关于孔子资料

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关于孔子的资料

新桥小学 五年(1)班 韩一凡

一、孔子和他的弟子的故事:

孔子误会了颜回: 有次孔子受困在陈蔡一带的地区,有七天的时间没有尝过米饭的滋味。 有一天中午,他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候,孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。 孔子故意装作没有看见,当颜回进来请孔子吃饭时,孔子站起来说:「刚才孟李祖先告诉我,食物要先献给尊长才能进食,岂可自己先吃呢? 颜回一听,连忙解释说:「夫子误会了,刚才我是因看见有煤灰掉到锅中,所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。 孔子叹息道:「人可信的是眼睛,而眼睛也有不可靠的时候,所可依靠的是心,但心也有不足靠的时候。

【启示】 常言道:「眼见为凭」,但眼睛所见未必是事情的真相,在平日我们可能经常以自己所见而下了判断,判断的根据可能依就以往的经验,而经 验的形成却是依每个人不同的背景与各种因素而累积的,或多或少夹带着个人的主观意识。 如果只凭所见与经验,同样的事件却因不同人而得到不同的结果。对“人”无形中造成了不必要的伤害;对“事”可能因目标错误而功亏一篑。 所谓「差之毫厘,失之千里」,事情的真相须根据事实性、科学化作判断,「经验」、「眼见」往往是主观的,不轻易的论断才可避免许多的误会。

二、孔子名言:

学而时习之,不亦说乎! 三人行,必有我师焉。 发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。 温故而知新,可以为师矣。 不愤不启,不悱不发。举一二不 不一三 反,则不复也。三军可夺师也,匹夫不可夺志也。

三、孔子的思想:

孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。 “仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政。孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。 “礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求,孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度,孔子还进一步提出了“正名”的主张,就是校正等级秩序,达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。

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孔子(前551--前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒学学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。曾修《诗》、《书》,定《礼》 、《乐》,序《周易》,作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子一生的主要言行,经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书,成为后世儒家学派的经典。孔子,三千弟子,七十二贤人

孔子一生中有一大半的时间,是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法;总结、倡导了一整套正确的学习原则;形成了比较完整的教学内容体系;提出了一系列有深远影响的教育思想;树立了良好的师德典范。弟子:子贡、子路 曾皙 冉有 公西华 曾参 、子夏、子张.........

孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。他的成功与失败,无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识份子。

诸葛亮(公元181-234年),字孔明,号卧龙,琅邪阳都。三国时蜀国著名的政治家、军事家。千百年诸葛亮成为智慧的化身,其传奇性故事为世人传诵。诸葛亮的著述,在《三国志》本传中载有《诸葛氏集目录》,共二十四篇,十万四千一百一十二字。后人所编,以清人张澍辑本《诸葛忠武侯文集》较为完备。诸葛亮一生主要著作有:《前出师表》、《后出师表》、《隆中对》(陈寿记述,一说是襄阳隆中,也说是南阳,难定论?韩雪)、等。由于作战的需要,他在天文、符咒、奇门遁甲上研究很深,《三国演义》上讲述很多。诸葛亮娴熟韬略,多谋善断,长于巧思,曾革新“连弩”,可同时发射10箭;作“木牛”、“流马”,便于山地军事运输;还推演兵法,作“八阵图”。

【郑成功资料】

郑成功(1624-1662),明清之际民族英雄。汉族。本名森,字明俨,号大木,福建省南安市石井镇人。祖籍河南省固始县汪棚乡邓大庙村。弘光时监生,隆武帝赐姓朱、并封忠孝伯,这也就是他俗称“国姓爷”的由来。清兵入闽,其父芝龙迎降,他哭谏不听,起兵反清。后与张煌言联师北伐,震动东南。康熙元年(1662年)率将士数万人,自厦门出发,于台湾禾寮港登陆,击败荷兰殖民者,收复台湾。

孙中山幼名帝象,学名文,字德明,号日新,后改号逸仙,旅居日本时曾化名中山樵,“中山”因而得名。

·1866年11月12日孙中山出生于翠亨村一个普通的农民家庭,10岁入村塾读书,12岁到檀香山读书,17岁时回国。1884年与本县卢慕贞女士结婚。1886年至1892年先后在广州、香港学医。毕业后,在澳门、广州行医,并致力于救国的政治活动。1894年上书李鸿章遭到拒绝,遂再赴檀香山,创立兴中会,提出“驱除鞑虏,恢复中国,创立合众政府”的主张。 1905年在东京成立中国同盟

会,系统地提出其三民主义思想,并与保皇派进行了激烈的论战。1895年至1911年策划多次反清武装起义,屡遭挫折而斗志弥坚。1911年10月10日武昌起义,得到各省响应,导致清朝专制统治的覆灭,是为著名的“辛亥革命”。

·1912年元旦,孙中山在南京就任中华民国临时大总统,创立了中国历史上第一个共和政体。1912年4月卸大总统职,致力于经济建设的宣传。袁世凯窃据大总统职位后阴谋复辟帝制,孙中山乃于1913年发动“二次革命”反袁。1914年在日本组织成立中华革命党。1915年与宋庆龄结婚。

·1917年,在广州召开非常国会,组织中华民国军政府,被推举为大元帅,开展护法运动。1919年改组中华革命党为中国国民党,担任总理。1921年,非常国会又于广州议定组织中华民国正式政府,孙中山就任大总统,再举护法旗帜。1923年,孙中山第三次在广州建立政权,成立陆海军大元帅大本营,复任大元帅。同年接受苏俄和中国共产党的建议,决定国共两党实行合作,以推进国民革命。1924年1月召开中国国民党第一次全国代表大会,改组了国民党,重新解释其三民主义。同年秋,冯玉祥发动“北京政变”,孙中山应邀北上,共商国是。 ·1925年3月12日,因肝癌不治,逝世于北京。

294 回答时间:2008-12-7 08:31 | 我来评论

中山,(1866——1925)近代民主革命家,中国国民党创始人,三民主义的倡导者。首举彻底反封建的旗帜,“起共和而终帝制”。1905年成立中国同盟会。1911年辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统。1940年,国民政府通令全国,尊称其为“中华民国国父”。1929年6月1日,根据其生前遗愿,将陵墓永久迁葬于南京紫金山中山陵。

中文名: 孙文

外文名: Sun Yat-sen

别名: 原名孙文,字载之,号逸仙等

中国是一个干旱缺水严重的国家。淡水资源总量为28000亿立方米,占全球水资源的6%,仅次于巴西、俄罗斯和加拿大,居世界第四位,但人均只有2200立方米,仅为世界平均水平的1/4、美国的1/5,在世界上名列121位,是全球13个人均水资源最贫乏的国家之一。

扣除难以利用的洪水泾流和散布在偏远地区的地下水资源后,中国现实可利用的淡水资源量则更少,仅为11000亿立方米左右,人均可利用水资源量约为900立方米,并且其分布 极不均衡。到20世纪末,全国600多座城市中,已有400多个城市存在供水不足问题,其中比较严重的缺水城市达110个,全国城市缺水总量为60亿立方米。

据监测,目前全国多数城市地下水受到一定程度的点状和面状污染,且有逐年加重的趋势。日趋严重的水污染不仅降低了水体的使用功能,进一步加剧了水资源短缺的矛盾,对中国正在实施的可持续发展战略带来了严重影响,而且还严重威胁到城市居民的饮水安全和人民群众的健康。

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孔丘 (前551年9月28日<农历八月廿七&~前479年4月11日<农历二月十一&),字仲尼。排行老二, 汉族人,春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,理论政治家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载,孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子逝世时,享年73岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记&middot;孔子世家》。

孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔,故为孔姓。周灭商后,周武王封商纣王的庶兄,商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑),现葬于山东省微山县微山湖畔。 微子启死后,其弟微仲即位,微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后,后代子孙开始以孔为氏,其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱,从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字,纥为名)是鲁国出名的勇士,叔梁纥先娶施氏曜英,生九女而无一子,其妾生一子孟皮(嫡长子排行称伯,庶出长子排行称孟),但有足疾。在当时的情况下,女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥后来又在外纳颜氏第三女征在为妻,生孔子,因出生之前曾在尼丘祈祷,故起名为丘,排行第二,故字曰仲尼(以上据《孔子家语.本姓解》载:叔梁纥,虽有九女而无子。其妾生孟皮,孟皮一字伯尼,有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女,其小曰徵在。&&私祷尼丘之山以祈焉,生孔子,故名丘字仲尼) 。

孔子三岁的时候,叔梁纥病逝,之后,孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世,孔子所主张的仁政没有施展的空间,但在治理鲁国的三个月中,使强大的齐国也畏惧孔子的才能,足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意,使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇,后携弟子周游列国,最终返回鲁国,专心执教。孔子打破了教育垄断,开创了私学先驱,弟子多达三千人,其中贤人七十二,便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。孔子中的子,与孟子、庄子、老子中的子一样,是一种爵位和尊称。按照周朝公、侯、伯、子、男的分封爵位,他们虽然不是诸侯,却享受到了诸侯中的第四中爵位称号。

