ,为什么把我的孩子关在笼子里?”这时县官才真正相信公冶长懂得鸟语,确定他没有杀人,就把公冶长放了。

范文10:孔子穷①乎陈蔡之间藜羹②不斟七日不尝粒昼寝。颜回索米,得而爨...阅读答案[下载]【以文搜文】

阅读文段,回答问题。
        孔子穷乎陈蔡之间藜羹不斟七日不尝粒昼寝。颜回索米,得而爨之。几熟,孔子望见颜回攫其甑中而食之,孔子佯为不见之。选间,食熟,谒孔子而进食,孔子起曰:“今者梦见先君,食洁而后馈。”  颜回对曰:“不可!向者煤怠入甑中,弃食不祥,回攫而饭之。”  孔子叹曰:“所信者目也,而目

犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易也!”  (选自《吕氏春秋》)
【注】①穷:贫困    ②藜(lí)羹(gēng):用藜菜做的羹。泛指粗劣的食物。 ③爨(cuàn):烧火做饭。④甑(zèng):古代蒸食的炊具。 ⑤选间:一会儿。⑥煤怠:黑煤灰。
⑦攫:用手抓取。⑧食洁而后馈:向尊长进食叫馈。这是孔子在测试颜回。他说今天梦见先君,要祭祀他,只有没被别人先吃,是干净的才可以进上。
1. 解释下加粗词的含义。
①而目不可信(          )          
②知人不易也(          )
2.给文章画线句加标点的地方用“/”标出来,全部恰当的是(     )
A.孔子穷乎/陈藜之间藜羹不斟/七日不尝粒/昼寝
B.孔子穷乎陈藜之间藜羹不斟/七日不尝粒/昼寝
C.孔子穷乎/陈藜之间藜羹不斟七日/不尝粒昼寝
D.孔子穷乎陈藜之间/藜羹不斟七日/不尝粒昼寝
3.从文中看,颜回是一个怎样的人?
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4.读完本文之后,请联系自身实际谈谈你所得到的启示。
                                                                                                                               
阅读答案:

1. 尚且     本来  
2. B
3. 从文中看,颜回是一个勤劳、节俭、诚实而又虔诚的人。
4. “略”。