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政治思想

其核心是礼与仁,在治国的方略上,他主张为政以德,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

这种治国方略也叫德治或礼治。这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

范文4:《论语》十则有关资料关于孔子、子贡[下载]【以文搜文】

? ?孔子(前551—前479),名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派的创始人。先世为宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过“委吏”(司会计)和“乘田”(管畜牧)等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇,摄行相事。后罢官,曾周游列国,终不再仕。晚年致力于教育,整理《诗》《书》等古代文献,并把鲁国史官所记《春秋》加以删修,成为我国第一部编年体历史著作。孔子曾大力宣传“仁”的学说。在世界观上,对殷周以来的鬼神宗教迷信活动采取存疑态度,认为“未知生,焉知死”,提出“敬鬼神而远之”的见解。在认识论和教育思想方面,注重“学”与“思”的结合,提出了“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学之风,主张“有教无类”,因材施教。相传有弟子三千,贤人七十二。但鄙视“学稼”“学圃”,看不起劳动人民。在政治上主张“君君、臣臣、父父、子子”都应名实相副;在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。自汉以后,孔子学说成为两千余年封建文化的正统,影响极大。现存《论语》一书,是研究孔子学说的主要资料。

? ?子贡(前520—?),姓端木,名赐。春秋末期卫国人。孔子学生。善于辞令。

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给09学生的补充资料 —— 关于孔子

(一)孔子的生平

二、 孔子教育思想(上)

1、论教育对象:有教无类

2、论教育作用:庶富教

(孔子把众多的人口、富足的财富、发达的教育当作立国的三要素)

3、论教育目标:学而优则仕

4、论教育内容:

(1)道德教育内容: 仁与礼 ;孝悌;忠信

(2)知识教育内容:新六艺——六经

二、 孔子教育思想(中)

?5、论教学原则

?启发诱导:不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。(《述而》) ?因材施教:根据学生年龄特征施教

?学思并重:学而不思则罔,思而不学则殆。(《为政》)

?温故知新:学而时习之,不亦说乎?(《学而》)

? 温故而知新,可以为师矣。 (《为政》)

?谦虚诚实:敏而好学,不耻下问。(《公冶长》)

二、 孔子教育思想(下)

?6、论教师

?(1)教师观:以身作则,言传身教

?(2)教学观:循循善诱,教学相长

?(3)师生观:尊师爱生,宽严结合

?子温而厉、威而不猛、恭而安。(《述而》)

三、孔子教育思想的影响

(1)提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用。认为教育的传播会影响政治,教育比政令刑律更加重要有效,强调教育的作用和重要地位;提出“性相近也,习相远也

(2)主张“有教无类

(3)关于教育目的,他主张把官职与学习紧密联系起来,提倡“学而优则仕”,培养德才兼备的君子,为封建官僚制的政治改革准备条件。

(4)教育内容方面,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为教学内容,重视思想品质和伦理道德教育。在伦理道德教育的科目中,孔子最重视诗、礼、乐。强调教育要使学生认识社会,熟悉人事,了解人生,而不是崇拜神灵。

(5)在道德教育思想方面,重视道德教育,以仁为最高的道德准则,鼓励人们提高道德水平。提出道德修养应遵循的重要原则,要重视立志、明确人生的前进方向,力求走在中庸之道上;身体力行,知行统一,言行一致;自省自克,自觉进行思想检查,改过迁善,发扬优点、长处和克服缺点。

(6)总结出行之有效的教学方法:因材施教,发挥学生专长,造就各类人才;首倡启发式教学,充分发挥学生的主动性、积极性,让学生主动地、自觉学习;强调学思行结合,鼓励学生努力掌握知识,引导学生积极思考,发展学生思维能力;由博返约,主要解决教学的广度与深度的矛盾;教学需要师生双方配合协作,学生要端正学习态度,必须要有乐学、好学、

不耻下问、实事求是的学习态度。

(7)树立教师的典范,要求教师具有良好的职业道德,学而不厌,温故知新,诲人不倦,爱护学生,以身作则,言传身教,教学相长。

(8)创办规模较大的私学,开私人讲学之风,改变“学在官府

(9)重视历史文献的继承和整理研究,编辑《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等教材,保存了中国古代文化。

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(1)时间水一般匆匆而逝,很多的记忆已随日子的消失而褪色。但有一

件事,让我历历在目,感动不已——那一份深沉的母爱。 那天早晨,

我背着书包正要上学,妈妈递给我一把伞,说:“晶晶,天气预报今天有

雨,还是带上伞好。”我抬头看看天空,万里晴空,怎么会下雨呢?我丢

下伞,一溜烟跑出门去。 正当中午放学的时候,忽然电闪雷鸣,顷刻间暴雨骤然而下。带了雨具的同学都回家了,其他人也一个个被家长接走了。我爸爸在外地学校教书,中午从不回家。刚好,妈妈这几天正发着高烧打着点滴。我想不会有人来接我了。我一个人在教室里呆呆地坐着,又急又饿,望着窗外哗哗直下的大雨,我不由得哭了起来。 这时,大雨中出现了一个我熟悉的身影。哦,是妈妈!狂风夹着大雨好象要把妈妈吞没似的。妈妈挣扎着向我艰难地走来。 “晶晶,快过来,穿好雨衣。”妈妈边说边脱下身上的雨衣披在我身上。此时,雨越下越大。妈妈的头发,脸上,身上都被雨水淋透了。望着“落汤鸡”似的妈妈,望着她那青白着的脸,我不禁又哭了起来?? 一把伞撑起一片天,妈妈爱的伞给我快乐和幸福。事情虽然过去了很久,但它时时感动着我,教我好好做人,好好读书??(2)生活中有许许多多事,有一件事让我至今难忘。事情是这样的:有一天,我和妈妈乘坐96路公交车回家,等了老半天,公交车才慢悠悠地开过来。我对等不及的妈妈说:“来了!公交车来了!”于是我们像鸟儿一样飞奔了上去。一上车就看到了两个空座位,赶紧坐了上去。我环顾四周,年轻人,中年人,还有一位小朋友,这时车上座位已经坐满了。“老年卡”随着这刷卡机的提示,一位老大爷弓着背上了车。只见他白发苍苍,脸上布满了皱纹,步履蹒跚,手扶着车杆一步步向车厢里挪。“老爷爷,到这边来坐吧!”一名小朋友走到老爷爷跟前奶声奶气地说。老爷爷说:“小朋友你不累吗?”“我没事。”小朋友爽气地说。老爷爷笑呵呵地说“这小孩真懂事。”于是小朋友就把老爷爷搀扶到自己的位子上坐下来,然后回到他父亲身边。这时车厢里的乘客都向小朋友投去赞赏的目光。我和妈妈目睹了这一幕,这一幕,也许在常人看来是普通的一幕,可让我心里不禁一动,特别是我,因为我比这名小朋友年龄大,而我却没有让座位,这让我很不好意思。这位小朋友看见了,想到了,也去做了,相比之下,感到自己竟然是如此渺小,他深深地震撼了我。“只要人人献出一点爱,世界将变成美好人间??”是啊!举手之劳便可以让别人感受到这世界的温暖,发生在车厢里的那一幕,多么的感人啊!它将永远珍藏在我记忆的宝盒里。(3)至今我还依稀记得,当时让我非常感动的事。那是在我上三年级下学期的时候,我的了一场大病,需要住院,因此有一段时间我没去上学。这是我独自一人躺在医院病房里,我感到寂寞及了。每天什么也做不了,离开了小伙伴,离开了老师,离开了熟悉的教室,离开了带给我欢乐的电脑,离开了我心爱的玩具,我只能躺在床上,望着煞白的墙,望着墙上的床,望着吓人的盐水瓶,望着手上扎着的可怕的针头。 当我听到楼下小伙伴嬉戏的声音,望着忽飞忽落、自由自在飞翔的小鸟的时候,我心里更加寂寞,可陪伴我的只有一片片药丸。我多想把那可怕的针头拔下来,飞奔回学校,继续和同学们上课。一个阴郁的下午,我看到了我的伙伴们,那一张张熟悉的脸蛋,我的心情一下子豁然开朗了。他们送给了我许多礼物:小熊、音乐盒、布娃娃.....他们和我玩电脑,玩击鼓传花的游戏,见我玩累了,就坐在床上给我唱歌、讲故事...... 傍晚,我把他们送出医院,看着他们远去的背影,我流下了感动的泪水。(4)“唉,终于可以睡觉了。”10点了,我才能睡觉,这是怎么回事呢?唉,这还得从两个小时前说起。“做完了!”从我的书房里传出了兴奋的叫声。我暗自得意,心想:嘿嘿,我这么早就把这么多作业做完了,妈妈一定会表扬我的!我喜滋滋地把作业交给妈妈,妈妈一见我,主动把作业交给她,十分惊讶,脸上露出了久违的笑容,我一见更高兴了,期盼着妈妈对我的评价。可谁知,妈妈看了一眼作业,脸上的笑容渐渐消失了,变成了满脸怒火。她对我吼道:

么要我重写,不就是书写差了点吗,也不至于这样啊,我不想在题海里挣扎,它只会让我死在里面。第二天,我拿到了作业本,只见上面是一个大大的一百分。猛然间昨晚的气愤化成了喜悦和自责:我为什么要让妈妈生气,为什么不把书写写好一点?刹那间,我觉得这一百分不是我的,它应该是我那敬爱的妈妈的。

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子路曾经问孔子:“听说一个主张很好,是不是应

该马上实行?”孔子说:“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢,你应该先向他们请教请教再说,哪里能马上就做呢?”可是冉有也同样问过孔子:“听说一个主张很好,是不是应该马上实行呢?”孔子却答道:“当然应该马上实行。”公西华看到同样的问题而答复不

同,想不通,便去问孔子,孔子说:“冉求遇事畏缩,所以要鼓励他勇敢;仲由遇事轻率,所以要叮嘱他慎重。”

子路是个心直口快的人,孔子曾说他三言两语就能断明一个案子。有一次,孔子开玩笑地说:“我要出国了,老师推行仁政理想不能实现的话,我只好坐上小船到海外去,到那个时候,我想首先愿意跟着我的准是仲由了。”仲由就是子路,子路一听,老师夸奖自己,高兴得手舞足蹈。孔子叹息说:“子路勇敢啊,比我勇敢,可是除了勇敢,再也没有什么可取的了!”

孔子总是在聊天当中,说出弟子的缺点。颜渊是他最得意的弟子,但因为颜渊太顺从他了,孔子便说道:“颜回不是帮助我的,因为他对我什么话都一律接受!”孔子说,有学问、有修养的人不能像器具一样。他批评子贡说,子贡,你只是个器具啊!子贡问道:什么器具呢?孔子说:“还好,是祭祀时用的器具。”意思是说,从个别的场合看来,子贡是个体面的器具,除此之外,其他方面还不行。

孔子的教育和方法

一、“温故知新”

二、因材施教

孔子提出的“因材施教”思想是十分重要的,因材施教是后人对孔子教学经验的概括。即孔子教学是要看对象的。他主张教育要切合受教育者的要求。需要从具体学生的具体情况出发,调动学生积极性,达到最佳教育者的要求。

三、启发式教学方法

当学生对某一问题感到疑惑,有主动思考却又不得解而非常渴望得到解答的时候,教师应对学生思考的问题给予指导,帮助学生开启思路。孔子的启发式教学是以学生为中心,让学生在学习过程中处于主动地位,让学生主动提出问题、思考问题,让学生主动去发现、去探索,教师只是从旁加以点拨、指导,鼓励学生大胆发表自己的见解。

四、切磋讨论,教学相长

孔子作为一位着名的哲人、教育家,他的一系列灵活多变的教育方法促进了其教育活动的发展,也对后世的教育产生了深远的影响。直到现在我们的课程改革、素质教育中还在进行这样的教学方法的应用。足可见孔子教育影响之深远。我们应该认真学习其思想,应用其做法,来提高教育教学水平。

孔子对世界的影响

以孔子为代表的儒家文化,不靠武力,不靠政府政治背景,仍能远播海外,以伟大的人文精神———人道、仁道、和谐、中庸之道,幅射到周边国家,形成了广大的儒教文化圈。这充分说明了孔子思想不仅对中华文明,而且对世界文化都产生了极大的影响。 公元一世纪,孔子文化南下越南,东渡日本。早在明朝初年,朝鲜就创设成均馆于汉城,祭孔于文庙,促进了文化、科技的发展和社会的进步。

回顾以上文明发展的历史和孔子学说对东、西方的影响,可以看出,儒学作为中国文化及东方文化的代表,其理论体系和思想内涵的精粹之处,自有超出地域和时代,为世界文明的发展所客观需要的价值和成份,而值得今天的人类所吸取和发扬光大。

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孔子的资料

孔子(前551-前479),中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。名丘,字仲尼,鲁国人。孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年,而生月生日《史记》未记,按《谷梁传》所记“十月庚子孔子 生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地,对周代文物典籍保存完好,素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年(前544年)吴公子季札观乐于鲁,叹为观止。鲁昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁,观书后赞叹“周礼尽在鲁矣!”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

孔子早年丧父,家境衰落。他曾说过:“吾少也贱,故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。虽然生活贫苦,孔子十五岁即 “志于学”。他善于取法他人,曾说:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语·述而》)他学无常师,好学不厌,乡人也赞他“博学”。 孔子“三十而立”,并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的,都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等,是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼,可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设,打破了“学在官府”的传统,进一步促进了学术文化的下移。

鲁国自宣公以后,政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年,三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年(前517年)鲁国内乱,孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政,孔子说:“君君,臣臣,父父,子子。”又说:“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏,景公虽悦孔子言而不能用。孔子在齐不得志,遂又返鲁,“退而修诗书礼乐,弟子弥众”,从远方来受学的,几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏,而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫,“陪臣执国命”的状况,不愿出仕。他说:“不义而富且贵,于我如浮云。”

友谊是一种温静与沉着的爱,为理智所引导,习惯所结成,从长久的认识与共同的契合而产生,没有嫉妒,也没有恐惧。——荷 麦

友谊永远是一个甜柔的责任,从来不是一种机会。 ——纪伯伦

真友谊象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得最亮。—— D.M.

真正的友情,是一株成长缓慢的植物。——华盛顿

亲善产生幸福,文明带来和谐。——雨 果

孔子的思想 孔子是儒学的鼻祖,生活於春秋末期。他是我国历史上影响最大的思想家和教育家。仁,是孔子思想的核心。孔子对仁有许多解释,如“仁者,爱人”“己所不欲,勿施於人”,他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。 孟子是战国儒学的代表,被尊称为“亚圣”,地位仅次於孔子。孟子主张性本善,即人的善良是与生俱来的。他提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,反对苛政,反对残暴的阶级统治,他还主张给农民一定的土地,不侵犯农民的劳动时间,保障农民的利益。荀子是与孟子同时代的儒家的另一位代表。他认为自然有自己的规律,主张“制天命而用之”,即掌握自然变化的规律而利用它,造福人类,具有唯物主义思想。荀子还提出“学不可已”“青出於蓝而胜於蓝”“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”等主张。 西汉董仲舒对儒学加以改造,使之处於统治地位。他认为“天人感应”“君权神受”。自此,儒总之,历史已从正反两方面告诉我们,应当冷静地对待孔子思想。 在这当儿,也不要忘了他思想中不适合现代生活需要的保守、消极的东西,如因强调个人修养而缺乏竞争观念;因崇尚先王之业,而又厚古薄今之嫌;因申明他是“述而 不作,信而好古”,故而缺乏开创精神;因他有重义轻利的倾向,从而缺乏商品意识; 因他的“孝”中有绝对服从父亲的内容,故而也就有束缚人民独立思考的成分。

孔子的名言

人生态度

1、士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也 。

意思:一个人如果有追求真理(道)的志向,就不应该挑剔自己的衣食,而专心于志,如果做不到,那么就不要一个真正有志向的人,所以是不足和这种人交谈的。隐含的意思就是和这种挑剔自己衣食的假志向的人交谈,是没有什么获得的

2、发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。

意思:叶公向子路问孔子是个什么样的人,子路不答。孔子(对子路)说:“你为什么不样说,他这个人,发愤用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已。”

3、饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

意思:孔子说:“吃粗粮(饭:动词,吃。疏食:粗粮),喝冷水(水:古代与‘汤’[热水]有别,指冷水),使胳膊弯着做枕头(曲:弯曲,用作使动。肱:手臂自肘到腕的部分。枕:躺着时把头放在枕头或其他物体上。之:指代‘肱’),乐也在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵(且:连词,而且,并且),这对我如同浮云一般(指不值得关心)。那是很快就会消散的,绝对不要它。

4、贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉,回也!

意思:孔子说∶“贤德啊,颜回ⅵ吃的是一小筐饭, 喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了 这种贫苦,回,却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊,颜回!”

5、富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;

意思:先师说:“我没有见到爱好仁道修养的人,没有看到厌恶不仁品行的人。真正爱好仁道修养的人不会有意标榜所谓的‘仁道’;厌恶不仁品行的人,他所谓的‘仁 德’,也只是不让不符合所谓‘仁德’的行为影响到自己。有能用一天的时间来致力于实践仁道精神的人么?我没见到能力不足以实践仁的精神的人。可能是有这种人的,但我没见过。”

孔子的纪念活动 曲阜祭孔大典

新华网香港2009年10月23日电(记者张雅诗)香港孔教学院23日举行孔子诞辰纪念活动,3000名香港各界人士和学校师生参加了纪念活动。

特区政府房屋及规划地政局局长孙明扬、国家宗教事务局港澳台办主任郭伟、香港孔教学院院长汤恩佳等出席了庆典。

汤恩佳在致辞时表示,孔子是世界十大思想家之一,古今不少有识之士都认为中国文化、传统、社会的精神气质将为人类世界做出贡献,身为中国人要好好把中国文化的精华发扬光大。他表示,希望世界能在儒学平和精神的影响下,平等对待、共融互补。

各界与会代表在汤恩佳带领下举行了祭孔仪式;随后,来自香港各中小学的学生代表献上舞蹈、粤剧、合唱等表演节目。

孔子的故事 孔子在旅行,经过一个村庄,他看到一个老人,一个很老的老人,他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作,太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水,这样比较容易——所以孔子就过去对老人说:“你听说过现在有机器吗?用它们从井里打水可以非常容易,而且你做十二个小时的工作,它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢?你是一个老人啊。”他肯定有九十岁了。

那个人说:“用手工作总是好的,因为每当狡猾的机器被使用的时候,就会出现狡猾的头脑。事实上,只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗!我是一个老人,让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。” 孔子回到他的门徒那里。门徒们问:“您跟那个老人谈什么呢?” 孔子说:“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒,而且他的论点好象是正确的。”当你用手工作的时候,不会出现头脑的影子,一个人保持谦卑、单纯、自然。当你使用狡猾的机器时,头脑就介入了。那些用头脑工作的人被称为头头:职员的头头,老师的头头——他们被称为头头。不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了,何况做职员头头……那就完了。做一个老师已经够糟糕的了,何况做老师头头……要设法成为“手”。“手”是被批判的,因为它们不狡猾,不够具有竞争性;它们似乎是原始的。试着多用手来工作,你会发现那个影子出现得越来越少了。

说明孔子是个虚心接受别人批评和建议的人

范文9:《论语》十则有关资料关于孔子、子贡-教学教案[下载]【以文搜文】

孔子(前551—前479),名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派的创始人。先世为宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过“委吏”(司会计)和“乘田”(管畜牧)等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇,摄行相事。后罢官,曾周游列国,终不再仕。晚年致力于教育,整理《诗》《书》等古代文献,并把鲁国史官所记《春秋》加以删修,成为我国第一部编年体历史著作。孔子曾大力宣传“仁”的学说。在世界观上,对殷周以来的鬼神宗教迷信活动采取存疑态度,认为“未知生,焉知死”,提出“敬鬼神而远之”的见解。在认识论和教育思想方面,注重“学”与“思”的结合,提出了“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学之风,主张“有教无类”,因材施教。相传有弟子三千,贤人七十二。但鄙视“学稼”“学圃”,看不起劳动人民。在政治上主张“君君、臣臣、父父、子子”都应名实相副;在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。自汉以后,孔子学说成为两千余年封建文化的正统,影响极大。现存《论语》一书,是研究孔子学说的主要资料。

子贡(前520—?),姓端木,名赐。春秋末期卫国人。孔子学生。善于辞令。

范文10:孔子简介 孔子资料 孔子的故事[下载]【以文搜文】

    孔子出生在鲁国的昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人,名叫孔防叔。防叔生了伯夏,伯夏生了叔梁纥。叔梁纥与姓颜的女子野合而生下了孔子,是在尼丘山向神灵祈祷后才得孔子的。鲁襄公二十二年,孔子出生。生下来的时候头顶中间下凹,所以起名叫丘。字仲尼,姓孔。

    孔丘刚出生不久叔梁纥就去世了,葬在防山。防山在鲁国东部,因此孔子无法确知他父亲的墓在哪里,是母亲对他隐瞒了这件事。孔子小时候做游戏,常常摆设俎豆等祭器,模仿祭祀时的礼仪动作。孔子的母亲去世后,就把灵柩暂时停放在五父衢的路旁,大概是出于慎重而没有马上埋葬。陬邑人车 免父的母亲告诉了孔子他父亲的墓地,然后他才把母亲的灵柩运往防山和父亲合葬在一起。

    孔子腰间还系着孝带,季氏设宴款待名士,孔子前往赴宴,阳虎拒斥他说: “季氏款待的是名士,不敢让你参加。 ” 孔子于是退出。

    孔子十七岁的时候,鲁国大夫孟矨子病危,告诫他的嗣子懿子说: “孔丘,是圣人的后代,祖先在宋国败落。他的先祖弗父何当初本来是宋国的继承人,让位给弟弟厉公。[名人故事]www.lzw.com中華勵志網 名人传记

    等到正考父时,辅佐戴公、 武公、 宣公,三次受命一次比一次恭敬,所以鼎上的铭文说:

    ‘第一次受命时曲身而受,第二次受命时弯腰而受,第三次受命时俯身而受,走路时靠着墙跟走,也没有人敢侮辱我。用这个鼎煮面糊,煮稀粥, 以此糊口度日。 ’ 他的恭谨节俭到了这种程度。我听说圣人的后代,虽然不一定当国执政,但必定会有显达的人出现。

    现在孔丘年少而喜好礼仪,大概就是要显达的人吧 ? 我马上就要死了,你一定要拜他为师。 ” 等到孟矨子去世之后,懿子和鲁人南宫敬叔就去向孔子学礼。这一年,季武子去世,平子继位。

    孔子家境贫寒而且地位低贱。等到成年后,孔子曾经做过季氏的门下小吏,负责管理仓库,出纳钱粮计算得清楚准确;又当过管理牧场的小吏,牲畜繁殖得很好。于是被提升为管理营建的司空。不久离开鲁国,在齐国受到排斥,在宋国、 卫国遭到驱逐,在陈国、 蔡国之间遭受围困,于是又返回鲁国。孔子身高九尺六寸,人们都叫他 “长人” ,觉得他跟常人不同。因为鲁国再次善待他,所以他返回鲁国。

    鲁人南宫敬叔对鲁君说: “请让我和孔子一起到周去。 ” 鲁君给了他一辆车,两匹马,一个僮仆,随他出发到周去学礼,据说见到了老子。告别离去时,老子送他说: “我听说富贵的人送别时赠送财物,仁德的人送别时赠送言辞。我不能够富贵,就盗用仁德之人的名号,用言辞为你送行,这些言辞是说: ‘聪明洞察的人常常靠近死亡,这是因为他喜欢非议别人。博学善辩、 见识广大的人常常危及自身,这是因为他喜欢揭发别人的罪恶。做子女的不应该只想到自己,应该一心想着父母,做臣子的不能够只顾及自己,而应该一心想着君主。 ’ ” 孔子从周室返回鲁国,门下的弟子渐渐多了起来。

    这个时候,晋平公荒淫无道,六卿专权,攻打东方的诸侯;楚灵王军力强大,侵犯中原各国;齐国是个大国而靠近鲁国。鲁国弱小,依附楚国就会惹恼晋国;依附晋国那么楚国就会前来讨伐;侍奉齐国如果不周到,齐军就会侵犯鲁国。

    鲁昭公二十年,孔子大约已经三十岁了。齐景公和晏婴来到鲁国,景公问孔子说:

    “从前秦穆公国家弱小而且地处偏僻,为什么能够称霸呢 ?” 孔子回答说: “秦国,国家虽小,但志向远大;地方虽然偏僻,但施政却很公正。您亲自推举用五张羊皮赎回来的百里奚,封给他大夫的爵位,把他从拘禁中解救出来,跟他交谈了三天,就让他主持国政。

    凭借这些而奋发进取,即使称王也是可以的,称霸还小了些。 ” 景公听了很高兴。

    孔子三十五岁时,季平子和絥昭伯因为斗鸡的缘故得罪了鲁昭公,昭公率军攻打季平子,季平子和孟氏、 叔孙氏三家共同攻打昭公,昭公的军队战败,逃到齐国,齐国把昭公安置在乾侯。此后不久,鲁国发生内乱。孔子来到齐国,做了高昭子的家臣,想通过高昭子接近齐景公。孔子和齐国的乐官谈论音乐,听到《韶》乐,就学习起来,三个月尝不出肉味,齐国人都称赞他。

    齐景公向孔子询问为政之道,孔子说: “国君要像个国君,臣子要像个臣子,父亲要像个父亲,儿子要像个儿子。 ” 景公说: “好啊 ! 真要是国君不像国君,臣子不像臣子,父亲不像父亲,儿子不像儿子,即使有很多粮食,我怎么能吃得着呢 ?” 另一天又向孔子询问为政之道,孔子说: “为政的要点在于节省财力。 ” 景公听了很高兴,打算把尼溪的田地封给孔子。晏婴劝阻说: “儒者圆滑善辩,不能用法来约束他们;高傲而且自以为是,很难把他们作为臣下来驾驭;推重丧事,竭尽哀伤之能事,不惜破产来追求厚葬,不能使这种做法成为风气;到处游说求取官禄,不能让他们治理国家。自从大圣大贤去世以后,周室已经衰微,礼乐制度残缺毁坏也有很长时间了。如今孔子过分讲究仪容服饰,制定繁琐的上朝下朝的礼仪,刻意追求举止行走合乎规矩,这些繁文缛节让几代人都学不完,一辈子也弄不清楚。国君想用这些东西来改变齐国的风俗,这不是引导百姓的好办法。 ” 此后景公只是很有礼貌地接见孔子,不再向他询句礼仪的事情。有一天,景公劝留孔子说: “给你季氏那样高的待遇,我做不到。 ” 就用上下卿之间的礼节来对待孔子。齐国的大夫想害孔子,孔子听说了,齐景公说: “我老了,不能任用你了。 ” 孔子于是离开齐国,回到鲁国。

    孔子四十二岁时,鲁昭公在乾侯去世,定公继位。定公继位后的第五年,夏天,季平子去世,桓子继承了他的职位。季桓子挖井时得到一个陶罐,里面有个像羊的东西,去问孔子,并且说 “得到一只狗” 。孔子说: “据我所知,是羊。我听说,山林中的怪物是夔和罔阆,水中的怪物是龙和罔象,土中的怪物是不雌不雄的坟羊。 ”

    吴国讨伐越国,摧毁了越国都城会稽,得到一节骨头,长度就占满了一车。吴国派使者问孔子: “什么骨头最大 ?” 孔子说: “大禹把群神召集到会稽山,防风氏来晚了,大禹就杀了他,暴尸示众,他的骨头一节就占满一车,这就是最大的骨头了。 ” 吴国使者问:

    “谁是神呢 ? ” 孔子说: “山川的神灵能够兴云致雨造福天下,负责监守山川并按时祭祀的就是神,守卫社稷的是公侯,都隶属于王者。 ” 吴国使者说: “防风氏的职守是什么 ?” 孔子说: “汪罔氏的首领监守封山、 禺山,是矨姓。在虞、 夏、 商时期叫汪罔,在周代叫长翟,现在叫做大人。 ” 吴国使者问: “人的身高是多少 ?” 孔子说: “僬侥氏身高三尺, 是最矮的。

    高的不超过三丈,算是最高的。 ” 于是吴国使者说: “真是了不起的圣人啊 !”

    季桓子有个名叫仲梁怀的宠臣,和阳虎有嫌隙。阳虎想驱逐仲梁怀,公山不狃阻止了他。这年秋天,仲梁怀更加骄横放肆, 阳虎把他抓了起来。季桓子发怒,阳虎就把季桓子也囚禁起来,跟他订立盟约后才释放了他。阳虎从此更加轻视季氏。季氏也超越本分凌驾于鲁国公室之上,他的家臣掌管国家大权,所以鲁国从大夫以下都不守本分,背离了常道。所以孔子不愿意做官,退回来研究整理《诗》、 《书》、 《礼》、 《乐》,弟子越来越多,直至很远的地方,都有人前来向他求教。

    定公八年,公山不狃失宠于季氏,利用阳虎作乱,想废掉三桓的嫡嗣,改立他们的庶子中平时被阳虎喜欢的人,于是抓住了季桓子。桓子用计骗他,得以逃脱。定公九年,阳虎作乱失败,逃到齐国。这时孔子五十岁。

    公山不狃凭借费邑反叛季氏,派人来召孔子。孔子探索因循守礼的治国之道已经很久了,却抑郁无处施展,没有人能任用他,不由说道: “当初周文王、 周武王在丰、 镐兴起而统治天下,如今费邑虽小,或许与丰、 镐也差不多吧 !” 想应召前往。子路不高兴,劝阻孔子。孔子说: “他们召我去,难道能让我白跑一趟吗 ? 如果任用我,我就可以在东方推行周朝的礼乐制度啦 !” 然而最终也没有去成。

    这以后定公任命孔子为中都的长官,到任一年,四方官吏都效法他。由中都的长官升为司空,又由司空升为大司寇。

    定公十年春天,与齐国讲和。夏天,齐国大夫黎钅 且对齐景公说: “鲁国重用孔丘,势必危及齐国。 ” 于是派使者告诉鲁君举行友好会盟,在夹谷相会。鲁定公打算不作任何戒备就乘车前往。孔子兼理会盟事宜,说: “我听说办理文事一定要有武备,办理武事一定要有文备。古代诸侯出国,一定要配齐文武官员随从。请带上左右司马一起前往。 ”

    定公说: “好。 ” 就带了左右司马随行。与齐侯在夹谷相会,修建了会盟的坛台,设有三级台阶,先以简略的礼节相见,然后拱手揖让登上台阶。双方馈赠应酬的仪式结束后,齐国的主管官员快步上前请示道: “请演奏四方各族的舞乐。 ” 景公说: “好。 ” 于是齐国的乐队以旌旗为先导,头插羽毛,身披皮衣,手持矛、 戟、 剑、 等兵器,鼓噪喧闹而至。孔子快步行进,一步一阶向台上走,还没登上最后一级台阶,就举起袖子一挥,说道: “我们两国国君举行友好相会,为什么在这里演奏夷狄的舞乐 ! 请命令有司让他们下去 !” 有关官员让他们下去,他们不走,左右看着晏婴和景公的眼色。景公心中惭愧,挥手让他们下去。过了一会儿,齐国的主管官员快步上前请示道: “请演奏宫中的乐曲。 ” 景公说:

    “好。 ” 于是齐国的戏谑艺人和侏儒边舞边唱走上台来。孔子快步前行,一步一个台阶往上走,还没有跨上最后一级台阶,就说: “百姓迷惑戏弄诸侯,论罪当斩 ! 请命令有司执行 !” 有关官员依法将他们处以腰斩之刑,这些人顿时手足异处。景公畏惧震动,知道在道义上不如鲁国,回国后大为恐慌,对他的大臣们说: “鲁国的大臣用君子之道辅佐自己的国君,而你们却用夷狄之道教我,使我得罪了鲁国国君,这该怎么办呢 ?” 有关官员上前回答说: “君子有过就用实际行动道歉认错,小人有过就用花言巧语道歉认错。国君如果痛悔,就用实际行动道歉认错。 ” 于是齐侯就把侵占的郓、 汶阳、 龟阴的土地归还给鲁国,以示道歉。

    定公十三年夏,孔子对定公说: “大臣不得收藏兵器,大夫的封邑不得营建长三百丈的城墙。 ” 就派仲由去当季氏的家宰,准备毁掉季孙、 孟孙、 叔孙三家封邑的城墙。于是叔孙氏先把絥邑的城墙拆毁了。季孙氏将要拆毁费邑的城墙,公山不狃、 叔孙辄率领费邑的人袭击鲁国。定公和季孙、 孟孙、 叔孙三人进入季氏的住宅,登上季孙武子的高台。

    费邑人进攻他们,没能打进去,但已经逼近定公的台侧,孔子命令申句须、 乐颀下台反击费邑人,费邑人败退。鲁国人乘胜追击,在姑蔑打败了他们。公山不狃和叔孙辄二人逃往齐国,于是拆了费邑的城墙。将要拆毁成城,公敛处父对孟孙说: “拆毁了成城,齐国人必定会进逼到我们的北门。况且成城是孟氏的屏障,没有成城也就没有孟氏了。我将不会拆毁它。 ” 十二月,定公围攻成城,没能攻下。

    定公十四年,孔子五十六岁,由大司寇代理丞相职务,面有喜色。弟子说: “听说君子在祸难来临时不畏惧,大福到来时不喜形于色。 ” 孔子说: “有这样的话。但不是还说‘乐在身居高位而能礼贤下士’ 吗 ?” 于是诛杀了扰乱国政的鲁国大夫少正卯。参与国政三个月,贩卖猪羊的人不敢哄抬物价;男女行人在路上都分开行走;掉在路上的东西没有人去捡;四方旅客来到鲁国城邑,不用向官员求情行贿,都能得到很好的照顾,满意而去。

    齐国人听说后很害怕,说: “孔子主持政事一定能够使鲁国称霸,如果称霸,我国离鲁国最近,我们就会先被吞并了。何不送给鲁国一些土地呢 ?” 黎钅 且说: “请先试着阻止它;阻止不成,就送给它土地,这也不算晚。 ” 于是从齐国国内挑选了八十名美丽的女子,都穿上华丽的衣服并且会跳《康乐》之舞,再加上身有花纹的马三十驷,全都送给鲁君,把女乐和纹马都安置在鲁国都城南边的高门外。季桓子穿着便服再三前去观看,打算接受这些礼物,就告诉鲁君外出巡游,整天去观赏齐国赠送的美女和纹马,政事也懈怠下来。子路说: “先生可以离开鲁国了。 ” 孔子说: “鲁国现在就要举行郊祭,如果按礼法把祭肉分给大夫,那么我们还可以留下来。 ” 季桓子终于接受了齐国送来的美女,连续三天不过问政务;郊祭后,又没有把祭肉分给大夫们。孔子于是离开鲁国,在屯地留宿过夜。师己前来送行,说: “先生并没有罪。 ” 孔子说: “我唱歌可以吗 ? ” 于是唱道: “那些女人的口,可以把大臣赶走;如果亲近那些女人,就可以使人国破身亡。悠闲啊悠闲啊,我只有这样度过岁月 !” 师己返回,季桓子说: “孔子说了些什么 ?” 师己据实报告。季桓子长叹一声说: “先生怪罪我是因为我接受了齐国那群女子的缘故啊 !”

    孔子于是来到卫国,住在子路的妻兄颜浊邹家里。卫灵公问孔子: “在鲁国得到的俸禄是多少 ?” 孔子回答说: “俸禄是粟米六万小斗。 ” 卫国人也给他粟米六万小斗。过了不久,有人在卫灵公面前诋毁孔子。灵公派公孙余暇监视孔子的出入。孔子担心在这里获罪,住了十个月,就离开了卫国。

    孔子将要去陈国,经过匡城,弟子颜刻赶车,用马鞭指着一处城墙说: “从前我进这个城,就是从那个缺口进去的。 ” 匡地人听到后,以为是鲁国的阳虎。阳虎曾经残害过匡地人,匡地人于是就围困了孔子。孔子的长相跟阳虎相似,所以被困了整整五天。颜渊后来才赶到,孔子说: “我以为你死了。 ” 颜渊说: “先生健在,我颜回怎么敢死呢 !” 匡地人围捕孔子越来越急迫,弟子们都很害怕。孔子说: “周文王死后,周朝的礼乐制度不是就在这里吗 ? 上天如果要毁掉这种制度,就不会让我们这些后死的人认识这种制度并且承担维护它的责任。上天既然不想毁掉这种制度,那么匡地人又能把我怎么样呢 ? ” 孔子派随从到卫国宁武子那里做家臣,然后才得以脱身离去。

    孔子离开匡地就到了蒲地。过了一个多月,返回卫国,住在蘧伯玉家里。卫灵公有个名叫南子的夫人,派人对孔子说: “四方各国的君子不受侮辱而想跟我们国君结为兄弟关系的,必定要来见我们夫人。我们夫人愿意见你。 ” 孔子先是婉言推辞,后来不得已只好去见她。南子在细葛布帷帐中等待,孔子进门,向北跪拜行礼。南子在帷帐中回拜答礼,身上的环佩玉饰撞击出清脆的响声。孔子说: “我本来不愿见她, 既然见了,就要按礼仪行事。 ” 子路仍不高兴。孔子起誓说: “假如我做得不对,上天一定厌弃我 ! 上天一定厌弃我 !” 他们在卫国住了一个多月,卫灵公和夫人南子同坐一辆车,宦官雍渠陪侍在右侧,出了宫门,让孔子乘坐第二辆车跟随,大摇大摆地从街市经过。孔子说: “我没见过喜好德行就像喜好美色一样的人。 ” 于是感到厌恶,离开卫国,到曹国去。这一年,鲁定公去世。

    孔子离开曹国来到宋国,和弟子们在大树下演习礼仪。宋国的司马桓?想杀孔子,就把大树砍了。孔子只好离去。弟子说: “可以快点走了。 ” 孔子说: “上天赋予我传播德行的使命,桓?能把我怎么样 ? ”

    孔子到了郑国,和弟子们走散了,孔子独自站在外城的东门。郑国有人对子贡说:

    “东门那里有个人,他的额头像尧,脖子像皋陶,肩膀像子产,然而从腰部以下比禹短三寸,狼狈得像一只丧家之犬。 ” 子贡据实告诉孔子。孔子高兴地笑道: “那人形容我的相貌,这无关紧要。但他说我像一只丧家之犬,真是这样呵 ! 真是这样呵 !”

    孔子来到陈国,住在司城贞子家里。过了一年多,吴王夫差讨伐陈国,夺取三座城邑而后离去。赵鞅攻打朝歌。楚国围攻蔡国,蔡国把都城迁到靠近吴国的地方。吴王在会稽打败越王勾践。

    有一只隼落在陈国宫廷死了,鸟身被眓木做的箭贯穿,箭头是用石头做的,箭长一尺八寸。陈盡公派使者询问孔子。孔子说: “隼是从很远的地方飞来的,这是肃慎人的箭。从前周武王攻灭商纣后,沟通了跟九夷百蛮的联系,让他们各自进贡地方特产,让他们不要忘记自己的职责和义务。于是肃慎人进贡用眓木做箭杆、 用石做箭头的箭,长一尺八寸。先王为了显示他臣服远方的盛德,就把肃慎箭分给长女太姬,把她嫁给虞胡公,并把虞胡公封在陈国。把珍宝玉器分赐给同姓诸侯,表示亲上加亲;把远方的贡品分赐给异姓诸侯,让他们不忘记服从王命。所以把肃慎箭分赐给陈国。 ” 陈盡公就派人试着到旧府库中去查找,果然找到了这种箭。

    孔子在陈国住了三年,正逢晋、 楚争霸,轮番讨伐陈国,加上吴国侵犯陈国,陈国经常受到侵掠。孔子说: “回去吧 ! 回去吧 ! 我们这批人中有些弟子志向远大,只是行事有些疏阔,他们有进取心,没有忘记自己的初衷。 ” 于是孔子离开陈国。

    经过蒲地,正遇上公孙氏凭借蒲地发动叛乱,蒲地人扣留了孔子。弟子中有个叫公良孺的,带了自己的五辆车跟随孔子。他身材高大,为人贤能,勇敢有力,对孔子说: “我以前跟随先生在匡地遇险,现在又在这里遇到危难,这是命中注定的。我和先生一再遭遇危难,宁愿搏斗而死。 ” 他跟蒲地人拚命搏斗。蒲地人害怕,对孔子说: “如果你们不去卫国,我就放你们出去。 ” 孔子和蒲地人订立了盟约,蒲地人放孔子他们从东门出去。孔子于是前去卫国。子贡说: “怎么可以违背盟约呢 ?” 孔子说: “盟约是在被胁迫的情况下订立的,神灵不会认可。 ”

    卫灵公听说孔子来了,十分高兴,亲自到郊外迎接,问孔子: “可以讨伐蒲地吗 ? ” 孔子回答说: “可以。 ” 灵公说: “我的大夫们认为不可以。如今蒲地是卫国抵御晋、 楚的屏障,用卫国来讨伐它,恐怕不可以吧 ?” 孔子说: “蒲地的男子有誓死效忠卫国的信念,妇女有保卫西河这块土地的愿望。我们所要讨伐的,不过是四五个叛乱的头目。 ” 灵公说:

    “好的。 ” 但是并没有去讨伐蒲地的叛乱。[名人故事]www.lzw.com中華勵志網 名人传记

    卫灵公年迈,懒得处理政务,又不任用孔子。孔子慨叹说: “如果有人任用我,一年就可以扭转局面,三年就能大见成效。 ” 孔子于是离开卫国。

    佛筭担任中牟的长官。赵简子攻打范氏和中行氏,讨伐中牟。佛筭反叛赵简子,派人去召孔子。孔子想去。子路说: “我从先生那里听说, ‘亲自做坏事的人,君子不到他那里去’ 。如今佛筭亲自占据中牟发动叛乱,先生却想到他那里去,这是为什么 ?” 孔子说: “有过这样的话。但我不也说过坚硬的东西,是磨不薄的;不也说过洁白的东西,是染不黑的。我难道是葫芦吗 ? 怎么能只是挂着而不给人吃呢 ?”

    孔子击磬,有个人背着草筐从门前经过,说: “有心思啊,所以才击磬 ! 叮叮当当地敲着,没有人能赏识自己,那就算了吧 !”

    孔子向乐师襄子学习弹琴,一连十天都没有学习新的内容。师襄子说: “可以学习新曲了。 ” 孔子说: “我已经熟习曲子了,但还没有掌握弹奏的要领。 ” 过了一阵子,师襄子说: “你已经掌握了弹奏的技法要领,可以学习新曲了。 ” 孔子说: “我还没有领会乐曲的意蕴。 ” 又过了一阵子,师襄子说: “你已经领悟了乐曲的意蕴, 可以学习新曲了。 ” 孔子说: “我还没有体会出作曲者是个什么样的人。 ” 又过了一段时间,孔子肃穆深思,心旷神怡,显现出视野宽广、 志向高远的神情,说 “我体会出作者是什么样的人了,这个肤色黝黑,身材高大,目光明亮而远大,好像统治四方诸侯的王者,如果不是周文王谁能够这样呢 !” 师襄子离开座位向孔子再拜说道: “我的老师好像说过,这首曲子名叫《文王操》。 ”

    孔子既然得不到卫国的任用,就打算向西去见赵简子。到达黄河边上,听到窦鸣犊、 舜华被杀的消息,对着黄河叹息说: “壮美啊黄河水,浩荡而盛大 ! 我不能渡过黄河,也是命中注定的吧 !” 子贡快步上前问道: “敢问这话是什么意思 ?” 孔子说: “窦鸣犊、 舜华,是晋国贤能的大夫。赵简子没有得志的时候,靠着这两个人然后才得以掌握政权,等到他得志以后,竟然杀了他们来执掌政权。我听说,剖腹取胎,杀害幼兽,麒麟就不会到郊外来;把池塘水排干了捉鱼,蛟龙就不肯调和阴阳;倾覆鸟巢毁坏了鸟卵,凤凰就不愿飞翔起舞。为什么呢 ? 君子忌讳作害他的同类。鸟兽对于不义的行为还知道躲避,更何况我孔丘呢 !” 于是回到家乡陬邑休养,创作《陬操》来哀悼窦鸣犊、 舜华这两位贤能的大夫。然后又返回卫国,住在蘧伯玉家里。

    有一天,灵公向他询问用兵打仗的事, 孔子说: “祭祀方面的事情我倒是听说过,打仗的事情没有学过。 ” 第二天,灵公和孔子交谈,看到飞行的雁阵,就抬头仰望,注意力不在孔子身上。孔子于是离开卫国,再次来到陈国。

    夏天,卫灵公去世,他的孙子辄继位,这就是卫出公。六月,赵鞅把卫灵公的太子蒯聩送到戚邑。阳虎让太子身穿孝服,让另外八个人披麻戴孝,假装从卫国前来迎接太子,哭着想回到卫国,因为卫国人阻挡,所以就住在戚邑。冬天,蔡国把都城迁到州来。

    这一年是鲁哀公三年,孔子已经六十岁了。齐国帮助卫国围攻戚邑,因为卫国太子蒯聩在那里的缘故。

    夏天,鲁桓公、 矨公的庙发生火灾,南宫敬叔前去救火。孔子在陈国,听到失火的消息,说: “火灾一定是在桓公、 矨公的庙吧 ?” 随后证实果然如此。

    秋天,季桓子生病,坐着辇车看到鲁城,长叹一声说: “从前这个国家几乎兴盛起来,因为我得罪了孔子,所以没能兴盛起来。 ” 转过头来对他的继承人康子说: “我如果死了,你一定会当鲁国的国相;你当了鲁相后,一定要把孔子召回来。 ” 几天后,季桓子去世,季康子继承了他的职位。葬完桓子后,季康子想召回孔子。公之鱼说: “从前我们的先君桓子没能善始善终地任用他,最后被天下诸侯耻笑。现在又任用他,如果还是半途而废,这样就会再次被诸侯耻笑。 ” 季康子说: “那么召谁合适呢 ?” 公之鱼说: “一定要召冉求。 ” 于是派人去召冉求。冉求将要前往。孔子说: “鲁国召唤冉求,不是小用,而是要重用他。 ” 这天,孔子说: “回去吧 ! 回去吧 ! 我们这批人中的一些弟子志向很大,只是行事疏阔了些,他们很有文采,我不知道该怎样指导他们。 ” 子贡知道孔子想回鲁国,送冉求时,就叮嘱他说: “如果你被重用,一定要设法把孔子请回去。 ”

    冉求离去以后第二年,孔子从陈国移居到蔡国。蔡昭公将要去吴国,因为吴王召见他。在此以前昭公欺骗他的大臣把都城迁到州来,这次又要应召前往,大夫们害怕再次迁都,公孙翩就在路上射死了昭公。楚国侵犯蔡国。秋天,齐景公去世。

    第二年,孔子从蔡国前往叶地。叶公询问治政的道理,孔子说: “治政在于招来远方的贤人,使近处的人归服。 ” 另一天,叶公向子路询问孔子的为人,子路没有回答。孔子听说后,说: “子路(仲由) ,你为什么不回答说 ‘孔子这个人,学习道德不知疲倦,教导别人不知厌烦,发愤时忘记吃饭,快乐时忘记忧愁,不知道衰老将要到来,如此而已’ 。 ”

    孔子离开叶地,回到蔡国。遇见长沮、 桀溺两人一起在田里耕作,孔子认为他们是隐士,就派子路去打听渡口在哪里。长沮说: “那个在车上拉着缰绳的人是谁 ? ” 子路说:

    “是孔丘。 ” 长沮说: “是鲁国的孔丘吗 ? ” 子路说: “是的。 ” 长沮说: “那他应该知道渡口在哪里了。 ” 桀溺问子路说: “你是谁 ?” 子路说: “我是仲由。 ” 桀溺说: “你,就是孔丘的门徒吗 ?” 子路说: “是的。 ” 桀溺说: “天下到处都是动荡不安,谁又能改变这种局面呢 ? 再说与其跟着躲避暴君乱臣的人四处奔波,还不如跟从躲避乱世而隐居的人呢 !” 一边说一边照样不停地干活。子路把他们的话告诉孔子,孔子怅然地说: “我们不能跟山林里的鸟兽为伍。要是天下太平的话,我也用不着为改变目前的世道而到处奔波操劳了。 ”

    有一天,子路正在行走,遇到一个扛着除草工具的老农, 说: “你看见我的老师了吗 ?” 老农说: “你们这些人四体不勤,五谷不分,谁是你的老师我怎么知道。 ” 说完拄着拐杖除起草来。子路把这事告诉了孔子,孔子说: “这是位隐士啊。 ” 再去找时,老农已经走了。

    孔子移居蔡国后的第三年,吴国讨伐陈国。楚国救援陈国,军队驻扎在城父。听说孔子住在陈、 蔡之间,楚国就派人去聘请孔子。孔子准备前去答谢,陈、 蔡两国的大夫谋划说: “孔子是个贤人,他所讥讽的都能切中诸侯的弊端。如今久居陈、 蔡之间,大夫们的所作所为都不合孔子的意思。现在的楚国,是个大国,前来聘请孔子。如果孔子受到楚国的重用,那么陈、 蔡两国掌权的大夫就危险了。 ” 于是就一起派遣服劳役的徒众把孔子围困在野外。孔子无法前往,粮食又断绝,随从的弟子生病,个个无精打采。孔子却仍然不停地给他们讲学诵诗、 弹琴唱歌。子路面带怒色来见孔子说: “君子也有窘困的时候吗 ?” 孔子说: “君子面对窘困仍能坚守节操, 小人遇到窘困就会什么事都干得出来。 ”

    子贡气得脸色都变了,孔子说: “赐啊,你认为我是博学多识的人吗 ? ” 子贡说: “是的。难道不是吗 ?” 孔子说: “不是的。我只是用一种基本原则来贯穿所有的知识。 ”

    孔子知道弟子们心中恼怒,就召来子路问道: “《诗》中讲 ‘不是犀牛也不是老虎,却在旷野上徘徊’ 。难道我的学说不对吗 ? 我们为什么会落到这种境地呢 ?” 子路说: “想必是我们的仁德不够吧 ? 所以别人不相信我们。想必是我们的智谋还不够吧 ? 所以人家不放我们走。 ” 孔子说: “有这样的道理吗 ! 仲由,假如有仁德的人必定受人信任,哪会有伯夷、 叔齐饿死在首阳山呢 ? 如果有智谋的人必定能畅行无阻,怎么会有比干被剖心呢 ?”

    子路出来,子贡进去见孔子。孔子说: “赐啊,《诗》中说 ‘不是犀牛也不是老虎,却在旷野中徘徊’ 。难道我的学说不对吗 ? 我们为什么会落到这种境地 ?” 子贡说: “因为先生的学说太博大了,所以天下诸侯没有哪个能容纳先生的。先生何不稍微降低迁就一点呢 ?” 孔子说: “赐啊,好的农夫虽然善于播种庄稼,但却不能保证一定有收获,能工巧匠制造的器具也未必能使所有人都称心。君子能够研究并提出自己的学说,能用一定的方法规范社会,按照一定的次序管理国家,但不一定能被社会容纳。如今你不勤修自己的学说,却想降低标准、 迁就别人以希求别人容纳。赐啊,你的志向不远大啊 !”

    子贡出来,颜回进去见孔子。孔子说: “回啊,《诗》中说 ‘不是犀牛也不是老虎,却在旷野中徘徊’ 。难道我的学说不对吗 ? 我们为什么会落到这种境地 ?” 颜回说: “先生的学说极其博大,所以天下诸侯都不能容纳。尽管如此,先生还是坚持不懈地推行自己的学说,不被容纳又有什么关系呢 ? 正因为不被流俗所容纳,所以才显示出不苟且、 不迁就的君子风范。不能研修和完善自己的学说,这才是我们的耻辱。博大精深的学说已经非常完备却不被采用,这是国家统治者的耻辱。不被容纳又有什么关系呢 ? 不被容纳,更能显示出不随流俗的君子风范 !” 孔子高兴地笑道: “是这样呵,颜家的孩子 ! 要是你有很多财产,我愿意做你的管家。 ”

    于是派子贡前往楚国。楚昭王派军队迎接孔子,然后才得以脱身。

    昭王打算把有户籍登记的七百里土地封给孔子。楚国的令尹子西说: “大王派往诸侯国的使者有像子贡这样的吗 ?” 楚王说: “没有。 ” 子西问: “大王的辅相有像颜回这样的吗 ?” 楚王说: “没有。 ” 子西又问: “大王的将领有像子路这样的吗 ?” 楚王说: “没有。 ” 子西又问: “大王的主管官员有像宰予这样的吗 ?” 楚王说: “没有。 ” 子西说: “楚国的祖先受封于周朝,爵号只是子男,封地只有五十里。如今孔丘论述三皇五帝的治国之法,阐明周公、 召公辅助周天子的功业,大王如果采用这些主张,那么楚国又怎能保证世世代代统治方圆几千里的土地呢 ? 想当年文王在丰,武王在镐,从统治百里土地的君长最终称王天下。如今孔丘要是拥有封地,再加上贤能弟子的辅佐,这对楚国来讲不是好事。 ” 昭王于是作罢。这年秋天,楚昭王在城父去世。

    楚国装疯的贤士接舆唱着歌从孔子旁边经过,说: “凤凰啊凤凰啊,你的德行为什么如此不受重视 ! 过去的已经无法挽回,但未来的还可以补救 ! 算了算了,如今从政的人都很危险啊 !” 孔子下车,想跟他交谈,他快步而去,孔子没能跟他交谈。

    于是孔子从楚国返回卫国。这一年,孔子六十三岁,正是鲁哀公六年。

    第二年,吴国和鲁国在缯会盟,吴国向鲁国索要一百套祭祀用的牲畜。吴国太宰伯召见季康子。季康子派子贡前往,然后吴国才放弃了无礼要求。

    孔子说: “鲁、 卫两国的政事,就像兄弟一样相似。 ” 当时,卫君辄的父亲蒯聩不能继位,在外地流亡,诸侯对此多次指责。而孔子的很多弟子都在卫国做官,卫君想让孔子执掌政事。子路说: “卫君等着让先生执政,先生将从哪里先入手呢 ?” 孔子说: “一定要先正名分。 ” 子路说: “有这样的吗 ? 先生太迂阔了 ! 有什么可正的呢 ?” 孔子说: “鲁莽啊,仲由 ! 名分不正,说话就不顺理;说话不顺理,事情就办不成;事情办不成,礼乐制度就不可能兴盛;礼乐制度不能兴盛,刑罚就不能公平准确;刑罚不能公平准确,那么老百姓就会手足无措。君子办事一定要合乎名分,说出来的话一定要切实可行。君子对于自己所说的话,必须毫不苟且才行。 ”

    又过了一年,冉有为季氏统率军队,与齐军在郎地作战,打败了齐军。季康子说:

    “先生的军事才能,是学来的呢 ? 还是天生的呢 ?” 冉有说: “是从孔子那里学来的。 ” 季康子说: “孔子是怎么样的人呢 ?” 冉有回答说: “孔子办事情有正当的名分,然后才向百姓传播,即使是在鬼神面前进行验证也没什么遗憾的。如果让孔子像我一样去打仗,即使封给他千社,他也不会动心的。 ” 季康子说: “我想召他回来,可以吗 ?” 冉有回答说: “如果想召他回来,就不能让小人从中阻碍他,这样才可以。 ” 这时卫国的孔文子想要攻打太叔,向孔子请教计策。孔子推辞说不知道, 回去后就吩咐备车离开卫国,说: “鸟能选择树木栖息,树木怎么能选择鸟呢 ? ” 孔文子竭力挽留他。正逢季康子派遣公华、 公宾、 公林,带着厚礼前来迎接孔子,孔子于是返回鲁国。

    孔子离开鲁国共计十四年才返回鲁国。

    鲁哀公询问为政之道,孔子回答说: “治理政事的重点在于选择大臣。 ” 季康子询问为政之道,孔子说: “推举正直的人,摈弃心术不正的人,这样心术不正的人也会转变为正直的人。 ” 季康子忧虑盗贼,孔子说: “如果你自己没有贪欲,那么即使是给予奖赏也不会去偷盗。 ” 然而鲁国最终没能重用孔子,孔子也不请求做官。

    孔子的时期,周室衰微,礼乐废坏,《诗》、 《书》残缺不全。孔子追溯夏、 商、 周三代的礼仪制度,重新编次《书传》,上起唐尧、 虞舜之际, 下至秦穆公时期, 按顺序排列史事,说: “夏朝的礼制我还能讲述,只是杞国没有足够的文献资料来证实这些制度。殷朝的礼制我还能讲述,只是宋国没有留下足以证明这些制度的文献资料。如果文献充足的话,那么我就能很充分地证实这些制度了。 ” 他考察了夏、 殷以来礼制增减的情况后,说:

    “从那以后即使经过了一百代,礼制增减的情况也是可以知道的,因为不外乎文彩和质朴的相互交替。周朝借鉴夏、 殷两朝的礼制而确定自己的礼仪制度,真是丰富多彩啊。

    我遵从周朝的礼制。 ” 所以《书传》、 《礼记》都是出自孔子的编定。

    孔子对鲁国的乐官太师说: “音乐的规律应该是可以通晓的。刚开始演奏时,要协调五音,接下来节奏必须和谐,声音必须清晰,做到循环紧凑、 连续不断,这样整首乐曲才能完成。我从卫国返回鲁国,然后才订正了诗乐,使《雅》、 《颂》都能和原来的曲调相配。 ”

    古代留传下来的《诗》有三千多篇,到了孔子,删去重复的部分,选取可以用于礼义教化的篇章。上采自殷代的始祖契、 周代的始祖后稷,中间述说殷、 周两代的盛世,下至周幽王、 周厉王时期的政治缺失,起始于叙述男女夫妇感情和家庭关系的诗篇,所以说“《关雎》是《风》的首篇,《鹿鸣》是《小雅》的首篇,《文王》是《大雅》的首篇,《清庙》是《颂》的首篇” 。三百零五篇诗孔子都配上乐曲歌唱,以求符合《韶》、 《武》、 《雅》、 《颂》等乐舞的音调。礼乐制度从此才得以称述,使得王道完备,六艺齐全。

    孔子晚年喜好《易》经,对《彖》、 《系》、 《象》、 《说卦》、 《文言》等篇都详加叙说。他研读《易》的时候,把串联竹简的皮绳磨断了三次,说: “再让我多活几年,如果真能这样,我对《易》的文辞和义理就能充分掌握了。 ”

    孔子用《诗》、 《书》、 《礼》、 《乐》作为教学内容,弟子大约有三千人,精通六艺的有七十二人。像颜浊邹之类多方面受过孔子教诲但没有登堂入室的弟子也很多。

    孔子注重从四个方面教育弟子:学问,行为,忠恕,信义。要求弟子严格执行四种禁律:不揣测,不武断,不固执,不自以为是。要求慎重对待的事情是:斋戒,战争,疾病。

    孔子很少谈利,即使谈利也是和命运、 仁德联系起来论述的。孔子授教时,不到弟子实在弄不懂而发急时,不去启发开导他。如果弟子还不能做到举一反三,就不继续讲授新的内容。

    孔子在自己家乡时,谦恭温厚得像个不善言谈的人。在宗庙祭祀和朝廷议政时,却言辞通达明辨,但又很恭谨小心。上朝时,和上大夫交谈, 态度中正自然;和下大夫交谈,态度和乐轻松。进入国君的宫门时,低头弯腰态度恭敬;快到国君面前时,小步快行,态度端谨。国君命他接待宾客时,表情庄重认真。国君有令召唤他时,不等车驾备好就先出发了。

    鱼不新鲜,肉已变质,或者切割得不端正,孔子都不吃。席位没有摆正,就不入坐。

    在有丧事的人旁边吃饭,从来不吃饱。[名人故事]www.lzw.com中華勵志網 名人传记

    在这一天里哭过,就不再唱歌。看见穿丧服的人和盲人,即使是小孩,也会为之动容。

    孔子说: “三人同行,其中一定有可以做我老师的” 。 “不修明德行, 不讲求学业,听到正义的事情而不能去学习,不能改正缺点错误,这些都是我忧虑的” 。请人唱歌时,如果唱得好,就请他再唱,然后自己也跟着他一起唱。

    孔子不谈论怪异、 暴力、 悖乱和鬼神之类的事情。

    子贡说: “先生在文献典章方面成就卓著,我们是知道的。先生讲论天道和人生命运的深奥见解,我们就不能听到了。 ” 颜渊慨叹说: “对先生的学问越仰慕,就越觉得无比崇高;对先生的学问越钻研,越是觉得坚实深厚。看到它就在眼前,忽然间又转到身后了。先生善于循序渐进地诱导人,用文献典籍丰富我的知识和见闻,用礼仪道德规范我的言论和行为,使我想停止学习都不可能。我已经竭尽了自己的才智和心力,好像有所收获,但先生的学问却依然高不可及。虽然我想追随上去,却总也无法达到那样的境界。 ” 达巷党人说: “孔子真伟大啊 ! 博学多才而不专一名家。 ” 孔子听了这话说道: “我要专于什么呢 ? 是专于赶车呢 ? 还是专于射箭呢 ? 我还是专于驾车吧。 ” 子牢说: “先生讲‘因为没被任用,所以才有空闲学了许多技艺’ 。 ”

    鲁哀公十四年春天,在大野之地打猎。叔孙氏的车夫钅 且商猎获了一头异兽,认为不吉利。孔子看了说: “这是麒麟。 ” 于是将它拿走了。孔子说: “河图洛书不再出现,我的命就快完啦 !”

    颜渊去世,孔子说: “这是老天要亡我啊 !” 等到在西面打猎看到麒麟,说: “我的学说到头了 !” 长叹一声说道: “没有人能理解我了 !” 子贡说: “为什么没有人理解先生呢 ?” 孔子说: “我不抱怨上天, 也不怪罪别人,下学人事而上达天理, 知道我的大概只有上天了 !”

    孔子说: “不降低自己的志向,不辱没自己的人格,伯夷、 叔齐就是这种人啊 !” 又说“柳下惠、 少连降低了自己的志向,辱没了自己的人格” 。又说 “虞仲、 夷逸隐居纵言,行为合于清高纯洁,自我废弃合于权变。 ” “我就和他们不同了,既没有绝对的可以,也没有绝对的不可以” 。

    孔子说: “不行呵 ! 不行呵 ! 君子就怕死后不能流芳百世。我的学说和主张行不通了,我靠什么来名传后世呢 ? ” 于是根据鲁国的历史记录写了《春秋》一书,上起鲁隐公,下至鲁哀公十四年,记载了鲁国的十二位国君。以鲁国的历史文献为依据,尊奉周室为正统,同时借鉴殷代的旧制,上推并继承三代的法统。文辞简约而蕴意广博。所以吴、楚的国君自称为王,而《春秋》却贬称他们为 “子” ;践土会盟实际上是晋君召周天子去的,而《春秋》则隐讳地说 “天子周王巡狩来到河阳” 。以此类推,用来矫正当时的非礼和悖逆行为。这种褒贬的原则和大义,如果后代有英明的君王加以倡导推广,使《春秋》的义法通行天下,那么天下的乱臣贼子就会感到恐惧了。

    孔子任官审案期间,文辞上如果有可以跟别人商议的地方,绝不独自决断。至于写作《春秋》,那么该写就写,该删就删,连子夏等人都不能插手插嘴。弟子们学习《春秋》,孔子说: “后世人知道我孔丘的是因为《春秋》,而怪罪我孔丘的也是因为《春秋》。 ”

    第二年,子路死在卫国。孔子患病,子贡请求拜见。孔子正拄着拐杖在门前悠闲散步,说: “赐,你怎么来得这样晚啊 ?” 孔子继而叹息,口中唱道: “泰山就要崩塌了 ! 梁柱就要折断了 ! 哲人就要凋谢了 !” 不由地落下了眼泪。对子贡说: “天下失去常道已经很久了,没有人能遵循我的主张。夏人死后棺木停放在东面的台阶,周人死后棺木停放在西面的台阶,殷人死后棺木停放在厅堂的两柱之间。昨天傍晚我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠,我本来就是殷人呵。 ” 七天后,孔子去世。[名人故事]www.lzw.com中華勵志網 名人传记

    孔子享年七十三岁,于鲁哀公十六年四月己丑日去世。

    哀公的悼辞说: “苍天太不公平,不肯留下这位老人,使他丢下我一个人在位,孤零零的我伤痛不已。啊 ! 多么悲痛 ! 尼父,我顾不得用礼法约束自己了 !” 子贡说: “国君大概不能终老于鲁国了吧 ! 先生的话说: ‘礼法丧失就会昏乱,名分丧失就会产生过失。

    丧失意志就会昏乱,失去所宜就会产生过失。 ’ 生前不能重用他,死后才来悼念他,这不符合礼法。身为诸侯,却自称 ‘余一人’ ,这不符合名分。 ”

    孔子葬在鲁城北面的泗水岸边, 弟子们都服丧三年。三年尽丧完毕,相互告别而去,痛哭一场,各位弟子又再一次尽哀;有的人又留了下来。只有子贡在墓旁搭了一间小屋,守墓共六年,然后才离去。弟子们和鲁国人前去在墓地旁安家定居的有一百多家,因此把这个地方命名为 “孔里” 。鲁国世代相传每年按时到孔子墓地供奉祭祀,而儒生们也在孔子墓地讲习礼仪,举行乡饮、 大射等仪式。孔子的墓地占地达一顷。以前孔子所居住的堂屋以及弟子们居住的内室,后来就地改成圣庙,收藏孔子生前用过的衣冠、 琴、 车和书简,直到汉代二百多年没有废绝。高祖皇帝经过鲁地,用太牢的祭品祭祀孔子。诸侯卿相一到任,常常先去拜谒孔子墓,然后才就职处理政务。

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